宗教是西藏人民的文化創造么

A. 藏族的宗教文化

藏族宗教文化歷史悠久，內涵豐富，范圍廣大，特別是自從公元七世紀佛教傳入藏族地區之後，以佛教為主要特色的藏族宗教文化得到蓬勃發展。而宗教文化又是一個十分龐雜的文化體系，其中既包含精神性文化、行為性文化、實體性文化，又具有藝術、科學的因素。因此，從整體上研究或掌握藏族宗教文化具有理論意義和現實意義。
宗教作為一種文化現象，則是藏族文化的重要組成部分。因此，探討藏族宗教文化，不僅是一門學術性很強的研究課題，也是一件趣味性很濃的身心體驗。以藏傳佛教為例，它擁有久享盛名的佛教大網路——《大藏經》（包括《甘珠爾》和《丹珠爾》），此外尚有豐富的原始資料（包括當今世界上最珍貴的貝葉經），以及各類專著。總之，藏文書籍，卷帙浩繁，分門別類，就數量之多和內容之富而言，在我國五十六個民族中僅次於漢族。佛教作為一種外來文化在雪域高原紮根、開花、結果，至少已有一千三百多年的漫長歷史。
佛教文化不僅是一個龐大的思想體系，它反映了人類對生活的體驗、理解和願望，而且是一個漫長的歷史過程，它在各個不同歷史時期吸收並消化了人類思想文化的精華。正因為如此，時至今日，佛教文化仍不失為人類文明的重要一環。佛教自公元七世紀中葉正式傳入雪域高原，特別在藏傳佛教形成並得到蓬勃發展之後，對藏族地區的政治、經濟、哲學、文學、藝術、天文、歷算、法律、科學、醫學、建築等領域產生了巨大影響。可以說，藏傳佛教不僅構成了藏族人民生活和文化的精華，而且給青藏高原帶來了高度的精神文明。比如佛教未傳入青藏高原之前，藏族地區普遍盛行古老而傳統的苯波教，而苯波教信奉萬物有靈，主要以犧牲各類動物來舉行宗教儀式，現在看來，確實帶有濃重的野蠻性質。在這種宗教理念之下，藏族人具有一種尚武精神，因而給當時的周邊民族地區造成一種戰爭的恐怖氣氛。隨著佛教的傳入及其藏傳佛教的形成，藏族人將以前那種帶有野蠻、殘忍性質的生活方式改變為相對文明、理性的生活方式，開始注重融洽、安詳、和平的社會生活，以慈悲、施捨、忍讓等合乎藏傳佛教倫理道德的品行作為精神上的最高追求目的。
可以肯定的是藏傳佛教豐富並推動了藏族文化的全面發展，首先藏文文獻就是隨著公元七世紀中葉吞米·桑布札制定藏語文字、翻譯佛經而開始出現的，特別在元明清時期，藏族地區相繼出現了許多著名印經院，如四川的德格印經院，西藏的納塘印經院、拉薩印經院，甘肅的拉卜楞寺印經院、卓尼印經院，青海的塔爾寺印經院，等等。這些印經院的產生為藏族文獻的發展創造了良好的外部條件。經過一千三百多年的不斷發展，藏文文獻可稱得上卷帙浩繁、汗牛充棟，總數已不可計數，其內容遍及宗教、哲學、倫理、道德、政治、經濟、文學、藝術、歷史、地理、考古、天文、歷算、醫學、建築、舞蹈、音樂、飲食等所有人文社會科學和部分自然科學，為研究藏族文化以及周邊地區的歷史、文化等提供了豐富而珍貴的資料依據。
