西敏斯特論上帝創造之工

❶ 進化論是誰提出的

150多年來爭論不休的主題；人們把它作為「生物學」源頭、領航科學的「人是猿猴進化」的權威假說、世界上佔領人類思想意識150多年的達爾文「進化論」；為什麼一直不能成為定論? 科學界為何要否認達爾文的「進化論」?
人類需要知道真知識，只能走進科學界爭論大廳，用事實求是的科學證據來認識宇宙中的生命；本書將帶你進入科學初級階段、首先讓人知道「我」究竟是什麼? 若連天天一起、最熟悉的我是什麼還不知道，豈能知道哪生疏而無人知曉的其他呢? 又豈敢說這就是「科學」呢?
走進一座學校，連1加1還未教授、或說它的等於還在不確定中，豈可號稱「大學」呢?
不過筆者首先得說明，人的大腦若滿足於局限在地球這封閉式的有限知識上，那麼一萬年也得不到真知。
達爾文的「進化論」
「進化論」鼻祖達爾文(Charles Darwin)，1809年2月12日出生於英國施魯斯伯里鎮，富裕的醫生家庭。1882年4月19日達溫宅逝世，死後安葬於牛頓與約翰•赫歇爾的墓旁，英國倫敦的西敏寺，威斯敏斯特大教堂。
《達爾文進化論》46頁，「劃時代的經典著作《物種起源》」文章，《物種起源》的主要內容：是《依據自然選擇或在生存斗爭中適者生存的物種起源》的簡稱，達爾文自己形容《物種起源》是一個漫長的論題，為了使人更容易讀懂他的理論，他從讀者最熟悉的事情開始講述，……。
這部著作還論述了自然界到處存在著生存斗爭，只有強者才能夠生存下來，不適者逐漸滅絕的自然選擇原理，……。
本書46頁題目，承認「並不完美的理論」文章：……達爾文用最少的專業術語完成了這部著作，向人們展示了生物進化的證據。
……但是同時，達爾文的進化理論也有很多不盡人意的地方，例如他只承認生物之間存在著自然斗爭，卻忽略了生物之間彼此協作的關系。
人們有沒有注意到，作者寫出來的「也有很多不盡人意的地方」，人們一讀便明白，而與《達爾文進化論》完全沒有內容上聯系的「專用術語」四個字卻有意地作為提綱寫著，你能明白嗎?
任何一行都有自己的專用術語；生物學是專業的一門重要科學，自然有它專用術語。講得土點，連一個油漆師傅也都有他的專用術語。如任何器具上油漆，先都得用石膏補平不平的面，外行人稱「補洞」。但專用術語則叫「滿批、批灰」。一個專業行家一聽就懂；哪個是油漆行內人，哪個是外行。
作者有意地把「專用術語」作為提綱表現給讀者，提醒人們「『真的』還要讀者書外找」讀懂嗎? 所以，現今要看懂一本書，難就難在這里。這也叫埋筆，往往修養性相當高的作者才有。
為了有助現代人了解科學真相，本書提供高素質的「香港郵政總局1981年出版, Dr.J.G.Vos 著，中天譯的《進化論是不易的真理嗎？》」部分資料，供讀者研究：
達爾文認為生物進化的主導力量是「自然選擇」，宇宙是個無始無終，自給自足的封閉體系；有自生自長的律使一切可以從簡到繁、從紊亂到有序、由低級到高級「強存弱亡」的不斷進化。
從1922年至1953年，生化學家奧裴林 (Alexander Oparin)，和英國生化學家赫戴納(J. B. S. Holdane)增加了奧裴林----赫戴納假設。這一理論試圖用化學「進化論」的方法解釋「生物前液」中的生命起源的問題，這里的生物前液是由甲烷，阿摩尼亞，氫和水蒸汽組成的。雖然人們曾建議略微不同的「生物前液」 或「原生液」，但我們可以將其「進化論」的理論，按照今天公認的生物學教科書中所傳授的內容總結如下：
化合物(生物前液)——氨基酸——聚合物/RNA/DNA——單細胞——(簡單的)植物和動物----(復雜的)植物和動物——猿——人。 其中3個主要的思想總是出現的：
1.簡單——復雜(無生命——有生命)；
2.一個相當長的時期；
3.沒有設計(隨機的，憑機會靠「自然過程」的)。
正如最近的一本大學生物教材論述到：「進化論」理論的證明，在試驗驗證和演示的嚴格意義上是不可能的，這里有幾條理由，其中最重要的原因，是因為進化是一種歷史現象。

❷ 英國大學有哪些比較好的翻譯專業，只了解了威斯敏斯特大學，貌似褒貶不一，誰能給個確定性的回答！

威斯敏斯特大學的翻譯是該校的強勢專業，入學要求高，周邊的環境給到該校學生足夠多的機會進行鍛煉。其他的學校的話像bath，newcastle，leeds，surrey等都是不錯的選擇。

