1. 很多人不信上帝創造萬物，那問一下大家是什麼創造了萬物呢
爾時，三千大千世界主大梵天王，到佛所已，頭面作禮而白佛言：「唯願世尊，教敕於我，雲何而住？雲何修行？」
作是語已，如來即問大梵王言：「梵天，汝今實作如是念言『我是大梵天，我能勝他，他不如我，我是智者，我是三千大千世界中大自在主，我造作眾生、化作眾生，我造作世界、化作世界』不？」
大梵天言：「如是，婆伽婆。如是，修伽陀。」
佛言：「梵天，汝復為誰所作，為誰所化？」
時彼梵天默然而住，佛見梵天默然住故，而復問言：「梵天，有時三千大千世界為劫火焚燒炎熾洞燃。於意雲何？是汝所作，是汝所化耶？」
時大梵天而白佛言：「不也，世尊。」
佛言：「梵天，如此大地依水聚住，水依風住，風依虛空。如是大地，厚六百八十萬由旬，不裂不散。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化耶？」
梵天言：「不也，世尊。」
佛言：「梵天，此三千大千世界百億日月流轉之時。梵天，於意雲何？是汝所化耶？」
梵天言：「不也，世尊。」
佛言：「梵天，有時日月天子不在宮殿，宮殿空虛。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？」
梵天言：「不也，世尊。」
佛言：「梵天，如是春秋冬夏時節。於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？」
梵天言：「不也，世尊。」
佛言：「梵天，如是水鏡、蘇油、摩尼、玻瓈，及余凈器現諸色像，所謂大地、山河、樹林、園苑、宮殿、舍宅、聚落、城邑、駝、驢、象、馬、獐、鹿、鳥、獸、日月星宿、聲聞、緣覺、菩薩、如來、釋、梵、護世、人非人等種種色像。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？」
梵天言：「不也，世尊。」
佛言：「梵天，如是山崖、深谷、大小諸鼓、歌舞等戲、獐鹿、鳥、獸、人非人等所出音聲。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？」
梵天言：「不也，世尊。」
佛言：「梵天，如諸眾生於其夢中，見種種色，聞種種聲，嗅種種香，嘗種種味，覺種種觸，知種種法，作種種戲、種種啼哭、呻號、怖畏、苦樂等受。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？」
梵天言：「不也，世尊。」
佛言：「梵天，如四姓人端正醜陋、貧窮巨富、福德多少、善戒惡戒、善慧惡慧。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？」
梵天言：「不也，世尊。」
佛言：「梵天，一切眾生所有怖畏苦切惱害，所謂水、火、刀、風、崖岸、毒葯、惡獸、怨仇、人非人畏及以種種加害，於他常有怖畏。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？」
梵天言：「不也，世尊。」
佛言：「梵天，眾生所有種種疾病，所謂風冷熱病及諸雜病，時節代謝，四大相違，若他所作，若先業報，所謂眼耳鼻舌身病，若復眾生種種心意熱惱等苦。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？」
梵天言：「不也，世尊。」
佛言：「眾生所有曠野嶮賊水災等難，或復中劫刀兵疫病及以飢饉。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？」
梵天言：「不也，世尊。」
佛言：「眾生所有愛別離苦，所謂父母、兄弟、姊妹、宗親、善友離別之苦。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？」
梵天言：「不也，世尊。」
佛言：「眾生所作種種惡業，所謂販賣生口、酒麴、紫礦、押油之具。若入大海曠野嶮處遊行諸方。若諸仙方術及余種種斷事之法。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？」
梵天言：「不也，世尊。」
