九聖創造易經

Ⅰ 《易經》的創始人是誰

《周易》三聖說認為，《周易》中《易經》與《經傳》兩部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。

以伏羲作《易經》本身為證，其《系辭下》自稱庖牲氏王天下，仰觀俯家，始作八卦。《史記一·太史公自序》也說：伏羲純厚，作易八卦」。在《曰者列傳》中則進一闡明；「伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下」。《周本紀》則記載：「西伯蓋即位五十年。其囚前里，蓋益易之八卦為六十四卦」。 《孔子世家》卻抬出孔聖人說：「孔子晚而喜易，序彖，象，說卦，文言」。《仲尼弟子列傳》則進一步佐證曰：「孔子傳易於瞿」。
顧頡剛先生所說：「著作人無考，當出於那時掌卜筮的官」。他還說，「十翼講點哲理，可算哲，上下經則本是蓍佔用的卦辭、爻辭，嚴格地講已涉及民俗學而並非全是哲，當然更不能算文史」。結論是《周易》非一人之作。

Ⅱ 為什麼古代的人發明了《易經》，現在的人沒有完全弄懂呢

事實上，雖然古代人大部分都是原始人，但是有極少得人或者說是神，開啟了我們這一紀的文明。這些人是包括我們熟悉的伏羲，元始天尊法藏，東皇太一文真，伏羲的孫子黃帝，法藏的大弟子老子，二弟子釋迦牟尼等等。

其中先天八卦六十四卦圖是伏羲所作，但限於當時沒有文字，無法做註解，故稱無字天書。後東皇太一文真附身周公做後天八卦，並做註解，世稱《周易》。伏羲孫子黃帝著《黃帝內經》,《黃帝外經》。後外經失傳。法藏弟子老子著《道德經》。

以上經籍代表的是最高階文明，也是地球文明的創立者留下的。《聖經》是昆侖被毀時逃出的一個小散仙所留，雖然在昆侖道行低微，但是對於西方蠻夷也如同天神一般，西方至今也未曾真正開化，發展方向背道而馳，成為了華夏文明的千年死敵。其信奉的弱肉強食生存法則，讓文明倒退回動物階段，與天下大同的大道相背離。

不要覺得易經簡單，那是大道的演化方式，如果把宇宙比作是一個電腦游戲，道德經就是游戲的底層架構，易經就是軟體運行程序，類似於C語言，而我們本身是NPC，程序設計者讓伏羲等給我們自主靈性，我們成了獨立的player。

若是我們中有人通過易經道德經領悟了這個游戲，知道了游戲的底層規律，那麼其自然可以成為這個游戲的高玩，甚至改寫程序改變自身和他人的命運。那麼，這個游戲就控制不住他了，他也就通關了，進入更高一層游戲了。

而沒有通關的人，一次次重新開始玩，而投生得人取決於上一局游戲的表現。也有人在游戲里做了違規的操作。再重新游戲時直接降級為動物。這個大大的游戲就是我們的世界，也就是所謂的游戲人生吧。

當然游戲是一個比喻，但現實生活中，我們編寫的游戲程序里的人物，若有一天有了自我意識會怎麼樣？細思恐極啊！

第一，要理解為什麼易經，黃帝內經，道德經等古人經典有如高深莫測的境界，就得承認萬物有靈論。

第二，萬物有靈論，大概意思就是萬事萬物都有一種自有的靈性，這種靈性自有永有，自在永在，不生不滅，不增不減。

第三，越有智慧的生物，其意識越強，主觀能動性越強，越能改變外界事物，但靈性和石頭是一樣多少的。也就是說，人和石頭的靈性是一樣多的，但人的意識性就強多了。

第四，低級的靈界喜歡操控物質界，往往把人類往物慾的方向指導，使人類墜落。但高級的靈界就不允許這樣做了，於是他們盡量引導人們遠離罪惡。

第五，一個空間的物體，是不能直接影響控制另一個空間事物的，所以，高級的靈界為了影響人類，只得自己下凡投胎為人，成為各種宗教家，科學家，盡量影響人類的進程向良好的方向前進。

第六，因此，易經、道德經、內經、道經、佛經、聖經等萬世傳承的書籍，都是那些高級靈界的靈體投胎傳下來的。

Ⅲ 古代里有昊天這個人么昊天是誰

昊天啊，有這人，就是伏羲，當然是指第一個伏羲了。宋朝亡國君主宋徽宗自任道教教主，硬是把伏羲的昊天稱號自創到玉皇大帝身上 ，於是天道不眷就亡國了唄！~~

昊天是誰，伏羲到底是什麼人？

這要看問的是哪個伏羲，中國至少有兩個伏羲，一個是最早的太陽神：（有巢氏昊天伏羲）；另一個是後世女媧的丈夫：（太昊伏羲氏青帝風昊）；有巢氏伏羲和伏羲氏風昊這兩人都是叫伏羲。