藏傳佛教極大地發展和提高了藏民族的哲學思想水準，因為藏傳佛教中的哲學思想最為豐富、精深，包括人生哲學、宇宙哲學、認識論哲學，都具有獨到的見解。在藏族文學方面，藏傳佛教的貢獻及其影響也是巨大的，因為幾乎所有的藏族高僧都是學識淵博的學者，他們從小就得到良好的學習環境，一面修習佛法，一面學習藏族文化。所以，每位藏族高僧首先是一位佛學家，同時又是文學家、史學家、醫學家，甚至是藝術家。例如薩迦班智達就是藏族高僧中的典型人物，他著有《薩迦格言》》、《入聲明論》》、《聲明概要》》、《聲律花束》、《語詞藏》、《樂論》、《智慧煥發論》、《入智慧論》、《智者入門》、《修辭學·智者口飾》、《戲劇·善行》、《佛像身量合》、《工巧論》、《相地》、《教歷》《醫術概要》《「口劍論」要義》、《文字組合》、《「幼童入辨析論」概論》和《正理寶藏》等名著。這些作品幾乎涉及藏族所有學科，而且其內容既是文化論述、又表現佛教義理。
藏傳佛教為推動藏族建築、繪畫、雕塑等藝術事業的發展所作出的貢獻更為突出，對此，藏族人民也耗費了大量的人力和物力。藏族地區的上萬座寺院，以獨具特色的建築風格，以及不拘一格的繪畫雕塑形式，個個顯得金碧輝煌、光彩奪目，寺內供奉的各種神像和藝術雕刻品，更令人目不暇接。其中雄偉壯麗的布達拉宮，儼如天宮一般，屹立在青藏高原，特別是它以獨有的藝術魅力，像一塊磁鐵般地吸引著國內外的觀光旅遊者。所以，藏族建築繪畫以及工藝美術享有很高的地位，並聞名於世。但值得說明的是，在藏族地區沒有一樣建築、繪畫、雕塑以及雕刻是非宗教意義的，而且藏族家家戶戶都不能沒有宗教藝術作品。可見，藏傳佛教將藏族人民熏陶成為一個具有高度藝術審美觀的民族。
目前，以藏傳佛教寺院為主的宗教聖地，已成為藏族地區繁榮文化、發展旅遊、搞活經濟的重要支柱以及第三產業的主要內容之一。此外，藏傳佛教還促進了藏族天文、歷算等自然科學的發展，豐富了藏族人民的文化娛樂活動，諸如舞蹈、音樂、節日等無不與藏傳佛教緊密相連。
同時，藏傳佛教也給藏族社會帶來不少消極因素。因為長期以來，藏族社會以宗教為中心，特別是佛教在藏族社會中立足之後，其宗教氣氛更加濃厚。近代以來，以佛教為主導的宗教文化滲透到了藏族社會的方方面面，以宗教為中心的文化領域，被認為是神聖而不可侵犯的禁區。藏傳佛教不但囊括了藏族的整個思想領域，而且有很大的政治勢力，如護教主義盛行、保守思想統治了文化市場。這不僅造成了藏族社會對外界先進科技文化的普遍無知，而且導致藏族人對自己宗教和文化傳統的盲目偏愛。很少有人從科學的角度去研究或評估自己的傳統文化，信徒們只有信仰、繼承的選擇，而沒有探討、革新的機會。
世界上每個民族都有自己的文化，揭示傳統歷史文化有助於了解和掌握本民族文化的現實。藏族傳統歷史文化的主要組成部分是宗教文化。