❸ 西敏斯特宣言論文怎麼、寫

西敏斯特宣言論
我，具體分析，管理
這樣我才好理解

❹ 丹尼爾的半生緣的內容介紹

喬治·愛略特(1819—1880)本名瑪麗·安·伊文思，出生在英國華瑞克郡的奧泊雷城。父親是個木匠，在瑪麗·安出生後不久給一位著名的建築師的後裔做了管家，遷到考文垂的騷思農場居住。瑪麗·安9歲進入拉薩木小姐的女校讀書，以後轉學到了納尼頓的華令頓夫人學校，在那兒接受了福音派的宗教思想，後來又進了富蘭克林小姐學校，在那兒學了法文和義大利文，閱讀了大量的書。17歲時母親去世，她便輟學回家，為父親管家，家事之餘自學了德文和拉丁文。
有兩件大事影響了伊文思一輩子。
第一件大事是認識了查爾斯·布雷和他的姻兄查爾斯·亨內爾。跟這兩人的交往極大地影響了她的思想，特別是亨內爾的著作《基督教探源》。該書徹底推翻了她曾經熱忱擁護的基督教信仰。1842年她23歲時開始拒絕上教堂，跟父親發生了尖銳的矛盾，惹得父親非常生氣。幾個月後她跟父親和解:父親不再干涉她的思想，她也去教堂參加禮拜，不損害父親的面子。但她的思想變化卻是深刻的、無法逆轉的。1849年父親逝世後她曾數次到歐洲大陸旅遊，並在日內瓦住了8個月。
1851年她決心離開日內瓦到倫敦居住，因為在《西敏士評論》上發表過一些文章，結識了該刊物的主人查普曼，就借住在查普曼家，做了個沒有名分的編輯，協助他編輯《西敏士評論》。
這時的英國和歐洲大陸時局動盪，1832年前後的議會改革法案斗爭，1836年至1848年的憲章運動和歐洲大陸的社會運動風起雲涌。她在政治和宗教思想日趨激進的倫敦結識了一些前衛的思想家，思想變化越來越大，其中有著名的進化論哲學家、《首要原理》的作者赫伯特·斯賓塞(1820—1903)。他倆年齡相近，往來密切，甚至有過訂婚的傳說。
這時影響了她一輩子的第二件大事發生了:她跟喬治·亨利·劉易斯的婚姻。
劉易斯是個多才多藝的記者、評論家、作家，也是《西敏士評論》的撰稿人。1841年劉易斯跟愛格妮斯·潔維絲結婚，婚後有了4個孩子。1850年劉易斯跟索恩頓·雷·亨特合作，辦起了《領袖》雜志。同年，潔維絲生了一個孩子，卻是亨特的。這使劉易斯很痛苦，也很為難。但是，劉易斯原諒了妻子和朋友的錯誤，接受了孩子，並為他命名為愛德蒙·劉易斯。這是很需要勇氣的，也表現了劉易斯藐視傳統的態度。但是，令他更為難堪的事實卻是:不久潔維絲又生了第二個孩子，仍然是亨特的。劉易斯再也無法接受了，但是，他既已接受了第一個孩子，原諒了這種關系，便難以跟潔維絲離婚，卻又無法跟她繼續相處。在劉易斯最苦悶的時刻瑪麗·安·伊文思給了他安慰，後來竟不顧世俗成見跟他同居了。他們這場自己認作理直氣壯的婚姻沒有得到社會認可，一時輿論嘩然，伊文思不但失去了女性的朋友(她們都怕因與她交往而受到輿論譴責)，甚至得不到家人的諒解，尤其是大她3歲的哥哥艾薩克，態度激烈，跟她從此決裂。
伊文思和劉易斯挑戰了傳統的道德意識，面對了隨之而來的打擊，在逆境里鞏固了他們的婚姻，而且取得了傑出的成果。兩人結婚24年，感情一直很好，直到劉易斯逝世。更為重要的是:劉易斯發現了伊文思的文學創作天賦，鼓勵她寫小說，並從寫作和出版各方面給她支持，使她不但步入了文壇，而且成了英國文學史上一顆耀眼的明星。劉易斯是發現和培養了伊文思這匹千里馬的伯樂。沒有她跟劉易斯的這場捨生忘死的戀愛，英國文學史上也許就不會有喬治·愛略特這個輝煌的名字。
1857年伊文思在劉易斯的鼓勵下根據早年的記憶寫成了短篇小說《阿莫斯·巴爾頓牧師慘史》，在《布萊克伍德》雜志上發表;隨後又陸續發表了《吉爾菲耳先生情史》和《詹尼特的懺悔》。這3個短篇小說經過劉易斯的努力合成一集出版了，取名《教區生活場景》，這就是喬治·愛略特的第一本小說集。署名時她接受了劉易斯的建議「女扮男裝」，使用了男性的筆名喬治·愛略特。這倒不是效顰法國那位女詩人兼小說家喬治·桑(1804—1876)，而是為了迴避仍然存在的社會偏見，有著迫不得已的苦衷。
隨著她第二本小說《亞當·比德》的出版，文學界人士開始注意到這個喬治·愛略特，可是誰也不知道這人是誰。許多人做了猜測。據說很少有人懷疑過那是個男性，著名的文學評論家卡萊爾便是其中之一，而狄更斯卻獨具隻眼，說那是個女性。
劉易斯逝世以後，愛略特跟比她小了差不多20歲的業務顧問約翰·華爾特·克羅司結了婚，婚後兩人去了一趟威尼斯，回來幾個月後愛略特就去世了。按照英國人的習慣她的全名應是瑪麗·安·伊文思·克羅司，而不是瑪麗·安·伊文思·劉易斯。
愛略特去世後，後人因為她的婚姻糾紛曾猜測過她的長相，認為她大概很醜。但是後來卻發現她1851年僑居日內瓦時，曾經讓畫家F.A.兌哈德為她畫過一幅肖像。這幅肖像現在還保存在英國國家肖像博物館。從畫上看她的皮膚很為白皙，淺褐色的頭發，灰藍色的眼睛，倒也端莊大方。這幅肖像的發現可以算是回答了後代人對她外形的好奇。
愛略特是從翻譯和文學批評開始她的文學生涯的。
1840年她發表過一首小詩，署名為瑪·安·伊(即她全名的縮略)，反映的是虔敬熱忱的福音派觀點，但是1846年她在大衛·斯特勞斯的《觀察家報》上發表的她從德文翻譯的《耶穌生平批判》卻是對福音派理論的批判。1854年她又翻譯出版了路德維希·費爾巴哈的名著《基督教本質》。這本唯物主義的經典著作指出:世界和人的存在既不需要上帝，也不需要「絕對理念」;宗教是人的產物;不是上帝創造了人，而是人按照自己的形象創造了上帝。馬克思就是採用了費爾巴哈這本書的唯物主義的合理內核建立了辯證唯物主義哲學體系的。這本譯著在英國的出版，其影響之大可想而知。
與此同時她還寫了不少理論文章發表，闡明她對文學創作的見解。
然後她才在劉易斯的鼓勵下寫作小說，如上所述於1857年出版了第一本小說集《教區生活場景》，然後陸續出版了一系列小說和其他作品。
她的小說大體可以分為兩大類:一類以她所熟悉的小市鎮和農村生活為題材，一類以社會改革為題材。前者有1858年的《教區生活場景》，1859年的《亞當·比德》、1860年的《佛洛斯河磨坊》、1861年的《織工馬南傳》和1872年的《密德爾馬契》;第二類有1866年的《激進分子費利克斯·霍爾特》、1863年的《蘿慕拉》和1876的《丹尼埃爾·多龍達》。
《亞當·比德》(1859)是根據作者的姑母給她講的一個真實故事寫的。赫蒂·索蕾爾是個漂亮而虛榮的姑娘。秉性高貴的鄉村木匠亞當·比德愛上了她，她卻因愛慕虛榮鼓勵鄉紳家少爺亞瑟·頓尼索恩對她的追求。亞當·比德跟亞瑟·頓尼索恩原是好朋友。有一天亞當偶然發現了赫蒂跟亞瑟在樹林里幽會，便逼迫亞瑟跟他決斗。事後亞瑟寫了一封信給赫蒂，表示跟她斷絕關系，然後便隨他的部隊離開了。赫蒂處境狼狽，同意了跟亞當在春天結婚，但是在結婚前卻發現自己的妊娠情況已經無法掩飾，只好離家出走，去找亞瑟，輾轉流離，途中生下了孩子。她在絕望中殺死了嬰兒，因而被捕。審判時她拒絕回答問題，引起激憤，以殺害嬰兒罪被判死刑。幸好她過去的戀人亞瑟在最後時刻到達，為她獲得了減刑，改判流放。亞當·比德後來跟迪娜·莫里絲結了婚。迪娜·莫里絲是個非常虔誠的傳教士，她那寧靜性格的影響彌漫全書。亞當的哥哥溫和的塞司原本愛著迪娜，見迪娜愛的不是他，便退避了。書中迪娜·莫里絲的原型就是給作者講述這個故事的姑母伊麗莎白·伊文思;而亞當·比德的原型就是作者的父親羅伯特·伊文思。這書里的亞當·比德、哥哥塞司、迪娜和赫蒂的性格描寫都很出色;對鄉村的刻畫也很動人，「彌漫著母牛的氣息和草地的清香」。