區別只不過（有巢氏昊天伏羲）是上古舊石器時期的中期大巢朝的君主，而（太昊伏羲氏青帝風昊）是中古新石器時期的初期太昊伏羲朝的君主。前者（有巢氏伏羲）的繼承者是燧明朝的燧人氏和弇茲朝的織女氏，後者（伏羲氏風昊）和女媧氏風希繼承的是弇茲朝織女氏的後代華胥氏。有巢氏伏羲是約20萬年前的人，伏羲氏風昊約一萬年前的人，一個是舊石器時代而另一個是新石器時代。

三皇時期的有巢氏伏羲發明了先天四卦，五帝時期的伏羲氏風昊頒布了第一本易經，兩個伏羲都在使用易經八卦。如果是問最早發明四卦的伏羲，那是有巢氏伏羲也就是昊天上帝。但是若問的是女媧氏丈夫的伏羲氏，那就是建立太昊伏羲朝的青帝風昊了。兩個伏羲之間相隔了20萬年，伏羲氏的生日是一月十五日，女媧氏的生日是九月十五日，至於最早的那個有巢氏昊天伏羲就不清楚了，只知道他最有影響力的一名後人伏羲登基的日子是64430年前辛未的舊石器晚期，算上這個由四卦推出八卦的後伏羲與伏羲朝推出十六卦的太昊伏羲就是文化上的三皇伏羲了。

文化上的三皇伏羲為：初三皇第三位是（有巢氏昊天伏羲四卦），中三皇第二位是（後有巢氏伏羲八卦），後三皇第一位是（太昊伏羲氏伏羲十六卦）。五帝伏羲主要是：太昊伏羲氏及其妻伏羲女媧氏。

附錄太一文明中國根系始祖上古人王文明——昊天伏羲：

大巢朝：君主有巢氏昊天伏羲，人王文明始祖，中國根系始祖，是中國上古皇朝時期人王文明的第一位人皇帝王。前期立都蒼梧城，後期立都石樓城，遠古時期約20萬年－約5萬年前，紀元為巢皇伏羲元年，一畫開天創立了母系社會的原始儒教，後因氣候變異受禽獸攻擊，從九嶷山以南的蒼梧開始北遷，到達黃土高原山坡處後實行打洞、用石頭、樹枝擋住洞口的群居方式。大巢朝初期始將會打居住洞穴的有巢氏伏羲推舉為皇，以洞穴群居為一戶。大巢朝為舊石器時期的中期，大巢朝為母系社會時期，男子以打獵和捕魚為主，女子以採集野菜和挖掘塊根為主，禁止同族同輩男女通婚，群婚。大巢朝第一次誕生了以獸皮為主要材料製作的原始華服，同時母系原始儒教文化作為人民日常生活的行為准則，大巢朝由此開始進入三皇文明的興盛時期。此朝人類為早期智人，具有成熟的智能。神話中的木族時代，蒼梧巢居伏羲的由來。

附錄太一文明中國人文始祖中古青龍文明——太昊：

伏羲氏，風姓名昊，字伏羲，又稱羲皇，青龍文明始祖，中國人文始祖，華夏文明始祖之一，與媧皇風希並稱中華始祖，是中國中古帝朝時期青龍文明的第一位先皇帝王。 距今9700多年左右生於成紀。相傳太昊立都陳州城，建立了太昊朝，又名太昊伏羲朝（公元前7724年－公元前5008年），紀元為羅奉元年，以青龍為圖騰，立朝78位君主傳世2716年。太昊於羅奉元年（丁丑，西元前7724年）成為羲皇，頒布了《易經》創立了外儒內法的父系儒教，被尊為至聖先王（孔子是至聖先師）。其妻風希（又名鳳希）字女媧，於女皇元年（乙未，西元前7706年）繼位成為了媧皇，被尊為父系儒教聖母。太昊朝一共有78位君主，每位君主都以《易經》作為日常儒教生活的行為准則，先王聖教由此伴隨著人民開始進入五帝文明的興盛時期。

太昊伏羲最先發明了飼養牲畜和栽培牧草的技術，把原始的農業實施於華北的黃土高原。創造圭表八卦太陽歷，觀察天象，掌握日月星辰運行的規律，開天文學之先。建寅為正，頒行上元太初歷，開歷法之先。發明琴瑟，用琴、瑟演奏音樂，開禮樂之先。創造文字，以文記事，開典史之先。首創牧草栽培，引種野生萊麥，開農業之先。發明魚網，教人結網打魚，開漁業之先。馴化和飼養家畜，開牧業之先。捕獸獵禽，格殺虎豹，開武術之先。發明測試風雨的石晷，開氣象預測之先。發明用樹皮編織蓑衣，開雨具製作之先。首創人工養蠶，化繭抽絲織布，開絲織業之先，第一次誕生了蠶絲為材料的絲織古典華服。女皇十年（甲辰，公元前7697年），女媧宣布廢除舊的群婚制度，施行以女人為主體的對偶婚姻，首創一夫一妻婚姻，開婚姻法之先，以獸皮為婚姻信物，開婚禮之先。