佛言：「眾生所作種種業道，以是業因，受於地獄、畜生、餓鬼、人、天之報。眾生所有若身口意善行惡行，及世間所有十惡業道，於諸眾生都無慈愍，作諸苦惱不利益事墮惡道因緣，所謂殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪瞋、邪見。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？」
梵天言：「不也，世尊。」
佛言：「眾生所有種種苦事，所謂斬首、截其手足、刵劓耳鼻、節節支解、熱油所灌、火灸熬煮、刀劍鉾槊、斫刺鞭打、系閉牢獄、斗諍言訟。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？」
梵天言：「不也，世尊。」
佛言：「眾生所作淫慾邪行，或淫母女、姊妹、凈持戒者，及余惡業。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？」
梵天言：「不也，世尊。」
佛言：「眾生所有種種殺害，厭蟲起屍、咒術方葯、鬼魅所著，及余種種惡業方便斷命因緣。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？」
梵天言：「不也，世尊。」
佛言：「世間所有生老病死、憂悲苦惱、無常法、盡法、變易法，於四姓人無所忌難，能令一切所愛無厭，種種之物敗壞離散。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？」
梵天言：「不也，世尊。」
佛言：「眾生所有貪瞋痴障、結使纏縛及余種種苦惱所縛，以是因緣，令諸眾生堅著瞋怒，迷惑心故造作無量種種業行。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？」
梵天言：「不也，世尊。」
佛言：「所有三惡趣——地獄、畜生、餓鬼，其處眾生為種種事受諸苦惱。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？」
梵天言：「不也，世尊。」
佛言：「一切所有若種子生、無種子生，樹木葯草若水陸生，華果香樹種種勝味、甘苦鹼辛酸澀之味，隨諸眾生所喜不喜作損益者。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？」
梵天言：「不也，世尊。」
佛言：「五道流轉生死成壞，所有眾生無明覆蓋與愛結相應，馳走流轉始終難知，及未來生死流轉不斷其處。人、天、若魔、若梵、沙門、婆羅門，此等世間如亂絲纏縛，常馳流轉彼此往來，此諸眾生於流轉中不知求出。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？」
梵天言：「不也，婆伽婆。」
佛言：「汝從何因作是念言：『此諸眾生，是我所作，是我所化，是我所加。所有世界，是我所作，是我所化，是我所加耶』？」
梵天言：「世尊，我以無智邪見未斷顛倒心故，常於如來所說正法不聽受故，我本曾作如是惡見、如是惡說：『此諸眾生，是我所作，是我所化。所有世界，是我所作，是我所化。』世尊，我今還復問佛此義，所有世界，是誰所作，是誰所化？一切眾生，是誰所作，是誰所化，是誰所加，是誰力生？」
佛言：「所有世界是業所作，是業所化。一切眾生，是業所作，是業所化，業力所生。何以故？梵天，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，故有如是大苦聚集。梵天，無明滅乃至憂悲苦惱滅，更無作者、使作者、安置者，唯有業、有法，和合因緣故有眾生。若能離此業法和合，當知是人則能遠離生死流轉。梵天，如是世間業盡，煩惱盡、苦盡、苦息，如是出離，是名得於寂定涅槃。
「梵天，於彼誰得涅槃？若業是業盡，若煩惱是煩惱離，若苦是苦息，如是等法，以諸佛神力故，諸佛所加故有。何以故？梵天，若非諸佛出世顯說，則不聞有如是等法。梵天，若諸佛世尊出興世時，得有顯說如是寂定甚深難覺光明法門。若諸眾生得聞生法，從生得解脫，得聞老病死憂悲苦惱法，從彼老病死憂悲苦惱法而得解脫。梵天，是故諸佛現作是加。