《織工馬南傳》(1861)寫的是一個孤苦的紡織工因為得到一個孩子的愛而恢復了對人的信念的故事。塞拉斯·馬南因被誤認為有盜竊行為被迫離開了原住的教區，來到瑞維洛村莊附近居住。由於被最好的朋友誣陷，又被未婚妻拋棄，他萬念俱灰，落入麻木的境地，成天只知不斷織布，過著孤獨的、恨世的生活。他惟一的樂趣便是晚上取出他所積聚的金幣來撫摩觀看。這樣的守財奴式的孤獨生活過了十五年，一天晚上他的金幣突然被盜，使他第二次陷入絕境。小偷是村裡最有錢的鄉紳喀斯的兒子頓斯坦。馬南絕望時一個幼兒愛碧偶然闖入了他家，被他收養。愛碧是鄉紳喀斯的另一個兒子高德伏雷的秘密婚姻所生的孩子。除夕夜高德伏雷那秘密的妻子冒著風雪抱了小女兒來找高德伏雷，途中死在雪地里。孩子偶然來到塞拉斯家，被他收養下來。愛碧逐漸長大，給塞拉斯帶來了歡樂和滿足。這時塞拉斯家附近的水池放幹了水，發現了多年前淹死的頓斯坦的屍體和被他偷去的塞拉斯的金幣。高德伏雷向後來結婚的妻子南茜承認了過去的秘密婚姻，跟妻子一起來看愛碧，並向愛碧表示願意接受她，對她做出補償。塞拉斯讓愛碧決定自己的去留，愛碧選擇了塞拉斯，拒絕了生父。小說在描寫小酒館里的農村客人時有不少幽默詼諧的筆墨。小說里那廢棄的採石場令人聯想到《佛洛斯河磨坊》里的紅窪地，看來那是作者幼時所熟悉的一個地方。
《激進分子費利克斯·霍爾特》(1866)描寫了1832年的「改革法案」所引起的動亂，那場動亂是作者1832年在納尼頓親眼見到過的。費利克斯·霍爾特是個激進的改革家，人品高貴，勇於自我犧牲。為了崇高的社會理想他自願降低身份去做工匠，跟工人一起勞動和生活。他告訴他們工人必須接受教育，學會獨立思考，才能找到解決自己問題的辦法，不能對改革法案存在幻想。跟他成為對照的是傳統式的政治改革家、有錢的哈洛德·特蘭松。這人性情溫和，卻走議會道路，影響了工人斗爭的士氣。據說女主角依瑟是個牧師的女兒。在形勢要求她在費利克斯和哈洛德以及兩人提供的貧富懸殊的生活之間選擇時，她選擇了費利克斯和貧窮。小說夾雜了不少因為遺產問題引起的法律糾紛，有時顯得晦澀，還有些不大可能的傳奇式的情節。
《密德爾馬契》(1872)全名叫《密德爾馬契，外省生活素描》，以19世紀上半葉的一個小鎮為背景，由4條線索交錯發展而成，構成了英國外省生活的宏大畫幅。其中主要的是兩條:一條是理想主義的少女多蘿西婭的痛苦婚姻和理想的幻滅;一條是青年醫生利德蓋特的不幸婚姻和事業上的消沉。
多蘿西婭·布魯克是個孤兒，住在伯父家裡。她虔誠、熱情，懷著崇高卻飄渺的理想。年輕的徹塔姆爵士追求她，她卻為年紀頗大的卡蘇朋牧師那貌似高深的形象所迷惑，懷著獻身精神嫁給了他。她希望能夠幫助卡蘇朋完成他的巨著，同時做些幫助窮人的事。可是她的婚姻卻極其不幸。卡蘇朋志大才疏，而且缺少對人的愛與同情，使多蘿西婭十分失望。她開始被卡蘇朋的侄子拉迪斯羅所吸引。卡蘇朋嫉妒了，但是不久便死去。死時他把財產留給了多蘿西婭，只是遺囑里帶了一個苛刻的條款:多蘿西婭一旦跟拉迪斯羅結婚便失去那筆財產。這時思想激進、急於在醫療中進行改革的醫生利德蓋特出現了。利德蓋特愛上了市長的女兒美麗的柔莎蒙·文茜，跟她結了婚。但是柔莎蒙是個淺薄虛榮、揮霍浪費的人。她大把花錢，弄得家庭入不敷出，終於使利德蓋特陷入丑聞，走投無路，這時成了寡婦的多蘿西婭來到了他身邊，給了他錢，使他免於刑事追究。多蘿西婭對拉迪斯羅的愛情隨著歲月的流逝而增加。她在再次遇見拉迪斯羅時便決定放棄財產跟他結了婚。利德蓋特繼續跟柔莎蒙隨波逐流地過下去。她那揮霍的生活逼著他去巴結有錢的病人，從而放棄了他一直鍾情的科學研究。由於對生活失望他很年輕就死去了。
這本小說有宏大的社會場面，豐富細致的心理描寫，生動地刻畫了環境對個人的腐蝕作用，當時曾被譽為英格蘭活著的小說家的最偉大的小說。
上述這幾部作品所描寫的大多是作者所熟悉的小城市和農村的人物、事件和環境，有深厚的生活基礎，再加上作者敏銳的觀察力和傑出的刻畫才能，把傳統與個人間的復雜關系和普通人的長處和弱點呈現在讀者面前，喚起讀者對人的本性的注意和思考，在文學史上佔了重要的地位。
1863年出版的《蘿慕拉》是一本歷史小說，以15世紀末期佛羅倫薩的一場政治動亂為背景。提托·密樂瑪是個漂亮的希臘青年。他的養父波爾達薩·卡爾伐在土耳其淪為奴隸。密樂瑪帶了幾粒寶石去贖救養父，途經佛羅倫薩，卻賣掉了寶石，置養父的拘囚於不顧。他在佛羅倫薩獲得了盲人學者巴爾多和他的金發女兒蘿慕拉的歡心，跟蘿慕拉結了婚。巴爾多死後他趁佛羅倫薩社會混亂賣掉了巴爾多圖書館的藏書，溜走了。蘿慕拉非常震驚，追出了佛羅倫薩，途中遇見了改革家黑袍僧薩伏納羅拉，接受了他的勸說留下了。而此時被密樂瑪背棄的養父波爾達薩已到了佛羅倫薩，並發現了密樂瑪。密樂瑪在彼此尖銳斗爭的薩伏納羅拉勢力、美迪齊勢力和教皇勢力之間興風作浪，卻被暴民抓住。他跳進阿諾河逃走，卻落到被他遺棄的養父波爾達薩手裡。波爾達薩掐死了密樂瑪，自己也死在密樂瑪身上。蘿慕拉卻喜歡上了密樂瑪的另一個妻子特莎和她的兩個孩子，把她們帶回家裡。
值得注意的是這本小說的社會背景。那是15世紀末佛羅倫薩的一場社會改革運動。黑袍僧薩伏納羅拉得到佛羅倫薩人的支持，向統治了佛羅倫薩幾個世紀的美迪齊家族的淫靡之風和教皇的權威挑戰。他那激烈的佈道演說和反奢靡措施造成了巨大的社會動盪，引起了法國的武裝干涉。他所煽動起來的暴民搶劫了美迪齊家邸宅。他還組織了男童隊抄家，把抄來的奢侈品(包括珍貴的藝術品)集中到廣場燒毀。到最後，佛羅倫薩人厭倦了他，放棄了他，他被教皇逐出教門，並在佛羅倫薩的要員廣場上絞死並焚屍。
《蘿慕拉》的故事裡的這場歷史斗爭實際上反映了作者胸中積郁的塊壘，令我們聯想到《激進分子費利克斯·霍爾特》里的議會改革斗爭和後來的憲章運動以及那時歐洲各國更為波瀾壯闊的斗爭。
據說愛略特為了寫作《蘿慕拉》讀了300本書，到大英博物館做過長期研究，還赴佛羅倫薩搜集過資料，做了廣泛的調查。這是部格調很高的作品，雖然許多人(包括作者自己在內)認為《密德爾馬契》是她最好的作品，但也有不少讀者認為《蘿慕拉》才是她的首選之作。
熟悉迷你影集的觀眾應該對飾演米拉的Jodhi May不陌生，她曾經演出《富貴浮雲》和《嘉德橋市長》等片，她擅長詮釋內心壓抑的角色。而郎心如鐵的葛蘭克是Hugh Bonneville，他過去的作品如《新娘百分百》、《長路將盡》、《包法利夫人》等，多半是溫和、感性的角色，《丹尼爾的半生緣》是全新的嘗試。
《丹尼爾的半生緣》是英國傑出女作家喬治艾略特（George Eliot）的最後一部作品，於1876年於出版時引起很大的震撼，因為書中揭露了社會問題及人性黑暗面，書評尤其贊賞喬治艾略特筆下所塑造的關德琳，認為是她最成功的人物。
本片編劇Andrew Davis就說：【丹尼爾的半生緣】緣非常具有原創性和現代感，喬治艾略特的小說在她的年代是很大膽而實驗性的，因此很適合改編，這出以1860年為背景的小說是一個充滿張力和熱情的愛情故事，在其中男女主角丹尼爾和關德琳分別經歷尋找自我價值的旅程。