史載人文始祖太昊源於有巢氏伏羲，因有木德之瑞，故又號青帝。太昊的後代有炎帝、黃帝和蚩尤，為中華民族的人文初祖。炎帝與黃帝結盟並逐漸形成了華夏族（漢族）。因此形成了後世的炎黃子孫。太昊開拓了人文文化，對華夏文明和中華文明進步做出巨大貢獻，也有人稱之為「伏羲氏」，太昊的後代就是每個中國人！

伏羲朝功績

一、團結統一中國各部落，定都陳州。劃分地域為九州，任命官員進行社會管理。
二、創造了八卦，以及「龍」圖騰，頒布了《易經》，創立了父系儒教。
三、創造了陶符文字，用於記事和行政辦公，結束了「結繩記事」的形式。
四、創造了農牧業，教人漁獵，馴化動物和飼養家畜，並發明了武術。
五、變革婚俗禮節，倡導男聘女嫁，改血緣婚為族外婚，結束只知其母的原始群婚狀態。
六、發明陶塤、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活。
七、創造了絲織業，化繭抽絲織布，改薴麻為蠶絲作為古典華服的材料。
八、創造了天文學，以及完整歷法，建立了氣象預測學。

附錄中國朝代——

一、中國遠古氏朝（約400萬年前－約300萬年前）：盤古朝（約400萬年前－約300萬年前）。

二、中國上古五皇朝（約300萬年前－約3萬年前）：天皇朝（約300萬年前－約170萬年前）、地皇朝（約170萬年前－約70萬年前）、人皇朝（約70萬年前－約20萬年前）、大巢朝（約20萬年－約5萬年前）、燧明朝（約5萬年前－約1萬5000年前）。

三、中國中古九帝朝（約3萬年前－公元前2128年）：弇茲朝（約3萬年前－公元前7724年）、太昊伏羲朝（公元前7724年－公元前5008年）、神農朝（公元前5008年－公元前4405年）、軒轅朝（公元前4513年－公元前4053年）、少昊朝（公元前4053年－公元前3790年）、顓頊朝（公元前3790年－公元前3380年）、高辛朝（公元前3380年－公元前2799年）、青陽朝（公元前2799年－公元前2357年）、陶唐朝（公元前2357年－公元前2128年）。

四、中國下古十五王朝（公元前2128年－公元1912年）：虞朝（公元前2128年－公元前2071年）、夏朝（公元前2071年－公元前1600年）、商朝（公元1600年－公元前1046年）、周朝（公元前1046年－公元前403年）、戰朝（公元前455年－公元前221年）、秦朝（公元前221年－公元前207年）、漢朝（公元前202年－公元220年）、晉朝（公元266年－公元420年）、雙朝（公元420年－公元589年）、隋朝（公元581年－公元618年）、唐朝（公元618年－公元907年）、宋朝（公元960年－公元1279年）、元朝（公元1271年－1368公元年）、明朝（公元1368年－公元1683年）、清朝（公元1636年－公元1912年）。

Ⅳ 易經是誰創作的

《易經》 中國儒家典籍 ，六經之一 。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》。「易」字，一說為「簡易」之義；另一說為「變易」之義，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，藉以釋疑。「易」前「周」字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分 ，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。 《易經》成書於何時，作於何人，迄今無定論。《漢書·藝文志》提出「人更三聖」說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。「五四」運動以後，史學界對傳統說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物，足證《易經》成書非出於一時一人之手，因此出現了周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。 《易經》的卦象指卦的圖像，由陽爻「－」和陰爻「--」兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭，系於卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦「用九」，坤卦「用六」，總稱為筮辭，共四百五十條。 六十四個卦象的排列順序，現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經，上經始於乾卦，次為坤卦，下經終於未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終於益卦。卦辭和爻辭的內容大致有三類；一是講自然現象的變化，用來比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉凶的辭句。據研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會生活。 《易經》雖屬占卦書 ，但在其神秘的形式中蘊含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認事物存在著對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會生活中的「大人」和「小人」、吉和凶、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統一的現象，它還承認對立事物的互相轉化。從《易經》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，因而在中國哲學史上佔有重要地位。 戰國後期，對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問，一些系統闡釋《易經》的文字陸續被收集起來 ，匯成《五傳》。至漢代，經學興起，其中關於《周易》經傳的解釋，稱為易學。易學源遠流長，歷時2000餘年，形成了許多流派，如象數學派、義理學派等。許多著名哲學家，依據《周易》經傳提供的思想資料，建立起自己的哲學體系。 《易經》的版本，流傳下來影響大的是三國魏王弼注本、唐孔穎達疏，亦稱《周易正義》，收入《十三經註疏》中。宋朱熹撰《周易正義》，為宋代以後通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，抄寫於漢文帝初年，與傳世各家《易》本均不同，是現存《周易》中最早的別本。古今解易者影響較大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經今注》。

Ⅳ 《易經》原文及解釋是什麼

《易經》全文原文解釋如下:

第一章 昔者聖人之作《易》也,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數.觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻,和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命. 【白話】從前聖人的創作《易經》,是窮極幽深,參贊於神明的境域,所以上天產生了 很多的蓍草.天為陽,地為陰,將天一天三天五,合起來為九,用以代表《易經》陽的數目及符號,地二地四,合起來為六,用以代表陰的數目和符號.陽數陰數既立,又觀察陰陽的變化,而設立卦;發揮於陽剛陰柔的道理,而設置爻;和順於道德,調理於合誼的事理,創造了《易經》,以窮盡事物的道理,竭盡天地的善性, 以至於探討天命的事理. 【注釋】 ①蓍:古代的一種靈草. ②參天:指天一,天三及天五,相加為九,故陽數用九,天為陽,陽數奇. ③兩地:指地二及地四,相加為六,故陰數用六,地為陰,陰數偶. ④倚數:就是計算數字.參天為九,所以《易經》陽爻都用九,兩地為六,所以《易經》陰爻都用六.

第二章 昔者聖人之作《易》也,將以順 性命之理.是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義.兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦,分陰分陽,迭用柔剛,故《易》六位而成章. 【白 話】從前聖人的創作《易經》,是將用以和順於性命的道理的,所以立天的道理,分為陰與陽,在《易經》六爻的位置屬第五爻和最上一爻,五為陽位,最上一爻為 陰位.分地的道理,為柔和剛,柔屬於陰,剛屬於陽,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻為陽為剛,第二爻為陰為柔.又立人世間的道理,分為仁和義, 仁屬於陰,義屬於陽,在六爻的位置,是屬於第三爻和第四爻,第三爻為陽為義,第四爻為陰為仁,六爻都是兼備天地人三才的道理,而兩兩相合的,所以《易經》 以六個爻畫,而成卦,陰位在二四上的三個位置,陽位在初三五的三個位置,六十四卦三百八十四爻都是陽剛和陰柔的爻畫,所以《易經》六十四個卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔剛,而有章法,一點都不亂的.

第三章 天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯.數往者順,知來者逆,是故 《易》,逆數也. 【白話】乾為天而在上,坤為地而在下,有一定的位置;艮為山,兌為澤,交互的通氣,山屬於大陸性氣候,澤即海洋性氣候,二種氣候 交互的通氣,而產生了冬夏的季風;震為雷,巽為風,風雷是相互的迫擊而相應的;坎為水,離為火,是相滅相生,相反相成,而不互相厭惡的;乾坤震巽坎離艮兌 等八卦,是兩兩相互的交錯的.要數以往的事理,須從順推,要預知將來的事理,要逆測,《易經》是用卜筮以決斷將來吉凶的,所以《易經》是要用逆推的方法以 測知天下的事理. 【講解】 宋儒根據此章,而畫了伏羲先天八卦的圓圖. 邵子曰:"乾南坤北,離東坎西,震東北,巽西南,兌東南,艮西北, 自震至乾為順,自巽至坤為逆."凡是對角線上的卦,都是陰爻和陽爻完全相異.明儒來知德即從此悟了相錯的道理,這在漢儒,則叫做旁通.

第四章 雷 以動之,風以散之,雨以潤之,日以烜之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之. 【白話】震為雷,雷是用以鼓動振動萬物的,巽為風,風是用以吹 散流通的,坎為水為雨,雨是用以潤濕萬物的,離為日,日即太陽,太陽是用以照明天下的,艮為山為止,山是用以停止天地萬象的行動的,兌為澤為悅,澤水是用 以使萬物和悅生長的,乾為君為天,天是君臨萬物,高高在上的,坤為地,地是用以儲藏萬事萬物的. 【注釋】 ①烜:照明之意. ②說:即悅字,喜悅的意思.

第五章 帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮. 【白話】 宇宙造化的一切萬物,從震動產生的,整齊於巽(風),相見於離(日),役養於坤(地),和悅於兌(澤), 戰懼於乾(天), 勞動於坎(水以洗濯,故勞), 完成於艮(山, 山為萬物所歸藏之處). 萬物出乎震,震東方也.齊乎巽,巽東南也,齊也者,言萬物之潔齊也.離也 者明也,萬物皆相見,南方之卦也.聖人南面而聽天下,向明而治,蓋取諸此也.坤也者地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤.兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說 言乎兌.戰乎乾,乾,西北之卦也,言陰陽相薄也.坎者水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎.艮東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白話】萬物出現於震,震是東方的方位,故中國居北半球,看到太陽從東方開始照耀.整齊於巽卦,巽是東南的方位,齊的意思,是說萬物 的整潔齊一呀,日照東南,在九點,十點之間,萬物欣欣齊整,普被陽光之澤.離卦的意思,是象徵光明的意思,這是正是日正當中,萬物都能相見,是南方的方位.古聖先王坐北朝南,而聽治天下,面向光明的陽光而治理天下,大致是取之於這里的啟示.坤卦的意思,就是地,萬物都依靠著地,而獲致養育,所以說,致役 於坤(於一天的時光,約下午三時).兌卦是喜悅的意思,象徵著正秋八月,是萬物所喜悅的,所以說說言於兌(於一天的時間,約在黃昏,夕陽無限好,故悅). 戰懼於乾,是因為乾是西北的方位,這時正是將進入完全黑暗的時候,正是陰(暗)和陽(光明)交接戰競的時候.坎卦即是象徵著水,是正北方的卦,是勞累的卦,這是黑暗不見,正是萬物歸息的時候,所以說勞累於坎.艮,是東北的卦位,是萬物所成終結的地方,也是萬物開始的地方,所以說成就是在艮卦,此時形成黎 明之時,黑夜將終,白天將臨的時節. 【講解】 這就是宋儒所畫的文王後天八卦方位的根據.