「梵天，諸佛作是開示顯說，所謂諸行猶如光影，無常、動轉不定、不究竟、盡法、變易法。假使諸佛滅度之後，正法隱沒亦復如是，示現所加，所謂諸行猶如光影。若佛不現，一切諸行於剎那頃如光影者，則不應說一切諸行猶如光影、如夢、如響。梵天，諸佛以知一切諸行猶如光影、如夢、如響，無常、動轉、盡法、變易法故，說言諸行猶如光影、如夢、如響。智者於彼觀其相已，以其相、以其攀緣因緣義故，得知諸行無常、動轉、盡法、變易法，破壞離散，時節代謝，於剎那頃乃至日夜、半月，乃至一月、一歲乃至百歲，一劫乃至百劫一切盡壞，有大火聚燃已還滅，有大水聚流已還止，有大猛風吹已還息，世界大地有已還無，有諸大山所謂鐵圍山、大鐵圍山、須彌山及諸黑山等有已還無，日月星宿及諸眷屬有已還無，不明不照而復墮落，諸天宮殿有已還滅，諸有王都、城邑、聚落、樹林、園池可樂之事生已還滅，諸天人等生已還滅，滅已復生。諸有智者見其相已心生厭離，以此諸行無常、離壞、變易、盡故，以平等信心舍家出家，得知諸行猶如光影、如夢、如響，及見水中日月星宿等諸光影已，以彼相、以彼攀緣因緣義故得到菩提。有諸智士蒙佛教敕及善友教授，或自思惟得知諸行猶如光影、如夢、如響，生於信心舍家出家，或有得證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果；若大乘人或得初忍或得第二第三忍，及能得到無上菩提。假使諸佛滅度之後，於世間中亦復如是說法流行。若諸眾生得聞法已，於三乘得度，所謂聲聞、辟支佛乘、一切種智無上大乘。
「梵天，汝應當知此法次第，亦是諸佛之所加也。是故智者見其相已心生厭離，能知諸行是無常苦、動轉不定、盡法、變易法，猶如光影、如夢、如響。梵天，此等亦是諸佛境界、諸佛所加。有諸眾生已曾修行因成就者，得聞如是正法聲已，於如來所思念敬信，一切諸行無常壞滅，猶如光影、如夢、如響。有諸眾生於諸佛所曾修梵行者，或有在家受禁戒者，以是因緣解知如是一切諸行無常壞滅，猶如光影、如夢、如響，知已生信舍家出家。諸佛世尊雖未出世，以有如是諸佛加故，以諸佛所種善根故，得到菩提。梵天，應如是知，此等皆是諸佛境界、諸佛所加。
「梵天，此三千大千世界非梵剎土，亦非外道六師剎土，唯是我等諸佛剎土！梵天，我昔於此無量百千億那由他阿僧祇劫修菩薩行，無量阿僧祇諸如來所種無量阿僧祇善根，凈持禁戒，苦修梵行，及修無量百千億那由他難行苦行，攝此佛土修治令凈。如諸眾生所修善根，隨其所堪而清凈者，隨其時器應得度者，我於長夜以四攝事攝此眾生，所謂布施、愛語、利行、同事。彼等以我誓願力故，生此佛土，聞我說法即能信解，不復歸信梵、釋、護世諸天王等。梵天，應如是知，此是佛土，非是梵、釋、護世剎土，亦非外道六師剎土。」
爾時，娑婆世界主大梵天王及百千梵眾，現憂愁相作如是言：「諸佛世尊通達希有勝妙之法。」是三千大千世界主大梵天王，於如來所生希有心：「諸佛希有，乃有無量不可思議無盡境界。」大梵天王即時歸依為佛弟子，於世尊所請求教敕作如是言：「婆伽婆是我大師，修伽陀是我大師。唯願世尊，教敕於我，雲何而住？雲何修行？」
佛告梵天：「此三千大千世界是我佛土，我今以此付囑於汝，汝當順我，勿使真道善眼令有斷絕，無上佛眼、法眼、僧眼令有斷絕，莫作末後滅法人也。梵天，當有長子童真彌勒菩薩摩訶薩，從佛口生，從法化生，大悲憐愍，為欲利益一切眾生，欲令得樂，欲令安隱，彼亦於此三千大千世界如法補處，如我居此等無有異。汝既現在隨順我教，亦應順彼，勿令如是真道法母、佛眼、法眼、僧眼而有斷絕。何以故？梵天，乃至如是法母不斷者，隨其時節佛眼、法眼、僧眼得不斷絕，釋梵天眼、人眼、解脫眼乃至涅槃眼得不斷絕。梵天，是故我今付囑於汝我此佛土三千大千世界。梵天，我已教敕，汝應隨順，莫作末後滅法人也。」
爾時，三千大千世界所有梵天、大梵天，彼等一切先於聖法已得正信。彼三千大千世界主大梵天王，即時於聖法中深得正信。
2. 是誰創造了世界萬物
萬物，無論是天上的、地下的、有形的、無形的 ，一切都是他創造的,也是為他而造的。(西 1:16)
除非你假定有一位神，否則探討人生目的這問題是毫無意義的。
生命的重心不是在你。
人生的目的不單是追求個人的滿足和喜樂，它遠比你的家庭、事業、甚至比你最瘋狂的夢想與抱負意義更大深遠。若要知道你活在這世上的原因，你必須從神開始，因為你是因他的目的而生，也是為他的目的而活。