❺ 急！西敏斯特大學 和 貝特福德郡大學哪個比較好

University of Westminster和University of Bedfordshire在英國都是很一般的學校，後者可能稍微好點。前者排名100左右，後者70左右。
留學要花費很多精力和錢財。我覺得你要是上這兩個學校都是不值得的，不需要語言成績的學校要麼非常一般，要麼就是你過去再讀語言，交學費先去語言學校過關。
所以最好自己考出雅思成績，再結合自己成績重新選下，這類學校回來也沒有什麼好的就業餘地。

❻ 什麼樣的事奉是討上帝喜悅的事奉

神徵召並裝備信徒服侍，當獻上討甚喜樂的服侍 「以色列啊！現在耶和華你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華你的神，遵行他的道，愛他，盡心、盡性事奉他，遵守他的誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。」(申十12、13) 弗朗西斯·薛福(FrancisA.Schaeffer)這位已故的護教家，曾用巴黎(Paris)國殤紀念館前的拿破崙(Napoleon)雕像為例，指出今天教會最大的問題症結。他說：「主耶穌的教會，無論就個別或集體而言，在作神的工作時都有一個傾向，就是靠肉體而非靠聖靈的能力。問題出在人，就是神的子民身上，而不出在圍繞他們的環境上。」 薛福接著又說：「看那個拿破崙的雕像，他一手插在胸前的大衣里，臉上的神情好像在說：『看！這些都是我的成就！』雕刻家真是將這偉人的神情一把抓住了，這座像把拿破崙想說的表露無遺，他站在那裡好似在說：『這是我過去做的，現在做的，也是將來要做的。』這種態度就是『肉體』。」 薛福還說：「相對的，我們想想跪在安靜的客西馬尼園中的主耶穌……在他身上，我們看不出一絲拿破崙那種自負的痕跡。主只對天父說：『不要照我的意思，只要照你的意思。』可惜我們基督徒常以拿破崙自居，這與主耶穌成了多大的對比！」 如何向神獻上討他喜悅的事奉？神默示他僕人摩西說，神向我們要五件東西(參申十12、13)：敬畏神、愛神、遵行他的道、事奉神和遵守他的誡命、律例。這五件其實也就是一件，即「事奉神」。如何滿足神的要求呢？為了要真正能行出一個討神喜悅的事奉，讓我們從三個方面來思想：事奉的動機、實質與賞賜。 事奉的動機 摩西在人生路途將盡時，勸誡以色列會眾說：「以色列啊！現在耶和華你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華你的神，遵行他的道，愛他，盡心、盡性事奉他，遵守他的誡命、律例……」(申十12、13) 什麼是我們事奉神的動機？我們事奉神是要使神的心意得到滿足。事奉神的動機只有兩個： 一、為了愛神而事奉神 摩西說：「愛他，盡心、盡性事奉他……」(申十12)每位事奉神的信徒都要能從心裡說，我們愛他，所以甘心服侍他。這種愛可以從兩個方面來看： 首先，這是回應式的愛。「耶和華但喜悅你的列祖，愛他們……」(申十15)事奉神是人對神之愛的回應。使徒約翰亦說：「我們愛，因為神先愛我們。」(約壹四19)美國費城西敏斯特神學院(,Philadelphia,U.S.A)系統神學教授理查特·加芬(RichardB.Gaffin,Jr.)說：「只有愛能激發愛。」我們的事奉必須是出自內心，是對他的愛而有的回應。 其次，這也是愛的誡命。我們要愛神，摩西說出愛神時應有的態度：「以色列啊！你要聽……你要盡心、盡性愛耶和華你的神。」(申六4、5)「你要聽」這是命令式。愛神是一條屬靈的命令，因此事奉神也是誡命。我們甘心在愛中把主權交給神，服侍神。可見「事奉神」和「愛神」實為一事的兩面，兩者都需要我們盡心、盡性地去做。 我們也許會問，愛怎麼能是命令式的呢？這是因為神與他子民間有一種不尋常的關系，乃是「立約的關系」(參出二十5)。只有在立約的關系下，神才會要求人專一愛他；正是立過婚約的男女，有權要求對方愛情專一一樣。只有當人專心愛神時，他才可能進入與神更密切的關系中；也只有在這種關系中，人才能享受到完全的福分。 二、為了敬畏神而事奉神 聖經又說：「只要你敬畏耶和華你的神……」(申十12)神要求他的子民敬畏他。我們事奉神的另一個動機就是出於敬畏他，因他是神，是獨一的真神，是配得我們敬拜的。摩西是先告訴以色列人，耶和華是真神，然後才賜給他們愛神的命令：「以色列啊，你要聽：耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。」(申六5) 敬畏神是事奉神的人不可少的態度，摩西也曾屢次勸誡利未人要敬畏神，潔凈自己再服侍神，免得得罪神。摩西又說：「你要敬畏耶和華你的神，事奉他、專靠他，也要指著他的名起誓。」(申十20)事奉神與指著他的名起誓有何關連呢？聖經不是說什麼誓都不可起嗎(參太五34)？但這里所指的起誓，乃是敬畏神的一種表現，是指向神宣誓效忠之意。一個有心事奉的人必須在神與人前認他是主，向他宣誓效忠，應許一生服侍他。 敬畏神往往是信徒在事奉時所欠缺的態度，又是我們會看到許多人在神家中服侍的態度，還不如上班時認真；帶領查經所花的功夫，無法跟自己在公司中准備一個報告所花的心力和時間相比；教會開同工會時個人堅持己見，誰也不甘心放下自己的意思，一同禱告尋求神的帶領。 敬畏神的心對一個傳道人更為重要。一個事奉主的人，應當時常省察自己事奉的動機，看看是否仍有當初奉獻時那種愛神和敬畏神的心。有時一個人服侍主的日子久了，心會變得遲鈍起來；如果加上他在事奉群體中稍有一些地位或權柄，很容易就會驕傲，認為自己超乎別人，甚至超乎神管轄的范圍，這時他就很容易跌到了。幾時我們變得為滿足自我而事奉時，我們手上的工作就不再蒙神喜悅與賜福了。 事奉的實質 很多信徒不知道什麼叫事奉神，有些以為只要把時間花在教會就是事奉神。聖經說：「遵行他的道，愛他、盡心、盡性事奉他，遵守他的誡命、律例。」