第六章 神也者,妙萬物而為言者也. 動萬物者莫疾乎雷,橈萬物者莫疾乎風,燥萬物者莫熯乎火,說萬物者莫說乎澤,潤萬物者,莫潤乎水,終萬物始萬物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷風不相悖,山澤 通氣,然後能變化,既成萬物也. 【白話】神明的意思,是說很神妙的使萬物自然化成,而莫見其端倪,神妙莫測,所以叫做神.天地萬物中,能夠動盪萬 物的,沒有比雷(震為雷)更厲害的了.能夠撓動萬物的,沒有比風(巽為風)更厲害的了.能夠使萬物乾燥的,沒有比火(離為日為火)更強烈的了.能夠和悅萬 物的,沒有比澤(兌為澤為海)更令人喜悅的了.能夠潤濕萬物的,沒有比水(坎為水)更好的了.能夠終止萬物,始生萬物的,沒有比山(艮為山為止)更盛明的了.所以說水和火是相及相濟,相反相生的,雷和風是不互相悖亂的,山和澤是互相以氣相通的,然後天地間才能產生變化,而化成萬物呀.

第七章 乾, 健也,坤,順也,震,動也,巽,入也,坎,陷也,離,麗也,艮,止也,兌,說也. 【白話】 乾是剛健的,坤是和順的,震是動的,巽是入的,坎是險陷的,離是附麗美麗的,艮是停止的,兌是喜悅的. 【講解】 這是說明八卦的卦德,彖辭的解釋卦辭,都用八卦的卦德去解說,亦或謂之卦情.學者宜熟記勿忘.

第八章 乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊. 【白話】乾剛健有馬的象徵,坤和順有牛的象徵,震為動有龍的象徵,巽為入有雞的象徵,坎為水有豕(豬)的象徵,離為明有雉(山雞,美鳥)的象徵,艮為山有狗的象徵,兌為悅有羊的象徵. 【講解】 這是八卦取於動物之象,亦可順此推演為其他動物.學者亦切記勿忘.

第九章 乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口. 【白話】乾有頭的象徵,坤有肚子(腹)的象徵,震陽在下,有腳的象徵,巽有股(大腿)的象徵,坎為耳的象徵,離為目(眼)的象徵,艮為手的象徵,兌為口的象徵. 【講解】這是八卦引伸為人身之象,《系辭傳》所謂"近取諸身",此即其一,學者亦當深記.《易經》卦爻之辭,多有本此取象,故 學者欲明象數,此等皆不可忽.

第十章 乾,天也,故稱乎父.坤,地也,故稱乎母.震,一索而得男,故謂之長男.巽,一索而得女,故謂之 長女.坎,再索而男,故謂之中男.離,再索而得女,故謂之中女.艮,三索而得男,故謂之少男.兌,三索而得女,故謂之少女. 【白話】乾是天的象徵,於人倫來講,則是父親的象徵,所以乾稱父.坤是地的象徵,所以稱為母.震卦初九為陽,是最初索取乾卦的陽而成陽卦的,所以稱為長男.巽卦是最初索取坤 卦的陰而成陰卦的,所以稱為長女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的陽爻,成為陽卦,所以稱為中男.離卦是再次索取坤卦第二爻的陰爻,而成陰卦的,所以稱為中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的陽爻,而成陽卦的,所以稱為少男.兌卦是第三次索取坤卦的第三爻陰爻,而成陰卦的,所以稱為少女. 【講解】這 是八卦取之人倫之象,乾為父,坤為母,震為長男,巽為長女,坎為中男,離為中女,艮為少男,兌為少女,這是務必要記得的.

第十一章 乾為天,為圜,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果. 【白話】 乾卦有天,圜(圓),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良馬,老馬,瘠馬,駁馬,木果等現象. 【講解】此以下說明八卦廣取萬物之象,學者應當知研. 乾卦純陽剛健,故為天.天體圓,運動不息,故為圜.天之生萬物,如君之主萬民,如父之為家長,故為君,為父.純粹剛強堅固,故為金,為玉,為冰.盛陽色極紅,故為大赤.剛健故為良馬.馬健而時變則為老,身變則為瘠,色變則為駁.木果圓在上,故為木果.