B. 誰知道西藏的風俗，宗教文化，發展歷程

這哪是一兩句話說的清的？幾本書都介紹不完。西藏的宗教文化早期曾經比較盛行苯教，後來從西域和中原傳來了大乘佛教，佛苯融合，卻不是很成功，於是佛教單獨被提出來，吐蕃興盛時成為了吐蕃的國教，苯教也就漸漸消失了。之後又從南方傳來了小乘佛教，於是大乘小乘融合，顯宗密宗融合，哲學化的佛教與原始的苯教融合，就造就了今天的藏傳佛教的獨具特色的風貌。
這只是西藏宗教的發展歷史概述罷了。更多的還是仔細查閱各種相關書籍吧。

C. 西藏宗教的介紹

從整體上認識西藏宗教，應該從了解雍仲本教開始，因為本波教是青藏高原固有域性文化特色。同時，本波教又是藏族傳統文化的重要組成部分，印度佛教未傳入青藏高原之前，本波教文化乃是藏族地區唯我獨尊的正統宗教文化。生根於遠古時代的本波教，經歷了藏族古代社會所經過的一切歷史和演變過程，對早期藏族社會的文明進步起到了推動作用。同樣，在後期藏傳佛教的形成過程中，具有廣泛的群眾基礎的本波教，也充當了不可替代的主要角色。西藏本土古老佛教雍仲本教的文獻被專家稱為「象雄密碼」。《吐蕃王統世系明鑒》記載：「自聶赤贊普至墀傑脫贊之間凡二十六代，均以本教護持國政。」而當時的古象雄文字，主要用於本教經書典籍的書寫。據《西藏王統記》《朵堆》等典籍記載，象雄幸饒彌沃如來佛祖對過去原始本教進行了許多變革，創建雍仲本教，被稱為西藏最古老的古象雄佛法。幸饒彌沃如來佛祖首先創造了象雄文字，並傳授了「五明學科」：工巧明(工藝學)、聲論學(語言學)、醫學、外明學(天文學)和內明學(佛學)。古象雄文明就以「雍仲本教」的傳播為主線而發展起來評價古象雄文明及本教的歷史意義：「可以毫不誇張地說，要了解西藏文明，必先了解古象雄文明;要研究藏傳佛教，也必先研究本教。否則探究愈深，離真相可能愈遠。

D. 宗教是拉薩人民生活的重要部分為什麼

在佛教傳入以前，西藏主要信仰土著的原始宗教——本教。公元7世紀，佛教從尼泊爾和中原內地傳入西藏，與本教經過長期的碰撞和融合，逐步形成具有西藏特色的藏傳佛教，成為中國佛教三大組成部分之一。藏傳佛教大小乘兼容，以大乘為主，顯密俱備，尤重密教，尊崇上師，並形成活佛轉世等獨特的教義和儀軌。在歷史發展過程中，藏傳佛教逐漸形成了許多教派，影響比較大的有寧瑪派（俗稱「紅教」）、薩迦派（俗稱「花教」）、噶舉派（俗稱「白教」）、格魯派（俗稱「黃教」）。西藏自治區現有藏傳佛教寺廟1700多座。除藏傳佛教外，西藏還有一部分藏族信仰基督教，一部分門巴族和登人信仰原始宗教，一部分世居回族信仰伊斯蘭教。

E. 1, 如何看待宗教文化對西藏社會歷史發展的作用積極意義和消極影響分別是什麼

宗教出現之初是進步的，是推動人類歷史發展的，但若我們抱著某些教條不放，用兩千年前的教義來指導今天人們的現實活動，反而將會阻礙我們靈性的發展，就象人類歷史上出現過的朝代，剛建立之時，它極大地推動了社會生產力的發展，促進了社會的進步，但隨著時間的推移

F. 為什麼西藏的政治和宗教關系會那麼密切

之所以西藏的政治和宗教的關系如此的密切，這是由於西藏人民對於宗教的信仰是非常堅定的。在西藏地區人們對於自己所信奉的宗教內心是十分崇敬的，他們認為若是自己做了有違背自己宗教的事情，那在之後將會因此而受到懲罰。

宗教的力量是十分巨大的，特別是對於那些信奉宗教的人來說，宗教之中所規定的可以做，不可以做以及必須要做的事情，是很多的信徒在一生之中都會去努力遵守的規則。所以其二者之間的關系才會如此的密切。