(申十12、13)這就是事奉的實質，它包括兩個很重要的字：遵行與遵守，這兩個動詞代表一個人屬靈的內涵。 一、事奉是生命的流露——本質 「遵行他的道……」(申十12)這就是按著神的旨意與他同行。事奉的本意並不是指身體的活動，事奉是屬靈生命的流露。我們藉著與他同行，一面向他學習，一面探求他對我們所定的旨意，使我們能一生都走在他的旨意中。 如何與主同行呢？「與主同行」的先決條件是要「遵守他的誡命、律例」。主耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。」(約四34)主耶穌把神的旨意看得與食物一樣重要。聖經又說：「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」(撒上十五22)神喜悅我們有一顆順從他的心，勝於我們向他獻祭。 事奉的真諦就是生命的事奉，也就是「遵行他的道……遵行他的誡命」。我們的生命到什麼地步，我們的事奉也就只能到什麼地步。事奉的本質是生命的流露，而事奉的基本態度又該是什麼呢？ 二、事奉是完全的奉獻——態度 聖經說：「盡心、盡性事奉他。」(申十12)這種事奉乃是全心的奉獻，完全的委身，毫無保留的事奉，也是完全為主的事奉。這種盡心、盡性的事奉態度可由幾種不同的角度來思考： 首先，這種事奉必須由與主聯合開始。這就是同心的意思——毫無保留地與主一同搭配。摩西曾勸勉以色列人要：「事奉他、專靠他。」(申十20)何謂「專靠他」呢？和合本「專靠」兩字並不完全是按字面翻譯來的。希伯來文「達巴克」這字，原有「與之連合」之意。同一字曾用在《創世紀》第二章二十四節：「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」又用在《路得記》第一章十四節，那裡說到，路得和拿俄米連合(「捨不得」)；此外還用在《約伯記》第十九章二十節，約伯說：「我的皮肉緊貼骨頭。」神要求我們用怎樣的心態來服侍他呢？他要我們與他同心，好像夫妻同心；好像路得與拿俄米那樣聯合；又好像皮與肉那樣的不可分割。 其次，這種事奉要求我們向主忠心。「事奉他、專靠他，也要指著他的名起誓。」(申十20，六13)前文提到，這種起誓是表示向神效忠，這是一種海誓山盟，就如今男女婚約的誓言多半模仿路得與拿俄米的誓言一樣。 一個事奉神的人必須有正確的動機，他的事奉也必須有實質，只有這樣的事奉，才能蒙神賞賜。 事奉的賞賜 聖經說：「遵守他的誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。」(申十13)凡肯順服神的話之人，必定蒙福，這是神自己的應許。 一、事奉能使神的心得到滿足 聖經說：「以色列啊！現在耶和華你神向你所要的是什麼呢？」(申十12)事奉神所得的最大賞賜就是能使他心意滿足。他要以下五方面： * 敬畏耶和華你的神 * 遵行他的道 * 愛他 * 盡心、盡性事奉他 * 遵守他的誡命、律例 這五件事實際上只是一件事，就是合他心意的事奉。也就是說，事奉的動機要正確(為了愛他和敬畏他而服侍)；而且事奉要有實質(是生命的事奉，也是完全擺上的服侍)。如果我們肯這樣獻上事奉，神的心難道還不滿足嗎？能使神滿足就是我們所能得的最大賞賜，還有什麼比這更有價值的呢？ 如果我們能與主同行，遵行他的旨意及命令，神的心會如何喜悅於滿足呢？我們能使所愛的人歡心，這不就是最大的賞賜嗎？主耶穌甚至說：「若有人服侍我，我父必尊重他。」(約十二26)事奉神不但能使神的心喜悅，還會得到他的尊重，能服侍神實在是很大的恩典。 二、事奉神帶來神所應許的福分 聖經說：「為要叫你得福。」(申十13)合神心意的事奉，不但能討神喜悅，也能使我們蒙福。神教導我們要順服他，因為這樣能帶給我們福分。 神默示摩西在《申命記》第十一章十三至十七節中，曾把禍、福清楚地陳明在以色列民前面，其中十三至十五節論到神應許之福時，他說：「你們若……愛耶和華你們的神，盡心、盡性事奉他」，就必蒙福。盡心、盡性事奉神會帶來福氣，這是神的應許。 彼得很直爽，他也曾經問過主耶穌有關獎賞的問題。彼得聽見主耶穌說：「財主進天國是難的」，就立刻說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？」(太十九27)主耶穌並沒有輕看彼得撇下的不過是一條小船和幾張魚網而已，反而給他獎賞的應許。主說：「今世得百倍……來世必得永生」(可十30)我們為主所撇下的，主會在今世以百倍報答我們，且在來世賜我們永遠的生命。 事奉神是個大恩典。這位創造宇宙的神要我們「與神同工」(參林前三9)，讓我們這些微小的人參與他永恆的事工。事奉神是很值得的，縱使有艱難，但一切的眼淚他都會紀念(參詩五十六8)。神很看重我們的心和我們事奉他的動機，他也會按我們所獻上的事奉獎賞我們。保羅說：「但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。」(林前三8)只要我們按神的心意事奉，有一天，當我們見主面時，他會當面誇獎我們說：「你這又良善又忠心的僕人。」那將是何等的安慰、何等的盼望。 慕迪(D.L.Moody)這位神所看重的僕人，臨終前面露笑容，別人問他為什麼，他說：「我看見天開了，主耶穌坐在神的右邊；他張手來接我。」這是一副多美的景象。 每一位服侍主的人，都可有這樣的盼望與信心，只要我們事奉動機純正——愛他、敬畏他、願向他效忠；只要我們的事奉是有實質的、態度是專一的，我們就可有足夠的信心相信，神必會賞賜我們，他會在天上展開雙手，歡迎我們回家。 求神除去我們心中那種拿破崙式自我心態，願主在客西馬尼園的禱告和他謙卑的態度成為一幅圖畫，永遠刻在我們心中。求神幫助我們學會與主耶穌一樣地向神說：「不要照我的意思，只要照你的意思。」讓主自己成為我們事奉的對象與榜樣。向神獻上討他喜悅的事奉！