第十二章 坤為地,為母,為布,為釜,為吝嗇,為均,為子 母牛,為大輿,為文,為眾,為柄,其於地也為黑. 【白話】 坤卦有地,母,布,釜,吝嗇,均,子母牛,大輿(車),文,眾,柄,黑的象徵. 【講 解】坤卦純陰象地.萬物資生於地,人資生於母,故為母.陰柔故為布.陰虛能容,故為釜(鍋子).陽大陰小,坤陰為小,故為吝嗇.萬物均資養於地,故為均. 為牛,生生相繼,故為子母牛.能載物,故為大車.地生萬物,故為文,為眾.操縱萬物,故為柄.陰暗故為黑.

第十三章 震為雷,為龍,為玄黃,為專,為大塗, 為長子,為決躁,為蒼筤竹,為萑葦;其於馬也,為善鳴,為馵足,為作足,為的顙;其於稼也,為反生;其究為健,為蕃鮮. 【白話】震卦有雷,龍,玄黃,專,大塗,長子,決躁,蒼莨竹,萑葦的象徵.又於馬有善鳴,馵足,作足,的顙的象徵.於稼穡,有反生的現象.它終究會變成健,蕃鮮的現象. 【注 釋】 ①馵:馬左足白.音注. ②的顙:白額之馬. 【講解】震為動,故為雷.陽在下,有動盪不已的樣子,故為龍.天玄地黃,震為乾坤始交,故為玄黃.一陽在下,二陰在上,故有大塗之象.專,陽初動,專靜致一,故專,延叔堅作"旉",解作大布.虞翻認為不對,當作專,故本文從之.明儒來知德作車,以 為車乃動之物,亦恐非漢儒之元意.坤一索而得男,故為長子.一陽動於下,其進銳,故為決躁.震為東方,東方屬青,故為蒼莨竹.萑葦下莖實,而上干虛,如荻,蘆之類,像震陽在下,陰在上之象.震為動,故於馬為善動,故為善鳴,為馵足.反巽為白,故為的顙.陽剛在下,故於稼為反生.震陽剛躁動,故為健,為蕃 盛新鮮.

第十四章 巽為木,為風,為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進退,為不果,為臭;其於人也,為寡發,為廣顙,為多白眼,為近利市三倍;其 究為躁卦. 【白話】巽有木,風,長女,繩直,工,白,長,高,進退,不果,臭的象徵.巽卦在人有寡發,廣顙,多白眼,近利市三倍的現象.它終究會 變為躁卦的. 【講解】巽為入,木善入,風善入.坤一索而得女,故為長女.《洪範》曰:"木曰曲直."從繩可取直,工制木,故為繩直,為工.風無色,無臭,長在高空中,進退不定,故為白為高,為進退,為不果,為臭.巽二陽一陰,陰少故寡發,陽多故廣顙.為白,為進退,不果,故多白眼.乾為金為玉, 巽為入,巽從乾來,故近利市三倍.震陽決躁,巽旁通震,故為躁卦.

第十五章 坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪;其於人也,為加憂,為心病,為耳痛, 為血卦,為赤;其於馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳;其於輿也,為多眚;為通,為月,為盜;其於木也,為堅多心. 【白話】坎卦有水, 溝瀆,隱伏,矯輮,弓輪等象徵.在人則有加憂,心病,耳痛,血卦,赤的現象.在馬則有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的現象.在車則有多眚的現象.又有通,月,盜的現象.在樹木,有堅多心的現象. 【講解】坎為水,故有溝瀆,險陷,隱伏的現象.水流有曲直,可以任意矯輮,故為矯輮.弓輪為矯輮所成.險陷,隱伏,故為加憂,為心病.坎為耳,故為耳,為心病,故為耳痛,為血卦.又從乾來,乾為大赤,故為赤.在馬,則因乾為馬,坎得乾之中爻,坎陽在中,陽為美,故為美脊.為險陷,陽剛又在中,故為亟心.陰柔在上,故為下首.陰柔在下,故為薄蹄,為曳.於車而言,則坎為溝瀆,為險陷,故多眚.水流通暢,故為通.坎中滿,又水寒,故為月之象.為險陷,故為盜.於木,則因陽剛在中,為亟心,故有堅多心之象.

第十六章 離為火,為日,為電,為中女,為甲胄,為戈兵; 其於人也,為大腹,為乾卦.為鱉,為蟹,為蠃,為蚌,為龜;其於木也,為科上槁. 【白話】離有火,日,電,中女,甲胄,戈兵的現象.於人則有大腹 和乾燥之卦的現象.又有鱉,蟹,蠃,蚌,龜等象徵.在木而言,則有科上枯槁的現象. 【講解】離為日,為火,故為電.離再索而得女,故為中女.離上 下皆陽,外堅銳,故為甲胄,為戈兵.於人為大腹,因離中虛.為火,故為乾燥之卦.外剛內柔,故為鱉,蟹,龜等介類.火性炎上,故為科上槁.