G. 西藏的宗教有什麼特點

安多地區，是藏族歷史上頗負盛名的佛教後弘期之策源地，這里擁有特殊的宗教地理、奇異的人文景觀以及雄厚的宗教基礎。尤其格魯派躍居藏傳佛教的統治地位後，安多地區便成了格魯派的重要道場，寺院林立，形成了以青海的四大佛寺和以甘肅的拉卜楞寺為母寺的寺院網路系統，從而達到了歷史的頂峰。歌舞音樂，不僅在民間廣為流傳，更為宗教寺院所擁有。古樸典雅、庄嚴肅穆的佛殿音樂「道得爾」和粗獷有力、令人生畏的宗教法舞「羌姆」，不僅以神秘的色彩和獨具的形式服務於宗教，而且以特殊的手段繼承和發揚了藏民族最古老最原始的文化，傳統沿襲到社會高速發展的今天，讓世人感知、回味、獲益。
在安多地區的眾多藏傳佛教寺院中，拉卜楞的佛殿音樂最負盛名。它自產生的二百多年來，以優美舒緩的色調、典雅肅穆的旋律、鮮明規整的節奏、深沉淳樸的風格，深受安多地區廣大藏蒙人民的喜愛，具有濃郁的宗教風味和獨特的藝術魅力。它保留著我國古代藏族宗教、民間音樂和清代宮廷部分樂曲的古老風貌，為我們研究安多地區藏族的歷史、風俗習慣、語言文學以及音樂藝術提供了珍貴的資料。
1.佛殿音樂源流
在雪域這塊神奇迷離的土地上，源遠流長的藏族歌舞音樂，具有鮮明的區域特徵，經過漫長的文明演變，成為舉世矚目的藝術珍品。拉卜楞佛殿間樂就是其中的一個重要組成部分。「佛殿音樂」，在安多地區俗稱「道得爾」（Mdo-dar),樂隊則稱為「道得爾巴」（Mdo-dar-pa).拉卜楞寺的樂隊是寺主嘉木樣大師儀仗隊的四大組成部分之一包括〔香火隊(spos-dar-pa)、傘蓋隊(vbs-bzung-pa)、旗隊(zhal-dar-pa)、樂隊〕。「道得爾」，原指古代藏族民間和王宮以管樂與打擊樂相結合的一種傳統音樂。然而，隨著藏族社會的發展變遷和「政教合一」制度的形成，這種傳統的音樂逐步轉化，僅限於寺院的各種宗教場所之中，故將其稱為「佛殿音樂」較為合適。
2.佛殿音樂類型。歸納有兩類：
1)全寺性大型宗教活動中的佛殿音樂。用於「伊扎」、毛蘭木法會、法舞、七月法會、亮寶法會、燃燈節。
2)各學院宗教活動中佛教音樂。用於時輪金剛法會、禳災法會、僧俗性的宗教活動中的佛殿音樂。
3.佛殿樂曲
拉卜楞寺佛殿樂曲，從整體上看大多數傳於西藏，是純粹的宗教樂曲。如「浪麥」(巡夜調)、「仰保」(喚靈調)，「央移」(誦經詠唱調)、「嘛呢」(六字真言調)。這些樂曲，歷史久遠。也有一部分是土生土長的，並吸收了民間音樂的演奏手法和素材，如「恰欽」(法舞)。此外，部分樂曲基本上源於內地寺廟和宮廷，如《五台山》和《萬年歡》。據《拉卜楞寺概況》記載，第四世嘉木樣從五台山帶回了一些曲譜，其中《日卧孜阿》即《五台山》就流傳至今。
4.佛殿樂器
普通的樂器而言，其式多仿自印度，為類有六：①敬禮用的法器；②稱贊用的法器；③供養用的法器；④持驗用的法器；⑤護摩用的法器；⑥勸導用的法器。樂器慣稱贊用的法器，這種法器又可分為三類，一類是打擊樂器，如大鼓、小鈸、鈴杵等；另一類是管樂器，如法螺、骨笛、簫、嗩吶、大號、笙等；還有一類是弦樂器，如馬頭琴、揚琴、四胡等。
5.佛殿音樂的藝術特色
拉卜楞寺佛殿音樂，是以濃厚的宗教意識和鮮明藝術特性兩者有機結合起來的一種社會意識形態，是藏族音樂藝術的一個重要組成部分。它經過數百年的創新和演化，以特有的音樂語言、象徵和暗示等藝術表達方式，藉以說明抽象的宗教教理，讓宗教信仰者們從中感受和體驗那神秘莫測、高深虛幻和神性，達到虔信教義、敬畏神靈的目的，成為僧俗眾生心目中最神聖的音樂。