❼ 愛因斯坦、霍金和牛頓的智商各是多少要實際。還有他們的成就

當然愛因斯坦，

❽ 達爾文的資料

【簡介】

英國博物學家，進化論的奠基人。1831—1836年，他以博物學家的身份，參加了英國派遣的環球航行，做了五年的科學考察。在動植物和地質方面進行了大量的觀察和採集，經過綜合探討，形成了生物進化的概念。1859年出版了震動當時學術界的《物種起源》。書中用大量資料證明了形形色色的生物都不是上帝創造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中，由簡單到復雜，由低等到高等，不斷發展變化的，提出了生物進化論學說，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論。恩格斯將「進化論」列為19世紀自然科學的三大發現之一（其他兩個是細胞學說，能量守恆和轉化定律）。

他所提出的天擇與性擇，在目前的生命科學中是一致通用的理論。除了生物學之外，他的理論對人類學、心理學以及哲學來說也相當重要。

【生平】

一、達爾文之前

生物進化論，甚至可以說整個生物科學，開始於1859年11月24日。在那一天，在經過二十年小心謹慎的准備之後，達爾文出版了《物種起源》。第一版印了一千二百五十本，在一天之內銷售一空。一門嶄新的學科從此誕生了。
但是，一門新的學科不會從天而降。在1859年，科學界已經有了大量的進化證據，做好了准備迎接進化論的誕生。這時候的進化證據歸納起來有動植物培養、化石記錄、解剖比較、退化器官、胚胎發育和生物地理分布這幾類。
動物家養和植物栽培已經有了幾千年的歷史，人們由此已經知道同一物種往往有著差別極大的形態。這些形態是可以被改變的，通過精心的選擇，可以得到新的品種。這種經由達爾文所謂的「人工選擇」而獲得的品種，其彼此之間的差別，有時比野外物種之間的差別還要大。如果我們在野外見到狼狗和哈巴狗的話，完全可能把它們當成象狼和狐狸那樣兩個截然不同的物種。動植物培養提供了「生物是可變的」感性而直觀的材料。
那時候，科學界早已知道化石乃是生物體的遺跡，而且，許多從前的物種現在已經不存在、滅絕了，也就是說，生物界的組成並不是從古到今一成不變的。許多種類在化石記錄中顯示了隨著地理時間的推移而逐漸發生變化的趨勢，有時在兩個類群之間還可以發現處於過渡形態的化石。各個主要生物類群在化石記錄中並不是同時出現的，而是有先有後，很有順序，而且這個順序與從現存生物的比較得到的順序相符。比如，從形態結構（例如心臟結構）和生理特點（例如呼吸系統）的比較，我們可以推測脊椎動物從「低級」到「高級」的順序是魚類、兩棲類、爬行類和哺乳類，而在化石記錄中，我們也發現魚類化石的確先在較早的地層開始出現，其次是兩棲類、爬行類，而以哺乳類化石出現得最晚。化石記錄所展示的從「低級」到「高級」的順序，是生物進化的一個有力證據。
早在十六世紀，就有科學家發現人和鳥雖然外表很不相同，骨骼組成和排列卻非常相似。到了十九世紀，研究不同生物種類的形態結構的比較解剖學已相當發達，各生物種類在內部結構的同源性也越來越明顯。正如達爾文所指出的：用於抓握的人手，用於挖掘的鼴鼠前肢，用於奔跑的馬腿，用於游泳的海豚鰭狀肢和用於飛翔的蝙蝠的翼手，它們的外形是如此的迥異，功能是如此的不同，但是剔除皮毛、肌肉之後，呈現在我們眼前的骨架卻又是如此相似！對此最合理的解釋就是它們都是從同一祖先進化而來的，因為適應環境具有了不同的功能和不同的外形，但是骨子裡卻沒能變多少。如果它們是被分別創造出來的，根本沒必要讓有不同功能和不同外形的器官有著相似的構造，因為這樣的構造設計，就其功能和外形而言，有時顯得不是那麼合理。如果讓一個工程師來設計這些前肢，他完全可以去除一些對其它物種必需，對這個物種卻是個累贅、退化得只剩一點痕跡的骨頭．
而且，比較解剖學使我們認識到許多生物體都有一些退化了的器官，它們是生物進化的令人信服的證據。比如鯨，它的後肢已經消失了，但它的後肢骨並沒有消失，我們還可以在它的尾部找到已不起作用的盆骨和股骨。甚至在一些蛇類中，我們也可以找到盆骨和股骨的殘余。這使我們相信，鯨是由陸地四足動物進化來的，蛇是由蜥蜴進化來的。我們人類，已完全退化了的器官也不少，尾骨、轉耳肌、闌尾、瞬膜（第三眼瞼）等等都是完全退化、不起作用的器官，它們除了讓我們記住我們的祖先曾經象猴一樣有尾巴，象兔子一樣轉動耳朵，象草食動物一樣有發達的盲腸，象青蛙一樣眨眼睛，還能有別的什麼合理解釋嗎？
早在十八世紀，動物學家就已經發現，在動物胚胎發育的過程中，會經過一系列與較低等的動物很相似的時期。比如說人，在胚胎發育的早期出現了鰓裂，不僅外形象魚，而且內臟也象魚：有動脈弓，心臟只有兩腔等等。對這個現象的唯一合理的解釋，就是人是由魚進化來的，祖先的特徵在胚胎發育過程中重演了。事實上，爬行類、鳥類和哺乳類在胚胎發育的早期都跟魚類相似，而且有些時期幾乎不可能區別開來，這是所有的脊椎動物都有共同祖先的一個證據。
自從十六世紀以來，隨著西方航海業的發達，特別是美洲和澳洲的發現，博物學家們見識到無數新奇的物種。許多的物種，甚至整個屬、科、目，只在某個地理區域被發現。當博物學家在澳洲和南美見到袋鼠、袋狼、袋熊、袋鼬、袋貂、袋獾等等聞所未聞的動物，就不免奇怪為什麼上帝只在這里創造出有袋類哺乳動物。這並非那裡的環境是為有袋類而設的，因為當移民們給這些地方帶去高等哺乳動物後，許多有袋類因為競爭不過高等哺乳類而數量銳減甚至滅絕了。顯然更合理的解釋是，由於這些地區與別的大陸隔絕，而有了獨特的進化途徑。即使是一個群島，也往往有在別的地方找不到的特有物種。做為神學院的畢業生的達爾文最初對神創論產生了懷疑，就是因為在加拉帕格斯群島見到了那些島與島之間都不同種的巨龜，見到了在別的地方都找不到的多達十三種的「達爾文雀」，而不由得發生疑問：為什麼上帝要在這個小小的角落炫耀他的創造才能，專門為這里創造出如此多的「只此一家，別無分店」的特有物種？合理的解釋是，這些物種的祖先都是從別的地方來的，幾萬年幾十萬年後發生了變化，從而產生了形形色色的特有物種。
總之，在達爾文之前，生物進化已是鐵證如山了，一些敢於沖破宗教信仰的束縛的科學家也開始正視這個事實。早在十八世紀中葉，法國博物學家布封就已認為生物物種是可變的，並大膽地推測所有的動物都來自同一種祖先。他並且認為地球的年齡要比《聖經》所記載的幾千年要古老得多，並把生物物種的變化和地球環境的變化聯系起來。但是在社會的壓力下，布封被迫宣布放棄這些離經叛道的觀點，因此未能產生什麼影響。
比布封稍後的另一位法國博物學家拉馬克則要固執得多，影響也要大得多。他是第一個系統地研究生物進化的人。他對生物進化的理解，跟現在並不相同。在他看來，生物界是一個從最簡單、最原始的微生物按次序上升到最復雜、最高等的人類的階梯，而所謂生物進化，就是從非生物自然產生微生物，微生物進化成低等生物，低等生物進化成高等生物，直到進化成人的過程。他認為，這個進化過程是不斷在重復，至今仍在進行著的。也就是說，在今天，聰明的猩猩仍在盡力進化成人。拉馬克也是試圖解釋進化現象的第一人，他給出了第一個進化的理論。這個理論主要有兩點：第一，生物體本身有著越變越復雜、向更高級形態進化的內在慾望；第二，生活環境能夠改變生物體的形態結構，而後天獲得的性狀能夠遺傳，簡言之，「用進廢退」。在著名的長頸鹿例子中，拉馬克是這么解釋長頸鹿的長頸由來的：長頸鹿的祖先經常伸長了脖子去吃樹高處的葉子，脖子受到了鍛煉，變長了，而這一點可以遺傳，因此其後代就要比父母的脖子長一些，一代又一代，脖子就越來越長。
拉馬克的這套理論，並不能說服當時的科學家接受進化論。這固然有宗教的原因，但也有科學上的懷疑。比如，拉馬克的進化論認為非生物能自然產生微生物，但是當時雖然巴斯德還未做否定自然發生論的著名實驗，科學界卻已普遍認為有足夠的證據表明自然發生論是不正確的。因此拉馬克雖然影響很大，卻是往往被當做反面教材來嘲笑和批駁。生物學界迫切需要有一個象牛頓一樣的科學巨人，能夠無可置疑地證明生物進化的事實，並且給出合理的解釋。這個巨人，就是達爾文。

二、達爾文

歷史選擇了達爾文做為生物科學的創始人，似乎純屬偶然。1809年2月12日出生於富裕的醫生家庭的查爾斯·達爾文，在青少年時代是個游手好閑的紈絝子弟，而不象是肩負歷史使命的天才。他的父親有一次指責他說：「你除了打獵、玩狗、抓老鼠，別的什麼都不管，你將會是你自己和整個家庭的恥辱。」固然，這時候他很熱衷於收集礦石和昆蟲標本，但這是在男孩子當中很普遍的一種愛好，並沒有什麼特殊之處，雖然我們現在可以認為他未來的科學研究乃是兒時興趣的延續。 1825年秋，老達爾文准備讓兒子繼承自己的衣缽，把他送進了愛丁堡醫學院。可惜，小達爾文對醫學毫無興趣，更要命的是，他天性脆弱，不敢面對手術台上的淋漓鮮血。兩年之後，只好從醫學院退學了。醫生是當不成了，當牧師也是個體面的職業，達爾文聽從父命，進了劍橋學神學。雖然他對神學也沒有什麼興趣，花在打獵和收集甲蟲標本上的時間恐怕比花在學業上的要多得多，卻也終於在1831年畢業，准備當個鄉間牧師了此殘生。

達爾文在晚年回顧他的一生時，認為他的所有這些所謂高等教育完全是一種浪費。他覺得正式的課程枯燥無味，也沒能從課堂上學到什麼。但是在這些年，他在課余結識了一批優秀的博物學家，從他們那裡接受了科學訓練。他在博物學上的天賦也得到了這些博物學家的賞識。1831年，當植物學家亨斯樓(J. S. Henslow)被要求推薦一名年輕的博物學家參加貝格爾號的環球航行時，他推薦了忘年交達爾文。達爾文的父親竭力反對兒子參加航行，認為這會推遲兒子在神學職業上的發展。在達爾文的一再懇求下，老達爾文終於作出讓步，表示他若能找到一個可敬的人支持他去，他就可以去。達爾文找到了舅舅、他未來的丈人來說服父親，並僥幸通過了以苛刻著稱的費茲洛伊(R. Fitzroy)船長的面試，於1831年底隨貝格爾號揚帆起航，途經大西洋、南美洲和太平洋，沿途考察地質、植物和動物。一路上達爾文做了大量的觀察筆記，採集了無數的標本運回英國，為他以後的研究提供了第一手的資料。五年之後，貝格爾號繞地球一圈回到了英國。

當達爾文踏上貝格爾號的時候，他是個言必稱《聖經》的神學畢業生、正統的基督教徒，他的虔誠常常被海員們取笑。但是當他返回英格蘭時，在他看來《舊約》不過是一部「很顯然是虛假的世界史」，其可靠性並不比印度教的聖書高。他完全拋棄了基督教信仰，並逐漸成為不相信上帝存在的懷疑論者或理性主義者，而其出發點，就是對「一切生物都是由上帝創造」的信條的懷疑。