第十七章 艮為山,為徑路,為小石,為門闕,為果蓏,為閽寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙之屬;其於木也,為堅多節. 【白話】 艮有山,徑路,小石,門闕,果蓏,閽寺,手指,狗,鼠,黑嘴鳥的象徵.在木頭則有堅硬多節的現象. 【講解】為山,一陽在坤土之上,故有小路,小石 的象徵.上畫陽相連,下二陰雙峙而中虛,故有門闕的象徵.木實曰果,草實曰蓏,實皆在上,故為陽之像.閽寺皆掌王宮之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠剛在齒,鳥剛在喙,皆艮之象.艮為小石,故為木堅多節.

第十八章 兌為澤,為少女,為巫,為口舌,為毀折,為附決;其於地也,為剛鹵;為妾,為羊. 【白話】 兌卦有澤,少女,巫師,口舌,毀折,附決的象徵.於地為剛鹵之地.又有為妾,為羊的象徵. 【講解】兌卦為澤,三索坤 而得女,故為少女.兌陰見於外,有口舌的現象.兌為口,為悅,為少女,故為巫師.兌為秋天之卦,秋天萬物毀折,故為毀折.兌柔附於剛上,為剛決柔之卦,故 為決附.兌為金,為西方之卦,西方多咸地,故於地為剛鹵.為少女,故有為妾之像.為悅,故於動物有羊的現象.

Ⅵ 「大道五十，天衍四九。遁去其一，是為變數。今，天道已定，合道無望。唯有無常，逆天方成聖。」什麼意思

「大道」有五十，自然只演化出四十九。隱藏掉那一份，就是「變數」。現在，天道已經完全確定，人不可以再去主動貼合天道（因為無法改變）。只有逆著天道行事，才能成為「聖人」。

Ⅶ 易經是那個年代的書是誰寫的

周易的成書時間歷來頗多爭論。傳統的說法
傳說遠古的伏羲創八卦、夏禹將其擴充為六十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書，《連山》以「艮」為第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被記載在《歸藏》一書，以「坤」為第一卦。依據司馬遷《史記》的記「文王拘而演周易」，後人因此認為《易經》是商朝末年、西周之初的時候確立，是周文王奠定了《易經》以「乾」為第一卦，並為每一卦寫下「卦辭」（卦象的解釋）。周文王之子、周武王之弟周公旦則被認為是「爻辭」（每一爻的解釋）的創立者。卦辭和爻辭的內容不單影響周朝的歷史，也影響到「詩經」的文學風格。《十翼》被認為是春秋時期孔子的弟子與再傳弟子作品。它是對《易經》的詮釋，有十篇，包括：一、彖上傳，二、彖下傳，三、象上傳（又稱「大象」），四、象下傳（又稱「小象」），五、系辭上傳，六、系辭下傳，七、文言傳（文言是解釋二卦經文的言語），八、序卦傳，九、說卦傳，十、雜卦傳。但根據記載，《十翼》的分類方法尚有其他方式，分類方法並未達致統一。到了漢武帝以後，《十翼》被稱為《易傳》，並被視為《周易》的一部分。
現代的說法
在近五十年，出現了新的《易經》歷史研究，西方和中國的學者根據商、周朝的占卜用的獸骨和龜甲上的甲骨文，青銅器上的鍾鼎文以及其它史料研究。1973年，湖南長沙的西漢馬王堆出土了將近完整的、公元前二世紀的《易經》、《道德經》和其它書籍，是現存《易經》的最早版本，並包含了以前一直被認為是孔子所著的〈系辭傳〉上、下，但並不包括《十翼》其它的部分。當代的學者懷疑周文王、孔子並非《易經》的作者，部分學者更認為六十四卦的概念比八卦更早形成。學者比較過長沙馬王堆出土的《易經》和周朝的鍾鼎文之後，認為《易經》不可能是周文王所著，最可能的成書日期應是西周後期，大約公元前九世紀末。現時一般認為《易經》並非任何一個傳說或歷史人物的著作，而是西周時期占筮用的文字編纂而成。至於《易傳》，宋代的歐陽修即已懷疑《易傳》不是同一人所作，當代的學者認為《易傳》裡面的篇章最早出現於中國戰國時期，但亦有部分篇章是西漢年代所著。

Ⅷ 大道五十，天衍四十九這話最早出自哪啊原文是

出處：《周易.系辭上傳》

原文節選：

大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三， 揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。

譯文：

大演天地之數以卜筮，是用五十根蓍草，（無則用竹代之，一加至十減五行為五十。）其用唯四十九根而已。

（留一不用，放會袋中以象太極。）任意分為二堆以象兩儀，從右手堆中取一根掛於左手小指無名指間以象三才，以四根四根分之，以象四時的運行，先以右手取左手的蓍草，以四根四根數之，將其餘數或一或二或三或四，掛於無名指與中指間，以象農歷的三年一閏，再以左手取右手堆的蓍草用四四分之，將其餘數或一或二或三或四，掛於中指與食指間，以象農歷的五年兩閏。