數千年來，找尋人生目的一直是個困擾人的問題。因為我們往往錯誤的以自己為起點來開始。我們問一些自我為中心的問題，比如：我要做什麼樣的人？我該如何運用我的人生？我的人生目標、我的雄心大志、我的夢想、我的將來是什麼？專注在自我中心的想法永遠無法顯示我們人生的目的。聖經說：「神指引他所造萬物的生命，每一個生命都在他的權柄下。」
與一般暢銷書籍、電影、講座所標榜的正好相反，你不可能從自己的內在去尋求生命的意義，或許你已經嘗試過了，你不是自己的創造者，怎能知道自己被造的目的？假若我交給你一件你從未見過的新發明，你不會知道它的作用，那物件也不能告訴你。你只有從其創造者或它的使用說明書，才能知道這物件的功用。
有一次，我在山裡迷了路。當我停下來詢問前往露營區的方向時，人家告訴我說：「你不能從這里到那裡，你必須從山的另一面開始！"同樣地，你不能以自我為出發點去尋找生命的目的。你必須從神，你的創造者開始。你的存在是神的旨意，你是被神所造，也是為神而被造。除非你明白這點，否則生命便毫無道理。只有在神裡面，我們才能明白自己的根源、身份、人生意義、目的、重要性，以及命運。採取其他途徑只會徒勞無功。
很多人嘗試利用神以遂一己私慾，這種反其道而行的作法是註定失敗的。你是為神而被造，神卻不是因為你而存在。神使用你去成就他的目的，不是你用神去達到你的目的。聖經說：「沉迷於自己是一條絕路，只有仰望神，我們才可以走出死胡同，進入遼闊、自由的天地。」我講過很多教導如何發現人生目的的書，這些都有可歸類為"自我提升"的書籍，因為它們都是以自我為中心的觀點來探討。這類參考書，甚至有些基督教書籍，通常會提供一些可預期的步驟來發現你的人生的目的，比如：追求你的夢想、量清你的價值觀、設定目標、找出你的優點、向高處瞄準、放膽去做、要自律、有信心、讓別人與你一起來、永不放棄。
當然，這些建議通常可以令人成功。一般來說，只要你全心投入，往往就能成功地達成目標。但"成功"與"實現人生的目的"是兩回事！從世界的標准來看，可能你達到了個人的目標，並且非常成功，卻仍然錯過了神創造你的目的。自我提升的辦法是不夠的。聖經說：「單靠自己是徒然的自我奉獻和犧牲才是覓得真正自己的良方，亦是我(耶穌)的方法。」
這不是一本教你自我提升的書，它沒有教你如何找到合適的職業、成全你的夢想，或計劃你的人生；更沒有教你將更多的活動擠進你的行事歷內。事實上，它教你專注於更重要的事，從而減少你每天要做的事。這本書幾乎是教你怎樣成就神創造你的目的。
我們怎能明白神創造我們的目的呢？你只有兩個選擇。首先，你可以推測，大部分的人都是這么做。他們推想、估計或空論。當人們說：「我一向以為生命是．．．．．．」，意思是說：「這是我所能猜想到的最好的了。」
第1天 我的人生目的省思
思想要點：生命的重心不是在你。
背記經文：．．．．．．一概都是藉著他造的，又是為他造的。(歌羅西書一章16節下)
思考問題：怎樣才能不被傳媒所蒙蔽，能提醒自己：我是為神而活，不是為自己而活？
3. 宇宙創造萬物的目的是什麼
「天主的光榮」及「受造物的幸福」乃創世的同一目的之兩面，二者無分首次，因為聖經並未明文指出那一個月的是首要目的或次要目的；反之，聖保祿卻在致格林多人後書第三章第十八節說過：「我們眾人以揭開的臉面反映主的光榮，漸漸地榮上加榮，都變成了與主同樣的肖像，正如由主，即神所變化而成的。」這里，保祿宗徒指出「光榮天主」與「分享天主美善」（即受造物的幸福）相輔相成，二者合而為一。此外，一些教父（如額我略尼森、奧力振等）亦指出：分享天主美善就是光榮天主，而光榮天主也就是分享天主美善，因為光榮天主該溯源於天主聖三內在的認識與愛慕，同樣，分享天主美善亦該溯源於聖三內在的交流，故分享天主美善與光榮天主產自同一來源，是分不開的，理性受造物認識與愛慕天主時所歸於天主的光榮，同時也構成了理性受造物自身的幸福，非理性受造物則靠自身的存在幫助理性受造物認識及愛慕天主，因而亦有份於光榮天主。 當我們相信天主創造宇宙天地時，我們相信天主創造了我與整個宇宙；信仰創世主要不是指天主與萬物，而是指天主與我的交往。萬物以人為中心，人以天主為中心，故重點不在於告訴我們天主為何創造萬物，乃在於天主為何造我。所以這不是神物關系的問題，而...