在環球航行時，有三組事實使得達爾文無法接受神創論的說教：第一，生物種類的連續性。他在南美洲挖到了一些已滅絕的犰狳的化石，與當地仍存活的犰狳的骨架幾乎一樣，但是要大得多。在他看來，這可以認為現今的犰狳就是由這種已滅絕的大犰狳進化來的。第二，地方特有物種的存在。當他穿越南美大草原時，他注意到某種鴕鳥逐漸被另一種不同的、然而很相似的鴕鳥所取代。每個地區有著既不同又相似的特有物種，與其說這是上帝分別創造的結果，不如說是相同的祖先在處於地理隔絕狀態分別進化的結果。第三，是來自海洋島嶼的證據。他比較了非洲維德角群島和南美加拉帕格斯群島上的生物類群。這兩個群島的地理環境相似，如果生物是上帝創造出來的，在相似的地理環境下應該創造出相似的生物類群才是合理的，但是這兩個群島的生物類群卻差別很大。事實上，維德角群島的生物類群更接近它附近的非洲大陸，顯然，應該認為島上的生物來自非洲大陸並逐漸發生了變化。這個進化過程在加拉帕格斯群島上更加明顯。達爾文發現，組成這個群島的各個小島雖然環境相似，卻各有自己獨特的海龜、蜥蜴和雀類。沒有任何理由認為上帝故意在一個小島上創造這些獨特的物種，更合理地，應該認為這些特有物種都是同一祖先在地理隔絕條件下進化形成的。

1837年，在貝格爾號之行結束一年後，達爾文開始秘密地研究進化論。他的第一堆筆記，是家養和自然環境下動植物的變異。他研究了所有可能到手的資料：個人觀察和實驗、別人的論文、與國內外生物學家的通訊、與園丁和飼養員的對話等等，很快得出結論，家養動植物的變異是人工精心選擇造成的。但是自然環境下的變異又是怎麼來的呢？他仍然不清楚。一年之後，他在休閑時讀了馬爾薩斯的《人口論》。馬爾薩斯認為人口的增長必然快於生活資料的增長，因此必然導致貧困和對生活資料的爭奪。達爾文突然意識到，馬爾薩斯的理論也可以應用於生物界。所有的生物的繁殖速度都是以指數增長的，後代數目相當驚人，但是一個生物群的數目卻相對穩定，這說明生物的後代只有少數能夠存活，必然存在著爭奪資源的生存競爭。達爾文進一步推導：任何物種的個體都各不相同，都存在著變異，這些變異可能是中性的，也可能會影響生存能力，導致個體的生存能力有強有弱。在生存競爭中，生存能力強的個體能產生較多的後代，種族得以繁衍，其遺傳性狀在數量上逐漸取得了優勢，而生存能力弱的個體則逐漸被淘汰，即所謂「適者生存」，其結果，是使生物物種因適應環境而逐漸發生了變化。達爾文把這個過程稱為自然選擇。

因此，在達爾文看來，長頸鹿的由來，並不是用進廢退的結果，而是因為長頸鹿的祖先當中本來就有長脖子的變異，在環境發生變化、食物稀少時，脖子長的因為能夠吃到樹高處的葉子而有了生存優勢，一代又一代選擇的結果，使得長脖子的性狀在群體中擴散開來，進而產生了長頸鹿這個新的物種。

雖然達爾文在讀了《人口論》之後就有了靈感，馬上就有了自然選擇的想法，但是要過了四年，在收集了大量的資料之後，他才開始把這個理論記錄下來，並把手稿送給一些朋友徵求意見。他太清楚一旦自己的理論發表將會對社會產生怎樣的震撼了，而做為一個天性平和的人，這是他想要盡力避免的，因此他留下了一份遺囑，他有關進化論的手稿只能在他死後發表。

但是在1858年夏天，達爾文收到了華萊士的信，迫使他不得不在生前發表自然選擇理論。華萊士是一個年輕的生物地理學家，當時正在馬來群島考察。跟達爾文一樣，他所觀察到的生物的地理分布特點也促使他思考生物進化的問題。那一年的二月，他生了一場間歇熱，在病中突然想到了馬爾薩斯的《人口論》，並且也因此獨立地發現了自然選擇理論。他出身貧寒，又極其反對基督教，沒有達爾文做為上層社會人士的種種顧慮，因此以一股初生牛犢不怕虎的勁頭，用三個晚上就寫成了一篇論證自然選擇的論文，寄給達爾文徵求意見。他並不知道達爾文此時已研究了二十年的進化論，之所以會找上達爾文，完全是由於達爾文在生物地理學學界的崇高地位；而這個地位，在達爾文完成貝格爾號之航後就確立了。

當達爾文讀了華萊士的論文，見到他自己的理論出現在別人的筆下時，其震驚和沮喪可想而知。他的第一個念頭，是壓下自己的成果，而讓華萊士獨享殊榮。但是他的朋友、地理學家賴爾和植物學家虎克都早就讀過他有關自然選擇的手稿，在他們的建議下，達爾文把自己的手稿壓縮成一篇論文，和華萊士的論文同時發表在 1859年林耐學會的學報上。這兩篇論文並沒有引起多大的反響。也是在賴爾和虎克的催促下，達爾文在同一年發表了《物種起源》（篇幅只是他准備多年的手稿的三分之一左右），這才掀起了軒然大波，並征服了科學界。

由於《物種起源》的成功，也可能是被達爾文的人格和智慧所折服，雖然華萊士與達爾文同享發現自然選擇理論的殊榮，他卻總是把榮耀歸功於達爾文一人，並把自然選擇理論稱為「達爾文主義」－－這個稱呼沿用至今。

三、達爾文的三大難題

達爾文自己把《物種起源》稱為「一部長篇爭辯」，它論證了兩個問題：第一，物種是可變的，生物是進化的。當時絕大部分讀了《物種起源》的生物學家都很快地接受了這個事實，進化論從此取代神創論，成為生物學研究的基石。即使是在當時，有關生物是否進化的辯論，也主要是在生物學家和基督教傳道士之間，而不是在生物學界內部進行的。第二，自然選擇是生物進化的動力。當時的生物學家對接受這一點猶豫不決，因為自然選擇學說在當時存在著三大困難。

第一，是缺少過渡型化石。按照自然選擇學說，生物進化是一個在環境的選擇下，逐漸地發生改變的過程，因此在舊種和新種之間，在舊類和新類之間，應該存在過渡形態，而這只能在化石中尋找。在當時已發現的化石標本中，找不到一具可視為過渡型的。達爾文認為這是由於化石記錄不完全，並相信進一步的尋找將會發現一些過渡型化石。確實地，在《物種起源》發表兩年後，從爬行類到鳥類的過渡型始祖鳥出土了，以後各種各樣的過渡型化石紛紛被發現，最著名的莫過於從猿到人的猿人化石。在現在被稱為過渡型的化石已有上千種，但是與已知的幾百萬種化石相比，仍然顯得非常稀少。這有兩方面的原因。一方面，生物化石都是偶然形成的，因此化石記錄必然非常不完全；另一方面，按照現在流行的「間斷平衡」假說，生物在進化時，往往是在很長時間的穩定之後，在短時間內完成向新種的進化，因此過渡形態更加難以形成化石。

第二，是地球的年齡問題。既然自然選擇學說認為生物進化是一個逐漸改變的過程，它就需要無比漫長的時間。達爾文認為這個過程至少需要幾億、十幾億年。但是當時物理學界的泰斗威廉·湯姆遜（即開爾文勛爵，一個神創論者）用熱力學的方法證明地球只有一億年的歷史，而只有最近的最多兩千萬年地球才冷卻到能夠讓生命生存。對於物理學家的挑戰，達爾文無法反擊，只能說「我確信有一天世界將被發現比湯姆遜所計算而得的還要古老」。我們今天已知道達爾文是對的，而湯姆遜算錯了，現在的地質學界公認地球有四十幾億年的歷史，而至少在三十億年前生命就已誕生。但是在當時，在地球的年齡問題上，人們顯然更傾向於相信物理學權威。