H. 西藏文化的西藏文化

作為印度佛教傳入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕跡貫穿於西藏的方方面面。「從生產到生活，從民俗到信仰，處處都有象雄文化的影子。比如祭山神、轉山等宗教活動儀式，都源自象雄文化 。
西藏在未傳入印度佛教之前，原本盛行古象雄佛法雍仲本教。本教遠在印度佛教傳入西藏之前，早已在雪域高原廣泛傳播，是西藏人民最重要的精神信仰。在七世紀之前，藏地象雄地區的所有天文學家、教育學家、譯師、醫師、卦師、算命師、風水師、以及有文化的學者等等都可稱為「本波」，當時青藏高原的所有文化和宗教信仰都可稱為「本教」。「本教」實際上已經不僅僅是一種單純的宗教信仰，而是藏族同胞族的文化體系、哲學思想、文明禮儀、民風民俗、民族精神和社會教育。
「雍仲本教」（簡稱本教）起源於古象雄（現西藏阿里地區）岡底斯神山一帶，是以顯、密、大圓滿的理論為基礎，以皈依三寶為根本，濟世救人，導人向善，有著自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育，也是中國西藏最古老的佛法，至今已有一萬八千年的歷史。輝煌鼎盛的古象雄文明就是以「雍仲本教」 的傳播為主線而發展起來的。由於古象雄文化有著悠久燦爛的歷史，已被列入世界文化遺產的保護范圍。「雍仲本教」 就是以人為 「本」，將一切有情眾生都作為普度的對象，令世人破迷開悟、斷障除惑、解今生來世之苦、獲得究竟圓滿解脫的大乘佛法。
「雍仲本教」 創造了很多個藏文化的最初，例如生活民俗、禮儀規范、天文歷算、藏醫、藏文、宗教信仰、政教制度，以及歌舞繪畫藝術等等，可以當之無愧地稱為西藏文化和藏傳佛教的源泉！