4. 神創造萬物有什麼依據 創造萬物的 原體是什麼
一粒種子，一個胚胎，小到甚至需要顯微鏡才能看清楚，隨著適合的外界條件，它就會生長成熟，展現出生命的美麗。土壤不能使石頭發芽，當然喝牛奶也不能使嬰兒變成牛犢，就像一個游戲的晶元不會對股票作出分析一樣。聖經上所說，人是由土造成，科學也證明人身體的各種元素都來自於土，但是失去生命人肉體就會腐爛化作一杯黃土。
誰賦予這些不同的生命？我們如果不相信一個晶元包含的程序是人的智慧創造，如果我們不相信秩序井然的鐵路系統是人的精心調度，如果我們不相信走時准確的鍾表是人的精心設計。。。。
當然我們為什麼要相信宇宙間存在著這樣一位充滿智慧和大能，就是那位說有就有，命立就立的創造萬物的主宰？
5. 世間萬物從何而來是誰創造了世間萬物
這個問題恐怕沒有人能給你確切的答案，不過如果勉強說一下，從哲學的角度說，《道德經》告訴我們：世界萬物是無中生有而來的。
佛教也是類似的觀點，佛教認為世界萬物只是一場無中生有的幻覺，就像人做夢執夢境以為實一樣，夢境明明是人的某種意識無中生有創造的，但是人在夢境中卻絲毫感覺不到其虛幻。佛教認為現實的世界萬物只是一場更大的夢，只是人們絲毫感覺不到罷了！所謂解脫輪回，其實就是從這場大夢中覺醒過來。佛教還會告訴你怎樣覺醒的方法。
中國春秋時代的莊子，就是因做了一場「蝴蝶夢」而悟道的！
如果從自然科學的角度來說，建議你去了解一下量子力學的電子雙縫實驗、延遲選擇實驗，以及波粒二象性的問題。自己搜索吧！
6. 是誰創造了宇宙萬物
無法解釋。或許是宇宙大爆炸，在我看來，這個世界由偶然而生，由偶然而毀滅，一切源於偶然，你每個動作每個想法都在改變這個世界，而它們都來源於偶然，你現在能活著坐在電腦前看這段話，你要感謝這個世界過去與現在的每一個人。與其討論過去不如放眼未來，未來掌握在我們自己手中，掌握在每個人手中。
7. 上帝創造了宇宙萬物為什麼
在宇宙天地尚未形成之前，黑暗籠罩著無邊無際的空虛混沌，上帝那孕育著生命的靈運行其中，投入其中，施造化之工，展成就之初，使世界確立，使萬物齊備。
上帝用七天創造了天地方物。這創造的奇妙與神秘非形之筆墨所能寫盡，非訴諸言語所能話透。
第一日，上帝說：「要有光！」便有了光。上帝將光與暗分開，稱光為晝，稱暗為夜。於是有了晚上，有了早晨。
第二日，上帝說：「諸水之向要有空氣隔開。」上帝便造了空氣，稱它為天。
第三日，上帝說：「普天之下的水要聚在一處，使旱地露出來。」於是，水和旱地便分開。上帝稱旱地為大陸，稱眾水聚積之處為海洋。上帝又吩咐，地上要長出青草和各種各樣的開花結籽的蔬菜及結果子的樹，果子都包著核。世界便照上帝的話成就了。
第四日，上帝說：「天上要有光體，可以分管晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光普照全地。」於是上帝造就了兩個光體，給它們分工，讓大的那個管理晝，小的那個管理夜。上帝又造就了無數的星斗。把它們嵌列在天幕之中。
第五日，上帝說，「水要多多滋生有生命之物，要有雀鳥在地面天空中飛翔。」上帝就造出大魚和各種水中的生命，使它們各從其類；上帝又造出各樣的飛鳥，使它們各從其類。上帝看到自己的造物，非常喜悅，就賜福這一切，使它們滋生繁衍，普及江海湖汊、平原空谷。
第六日，上帝說：「地要生出活物來；牲畜、昆蟲、野獸各從其類。」於是，上帝造出了這些生靈，使它們各從其類。上帝看到萬物並作，生滅有繼，就說：「我要照著我的形象，按著我的樣式造人，派他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和地上爬行的一切昆蟲。」上帝就照著自己的形象創造了人。上帝本意讓人成為萬物之靈，就賜福給他們，對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理地上的一切，也要管理海里的魚、空中的鳥和地上各樣活物。」按《聖經》的說法，人類是這個世界的管理者和支配者。