如是將掛於左手的蓍草取出，非五即九，即成一變，是謂再扐而後掛。

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這句話的意思是：天地之間，事物的運行和發展規律總共有五十，只能衍生出四十九，被遁去的其一便是天機！而實際生活中天機其實就在我們身邊，只是它們顯現的時候比較少且不易被人察覺，才會讓人感到天機難尋！

對《易經》的基本原理，《系辭》進行了創造性的闡述和發揮，他認為「一陰一陽之謂道」，奇偶二數、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經卦、六十四卦，都由一陰一陽構成，沒有陰陽對立，就沒有《周易》。

它把中國古代早已有之的陰陽觀念，發展成為一個系統的世界觀，用陰陽、乾坤、剛柔的對立統一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。

Ⅸ 九卦易經的具體內容

一、ghaod zeud（仡專）
專者，數之根，法先天而生。天地之始，象三而已，索（雷）為火，屬陽；戎（龍）為水，屬陰；夔為氣，屬聖（順）。獨陰不生，孤陽不長，水火相濟，陰陽和合，厥生為氣。氣者萬物之本，變化之祖，而數數（術）之宗也，故居數為三。三者，生之數。此之謂「三生萬物」。
二、ghaod kangt（仡亢）
亢者，專之運。其象有三，以包宇宙而定順逆，以測時運。索、戎、夔各以其象定。索以音定，戎以位定，夔以色定。九音、九位、九色。亢二十七。其本居焉，故為大。
ghaod kangt yix (仡亢運)
亢之運有五，曰jib（濟）;曰qiongd（瓊）;曰kui（虧） ;曰nghad（嘠）;曰ncha（岔）。濟者正也，瓊者犯也，虧者凌也。嘠者挾也，岔者參也。
三、ghaod zhut（仡著）
著者株也，亢之末曰著。著式八十一。數之運盡在其中。著索知官運，著戎知財運，著夔知命運。三運者，人生之大本也。大本非不可知，其可也；非不知測也，其難測也。知之者在著式。故曰見微知著。微乎微乎，玄妙之貞。
ghaod ped zhut 仡派著（著數）
著之數十一。不取十二而取十一者，何也？象之數如斯。天之道，損有餘而補不足；人之道，取不足而補有餘。十一不足，鈄何取歟？天常不足。
十一之數，演為八十一。八十一者，數之小成，謂之九歸。三運九歸，合為一0八，大這數一0八歟。

Ⅹ 易經最早起源於什麼時候

1、《易經》產生的年代：

關於《易經》的產生年代，目前說法不一，據學者們考證，應該是五千年前，也有人說是七千年前，而成書的年代則是在商末周初。

2、《易經》的起源：

文王周易是最早的。

而關於《易經》的起源，傳統上則一般認為《易經》起源自「河圖、洛書」。

傳說在遠古時代，黃河出現了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜，聖人伏羲因此畫出了「先天八卦」。

殷商末年，周文王被囚禁在羑(yǒu)里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據伏羲的「先天八卦」演繹出了「後天八卦」，也就是「文王八卦」，並進一步推演出了六十四卦，並作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時期的孔子所作。

所以《易經》又有「人更三聖，世歷三古」的說法。意思是說：《易經》的成書，經歷了上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個聖人完成。

3、歷史上的《易經》，據說有三種，即所謂的「三易」：

(1)、一曰《連山》，產生於神農時代的《連山易》，是首先從「艮卦」開始的，象徵「山之出雲，連綿不絕」。

(2)、二曰《歸藏》，產生於黃帝時代的《歸藏易》，則是從「坤卦」開始的，象徵「萬物莫不歸藏於其中」，表示萬物皆生於地，終又歸藏於地，一切以大地為主。

(3)、三曰《周易》，產生於殷商末年的《周易》，是從「乾、坤」兩卦開始，表示天地之間，以及「天人之際」的學問不同。

《易經》是中國最古老的文獻之一，下面我們再來追溯它的起源及歷史。易經被儒家尊為「五經」之首;上古三大奇書：《黃帝內經》、《易經》、《山海經》。

《易》事實上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經失傳。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述世間萬物的變化。

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《周易》是中國本源傳統文化的精髓，是中華民族智慧與文化的結晶，被譽為群經之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是中國古代傑出的哲學巨著，歷經七千多年的歷史至今經久不衰，奠定了中華文化的重要價值取向，開創了東方文化的特色，對中國的文化產生不可取代的重要價值和巨大影響。

《易經》的思想智慧已經滲透到中國人生活的方方面面，它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。

無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，《神龍易學》，無不和《易經》有著密切的聯系。

《黃帝內經》是元素論五行文化和陰陽文化結合的典範，解決了大易「醫病」的問題；思孟學派的《五行》是德性論五行文化與陰陽文化融匯的淵藪，解決了大易「醫人」的問題。一言以蔽之：大易醫國、醫人、醫病。

《周易》研究被稱為「易學」，是一門高深的學問。《三易》在周朝不是隨便可以見到的，孔子在得到周易之後愛不釋手，《漢書·儒林傳》記載：「孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。」

《易經》代代相傳，釋家林立，許多學者皓首窮經，考證訓詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。