I. 西藏de宗教文化是怎麼樣的

西藏傳統社會中的宗教信仰 在政教合一的西藏傳統社會里，人們從生到死，從生產到生活，從家庭到村落，無處不受宗教信仰的影響和支配。作為西藏封建農奴制社會的主要精神支柱和意識形態，宗教已經滲透到西藏的政治、經濟、文化和社會生活的各個領域，並產生了廣泛而深刻的影響。尤其是人們日常的生產、生活、娛樂、教育等無不蒙受宗教的影響。宗教在西藏已成為傳統文化的重要組成部分並在絕大多數人的社會生活中佔有十分重要的地位。西藏的傳統宗教信仰基本上是由兩大部分構成，一方面是在廣大農村牧場廣泛流行的，不分教派的「見佛就拜、見塔就轉、見活佛就磕頭」的民間信仰，其內容十分豐富並與人們日常的生產、生活、文化、娛樂和各種風俗有密切的聯系；另一方面則是以寺院為活動中心的理論化、規范化、系統化並控制整個上層意識的顯赫的神學宗教，其中占統治地位和占優勢力量的是藏傳佛教，內分很多教派，如寧瑪、噶舉、薩迦、格魯和本教等。不過「本」教與其它教派有所不同，曾經歷了一個從自然的原始宗教向神學的佛教轉化的漫長歷史歲月。第一節 本教本教（又譯作「缽教」，「笨教」等），因其教徒自稱「本波」，又稱「本波教」。一般認為本教是佛教傳入西藏以前就已在西藏本土廣泛流行的一種古老宗教或說成是西藏固有的一種宗教，也有的學者籠統地把它說成是原始本教。然而我們現在看到的本教早已不是本來意義上的原始宗教，而是一個復合、本佛混雜的歷史產物，其內容十分復雜、既有比較古老的原始巫教的一些特點，又有大量的系統化的神學宗教的成分。因此，我們可以說本教是由非佛教的原生形態早期本教和受佛教影響後形成的次生形態的晚期本教兩部分構成。一、原生形態的本教本教的原生形態迄今因資料仍付闕如，其面貌仍然顯得朦朦朧朧不夠清楚。據晚期形成的本教文獻記載，本教早在吐蕃王朝建立以前就盛行於象雄。然後從象雄傳入西藏。一般認為象雄位於西藏的西部，包括現在的阿里。近年來在阿里的日土縣境內發現了一些與本教信仰有關的岩畫。考古工作者認為這些岩畫的族屬是古代象雄人。從這些岩畫內容反映出古代象雄居民以狩獵、畜牧為生。岩畫中幾乎沒有象徵農業文化的內容。同時岩畫中沒有見到任何反映佛教的蹤跡，相反內容最豐富的任姆棟一組一號岩畫展示出殺牲獻祭用的宏大場面。作為獻祭用的祭品有一百二十五隻羊頭和十隻估計是盛血的陶罐。作為祭祀對象的神有太陽、月亮、象徵本教的「雍仲」符號、魚、男性生殖器，還有象徵「天梯」的「目」字形符號。從日土三處起點的岩畫中可以明顯看出「雍仲」符號是以太陽的圖案演變而來的。由此可以看出原始形態的本教的某些信仰特點，即崇拜自然、崇拜動物，殺牲獻祀等，具有自然宗教的特徵。衛藏地區在吐蕃王朝建立以前經歷了一個漫長的從原始社會向階級社會過渡的時期，這個時期藏族的居民信仰多神的本教，據一些史料記載，傳說中的吐蕃第一代藏王聶赤贊普時代，社會上已有了被稱為「篤本」的本教。這也是本較史稱的初宏期。到了第八代藏王止貢贊普和第九代藏王布代貢傑時期本教又有了新的發展，進入本教史家所稱的宏期。出現了從克什米爾、勃律、象雄、大食和吐谷渾等地請來的各種各樣分工不同的本教徒，史稱「恰本」。「篤本」和「恰本」都是佛教傳入西藏以前的本教，東嘎·洛桑赤列教授認為是「吐蕃地方的一種原始的宗教」這個時期的本教概括起來具有以下幾方面的明顯特點：1、崇拜大自然，崇拜的對象包括天、地、山、川、日、月、星辰等。這種帶有自然宗教特色的本教信仰在吐蕃王朝建立以後仍然盛行，據《舊唐書·吐蕃傳》記載，吐蕃王朝在舉行會盟大典時，要「會巫者告於天地、山川、日月星辰諸神」。其中對天神的崇拜在早期本教信仰中佔有十分重要的地位。本教把世界分為天上、地上和地下三界，天為上界，是天神「贊」所居之所。並認為吐蕃王統第一代藏王和本教始祖辛繞米沃切都是從天而降的天神。「由於當時本波意樂天空」，所以把藏族最早的《積達嘛呢法門》等佛經也「遂說為從天而降」。由此看來，所謂「始祖贊普自言天上所生」和「天赤七王」死後「攀授天繩，逝歸天界」的古老傳說與早期本教對天的崇拜有密切的關系。2、崇拜動物是早期本教的重要內容之一，獼猴變人的神話就是一個很好的證明。它具有原始圖騰崇拜的某些特點。在遠古早期，氣候溫和，森林茂密，猴類成群的環境中，藏族先民把具有某些人類生活相似特徵的獼猴神化為人類祖先是可以理解的。