第七日，天地萬物都造齊了，上帝完成了創世之功。在這一天里，他歇息了，並賜福給第六天，聖化那一天為特別的日子，因為他在那一天完成了創造，歇工休息。就這樣星期日也成為人類休息的日子。
「造化鍾神秀，陰陽割分曉。」上帝就是這樣開辟鴻蒙，創造宇宙萬物的。（創1；2：l一2：4）
8. 天主創造萬物的目的是什麼
「天主的光榮」及「受造物的幸福」乃創世的同一目的之兩面，二者無分首次，因為聖經並未明文指出那一個月的是首要目的或次要目的；反之，聖保祿卻在致格林多人後書第三章第十八節說過：「我們眾人以揭開的臉面反映主的光榮，漸漸地榮上加榮，都變成了與主同樣的肖像，正如由主，即神所變化而成的。」這里，保祿宗徒指出「光榮天主」與「分享天主美善」（即受造物的幸福）相輔相成，二者合而為一。此外，一些教父（如額我略尼森、奧力振等）亦指出：分享天主美善就是光榮天主，而光榮天主也就是分享天主美善，因為光榮天主該溯源於天主聖三內在的認識與愛慕，同樣，分享天主美善亦該溯源於聖三內在的交流，故分享天主美善與光榮天主產自同一來源，是分不開的，理性受造物認識與愛慕天主時所歸於天主的光榮，同時也構成了理性受造物自身的幸福，非理性受造物則靠自身的存在幫助理性受造物認識及愛慕天主，因而亦有份於光榮天主。 當我們相信天主創造宇宙天地時，我們相信天主創造了我與整個宇宙；信仰創世主要不是指天主與萬物，而是指天主與我的交往。萬物以人為中心，人以天主為中心，故重點不在於告訴我們天主為何創造萬物，乃在於天主為何造我。所以這不是神物關系的問題，而是神人交往的宗教問題，這也不是指世界過往的問題，而是人現在所面臨的抉擇問題。
9. 是誰創造了萬物
宇宙根本不可能由某神的一神之力而創造，宇宙乃是由於眾生的業力所惑，眾緣所成。——《正信的佛教》
10. 世界萬物是由誰創造的
是誰創造了世界」是爭議焦點
1925年美國一名教師在課堂上公開教授進化論遭到逮捕並被罰款，80年後這場關於「究竟是誰創造了世界」的「口水戰」涉及美國十幾個州參與其中，並有可能波及50個州的所有地方。
進化論者和創造論者兩者爭論的焦點，在於是誰創造了世界，是誰創造了生物和人類，它們是出自自然界必然運動的結果呢，還是出自一個智能的、顯出巧妙精密設計的設計者？1991年加州大學伯克萊分校專攻邏輯學的法律教授菲利普·約翰遜出了一本名為《達爾文受審》的書。書中約翰遜指出，達爾文進化論相信看似混亂的宇宙可以創造秩序，不過是自然主義哲學而已。這樣，就和智能設計論一樣，同樣是一個哲學上的一個觀點。智能設計論應在科學討論中和達爾文進化論有同等地位。
達爾文理論三大問題不能解決
梁副教授告訴記者，隨著科學的不斷推進，達爾文進化論也開始面臨著以下一些不能解決的問題。第一：大約5億到6億年前的寒武紀的開始之時，絕大多數無脊椎動物和脊索動物在幾百萬年的很短時間內出現了。但是用達爾文進化論的從「量」到「質」的漸進發展觀點不足以解釋為什麼會在短短的幾百萬年時間里會出現如此多的新動物；第二：達爾文從「適者生存」的角度，勾勒了生物進化的樹狀演化圖景。但是，在分子水平上，許多變異(突變)並不顯著地影響生物的生存能力，因此不會由自然選擇的力量為主導決定其在進化歷史中的去留，這些變異導致的微小的進化不是經典的「達爾文學說」能合理解釋的；第三：某些遺傳結構本身具有適應意義和進化意義，能夠在自然選擇的力量所不及的情況下，「驅動」生物進化,但是達爾文進化論並不涉及遺傳因素