此外本教還有崇拜羊的傳統習俗，在敦煌古藏文寫卷中與本教喪葬儀軌有關的一些故事中稱「羊比人更聰明，羊比人更有法力」，甚至把羊頌揚為「沒有父親的人的父親，沒有母親的人的母親」從《新唐書·吐蕃傳》中「事羝為大神」的記載來看，早期本教不但把羊作為崇拜對象，而且視公羊（「羝」表示是公羊）為「大神」，表明其較高的地位。此外古代藏族把氂牛也當作神的化身來崇拜。遠古時期人們把生存所依賴的一切動物看成是具有超自然力的神靈加以禮拜也是一種普遍的原始信仰特點。3、早期本教最突出的一個特點之一大概就是用鮮血和肉體的形式來向超自然力量表達其虔誠的信念，表示其敬畏、感恩和祈求。這就是我們通常所說的「殺生祭獻」。其中最引人注目的是動物殉葬和人祭，這也是本教與佛教發生分歧的重要原因之一，佛教教徒稱此類本教的葬儀為「黑葬法」。關於人祭不但在本教經典《色爾義》中提供了一個為救患病的王子必須以他的屬民舉行人祭的材料，而且《舊唐書·吐蕃傳》明確記載：「其贊普之死，以人殉葬」。同樣《通典》亦稱：「又有親信人，作刀當腦縫鋸，亦有將四尺木大如指，刺兩肋下，死者十有四五，亦殉葬焉」，想必這是事實。早期本教的動物殉葬制度不但流行，而且延續到佛教傳人西藏後仍然存在。據《後妃三園》記載，赤松德贊死後舉行了有動物獻祭內容的喪葬儀式。獻祭的動物有牛、馬等，這與《通典》所載：「人死殺牛馬以殉」相吻合。參加這次葬禮的有浴本、祈禱本、計數本、辛本、剖割本、墳場本等各類本教巫師．他們有的為獻祭的動物澆淋洗浴、有的吟誦祈持、有的負責宰殺、有的剖割動物肉、有的分配和包裝分割後的動物肉，分工明確。據《論西藏政教合一制度》一書介紹：早期的「朗辛」本教還有季節性的動物獻祭，名為牡鹿孤角；每年秋季宰殺耗牛、綿羊、山羊各三千頭（只），獻供其血肉，名為本教紅供。漢籍（《舊唐書·吐蕃傳》）也提到：「（贊普）與其臣下一年一小盟，刑羊、狗、獼猴，先折其足而東之，繼裂其腸而屠之」。4、崇拜鬼魂、敬重巫師、崇尚巫術又是早期本教的一大特點。「其俗重鬼在巫。（《舊唐書·吐蕃傳》）和「好咒誓、諂鬼神。（《冊府元龜》）等記載高度概括了本教原生形態的信仰特點。這里的「鬼」即鬼神，「巫」即巫師，神巫結合構成了早期本教的主要內容。正如王森教授所言，佛教傳入西藏以前的「本教似內地古代的巫覡，以占休咎，祈福禳災，以及治病送死，驅神降神等為其主要活動」。早期的本教徒不承認有前世和來世，但他們認為人世間到處都有鬼神，而且人與鬼神互相依存、互相所求。人可反脫生為鬼神，鬼也可以轉生為人，而且鬼神可以驅使人，如被稱為「篤本」的本教實為一個十三歲的童子被鬼推祟而變成了一個預知禍福的能人。同樣人也可以通過巫師及其巫術活動來驅鬼神，使人倖免於難。因此，溝通人與鬼神之路成了「本」的重要職能，即本教巫師通過實施各種巫術替人驅鬼求神，制止災害。據《本教史》（嘉言寶藏）記載，獻祭就是「驅除惡魔的學問」，因為，如果一個人給惡魔獻祭，惡魔就會息怒。除了拔魔法，驅鬼神，本教的巫師還有許多與人們生死攸關的職能。在佛教傳入西藏以前，社會上舉見「為生者除災、死者安葬」「上觀星相、下降地鬼」，「納祥求福、禱神乞葯、增益福運、興旺人財」，甚至「占善惡休咎、決定是非之疑」和「護國奠基」都無不依賴於本教的巫師及其巫術活動。有些巫師介入政治、左右王權。正如不少藏文宗教史籍中提到的那樣，從第一代吐蕃藏王聶赤贊普到第二十七代藏王拉脫脫日聶贊均以本教治國。這充分說明在吐蕃社會中本教佔有十分重要的地位。早期本教的鬼魂崇拜具體表現為對死的認識和喪葬儀式中，據敦煌古藏文寫卷記載，本教認為人死後要通過兩種「死後世界」。一是進入富足、安樂的「樂土」世界；二是穿過一個充滿險阻的黑暗、痛苦世界而獲得再生。舉行葬禮的目的就是為死者引路，幫助死者迅速安全地穿過黑暗的世界並「贖回」死者的靈魂。葬禮儀式除了以上所述的殺牲獻祭活動之外，還要為死者的屍體進行結發、徐丹、剖屍、搗屍、挖屍、掩埋等處理。本教的喪葬儲藏軌始於止貢贊普時代，在此以前的「天赤七王」都「逝歸天界」、「神身無屍如虹散」，沒有留下屍體。

J. 為什麼西藏宗教氣息如此濃厚

西藏位於中國西部的青藏高原上，有“世界屋脊”的美稱。西藏是中國五大少數民族自治區之一，其中最多的少數民族就是藏族。為什麼說西藏的宗教文化濃郁？我認為有兩點原因。

第二點便是佛教的代表性建築，布達拉宮。傳說松贊干布為了迎娶文成公主而修建了布達拉宮，如今的布達拉宮已不再是藏族首領的住所，而變成佛教的代表性建築屹立於世界之巔，很多人為了布達拉宮而慕名前往西藏。