第三個困難是最致命的：達爾文找不到一個合理的遺傳機理來解釋自然選擇。當時的生物學界普遍相信所謂「融合遺傳」：父方和母方的性狀融合在一起遺傳給子代。這似乎是很顯然的，白人和黑人結婚生的子女的膚色總是介於黑白之間。湯姆遜的學生、蘇格蘭工程師簡金(F. Jenkin) 據此指出：一個優良的變異會很快地被眾多劣等的變異融合、稀釋掉，而無法象自然選擇學說所說的那樣在後代保存、擴散開來，就象一個白人到一個非洲黑人部落結婚生子，幾代以後他的後代就會完全變成了黑人。達爾文雖然從動植物培養中知道一個優良的性狀是可以被保留下來的，但是他沒有一套合理的遺傳理論來反駁簡金。達爾文被迫做出讓步，承認用進廢退的拉馬克主義也是成立的，可以用來補充自然選擇學說。事實上，在達爾文逝世（1882年）前後，生物學界普遍接受拉馬克主義，而懷疑自然選擇學說。

如果達爾文知道奧地利遺傳學家孟德爾的實驗，就不會在遺傳問題上陷入絕境了。孟德爾在1865年就已經發現了基因的分離定律和獨立分配定律。生物遺傳並不融合，而是以基因為單位分離地傳遞，隨機地組合。因此，只要群體足夠大，在沒有外來因素（比如自然選擇）的影響時，一個遺傳性狀就不會消失（膚色的融合是幾對基因作用下的表面現象）。在自然選擇的作用下，一個優良的基因能夠增加其在群體中的頻率，並逐漸擴散到整個群體。

很顯然，孟德爾主義正是達爾文所需要的遺傳理論。可惜，孟德爾的發現被當時的科學界完全忽視了。具有諷刺意味的是，當孟德爾主義在1900年被重新發現時，遺傳學家們卻認為它宣告了達爾文主義的死亡，在他們看來，隨機的基因突變，而不是自然選擇，才是生物進化的真正動力。只有一些在野外觀察動植物行為的生物統計學家仍然信奉達爾文主義，因為他們所觀察到的生物對環境的奇妙適應性，是無法用隨機的突變來解釋的。

四、偉大的綜合

達爾文主義和孟德爾主義的開始融合，是在孟德爾定律被重新發現之後二十年的事。這一次不是一個科學巨人的孤身奮戰，而是群星燦爛了。在這些偉大的科學家中，最重要的是英國人費歇(R. A. Fisher)、荷爾登(J.B.S.Haldne)和美國人萊特(S. Wright)。他們從理論上證明了，達爾文主義和孟德爾主義不僅不互相沖突，而且相輔相成。那些在野外做觀察研究的生物統計學家所獲得的進化論數據，都可以從遺傳學原理推導出來。在孟德爾遺傳學的基礎上，自然選擇可以完滿地解釋生物的適應性進化，根本不需要拉馬克主義（拉馬克主義這時候也已被證明是不可能的）。孟德爾遺傳學正是達爾文夢寐以求的遺傳學！這些理論研究工作，是在1918年開始，而在三十年代初基本完成的。1930年，費歇發表了《自然選擇的遺傳理論》；1931年，萊特發表了《孟德爾群體中的進化》；1932年，荷爾登發表了《進化的動力》。這三本經典著作，構成了現代進化論的理論基礎。

但是這些理論研究，涉及到復雜的數學計算，不是一般的生物學家們所能理解的。而且只有理論沒有實驗，也很難被生物學家們所接受。因此，他們的研究工作，對當時的生物學界並沒有產生太大的影響。直到生物學界出現了另一位偉大的科學家，他不僅有耐心去弄懂這些繁瑣的數學計算，而且用實驗來驗證這些計算，他就是俄國出身的美國遺傳學家杜布贊斯基(T. Dobzhansky)。杜布贊斯基師從俄國遺傳學家契特維里科夫(S. Chetverikov)研究果蠅遺傳學，1927年移民到美國（兩年後他的老師被蘇維埃政府逮捕，實驗室被關閉）。他與萊特合作，以果蠅為實驗材料證實了萊特的理論工作。1937年，杜布贊斯基發表了《遺傳學和物種起源》。在這部繼《物種起源》之後最為重要的進化論論著中，杜布贊斯基在理論上和實驗上統一了自然選擇學說和孟德爾遺傳學，對博物學家和實驗生物學家產生了巨大的影響，刺激了各個領域的生物學家都投身到進化論的研究當中來。

接下去的十年，是現代進化論碩果累累的十年。動物學家邁耶(E. Mayr) 把現代進化論應用於分類學研究，並提出了在地理變異和隔絕條件下新種產生的模型。古生物學家辛普森(G. G. Simpson)的研究表明現代進化論能夠很好地被用於解釋化石記錄，而植物學家斯特賓斯(G. L. Stebbins) 則指出植物的進化同樣能被現代進化論所解釋。到本世紀四十年代，現代進化論已經被成功地應用於生物學的所有領域。1942年，朱利安·赫胥黎（進化論奠基人之一湯姆遜·赫胥黎之孫）發表《進化：現代綜合》一書，綜合了現代進化論在各個領域的研究成果，現代進化論也因此被稱為「現代綜合學說」，也即新達爾文主義。標志著這個偉大的綜合過程的最終完成的，是1947年在普林斯頓成立了「遺傳學、分類學和古生物學的共同問題委員會」。組成這個委員會的三十個學術權威代表著生物學的不同領域，但有著一個共同的觀點：達爾文主義和孟德爾主義的綜合。

❾ 達爾文的資料誰知道啊 求答！！！！！！

一部劃時代的著作
標志著19世紀絕大多數有學問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發生了深刻的變化。
影響歷史進程的經典著作
震撼世界的10本書之一
對人類發展進程產生過廣泛影響的巨著
影響中國近代社會的經典譯作
1985年美國《生活》雜志評選的人類有史以來的最佳圖書
1986年法國《讀書》雜志推薦的理想藏書
1859年11月24日，在英國倫敦，這是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民湧向一家書店，爭相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。
這本轟動一時的新書就是《物種起源》，它是進化論的奠基人達爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想推翻了"神創論"和"物種不變"的理論。
《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個世界都引起轟動。它沉重地打擊了神權統治的根基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了，他們群起攻之，誣蔑達爾文的學說 "褻瀆聖靈"，觸犯"君權神授天理"，有失人類尊嚴。與此相反，以赫胥黎為代表的進步學者，積極宣傳和捍衛達爾文主義。進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。
達爾文的《物種起源》非常有意義，這本書可以用來當做歷史上的階級斗爭的自然科學根據。 ------- 馬克思
1859年成為劃分科學史前後兩個"世界"的界限。《物種起源》的出版使生物學發生了一場革命，這場革命如同馬克思主義登上歷史舞台一樣，意義重大，影響深遠。達爾文遠離大城市的繁囂，在他寧靜的庄園里准備著一場革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所准備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應用於另一點而已。 ------- 李卜克內西
達爾文在《物種起源》中的主導思想，即"自然選擇"，一定會被當做科學上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學真理所具有的特徵，變模糊為清晰，化復雜為簡單，並且在舊有的知識上添加了很多新的東西。達爾文是本世紀的、甚至是一切世紀的博物學中最偉大的革命者。 ------- 英國植物學家 華生
我認為《物種起源》這本書的格調是再好也沒有的，它可以感動那些對這個問題一無所知的人們。至於達爾文的理論，我准備即使赴湯蹈火也要支持。 -------- 英國博物學家 赫胥黎
從最古老的單細胞到有著復雜生命結構與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動著生物的進化發展呢？多少個世紀以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。
就在人們對生命演進機理持不同見解的各門各派展開激烈論戰、爭論不休的時候，一個劃時代的人物出現了。自古以來眾說紛紜、莫衷一是的進化論思想終於在19 世紀英國偉大的博物學家達爾文手中形成了具有無可爭議的說服力的體系。到了1859年達爾文的《物種起源》一書出版後，生物普遍進化的思想以及"物競天擇，適者生存"的進化機制已成為學術界、思想界的公論。由此，達爾文的生物進化論被稱為19世紀自然科學的三大發現之一。
在舉世聞名的《物種起源》一書中，達爾文提出了一個又一個令人震驚的論斷：生命只有一個祖先，因為生命都起源於一個原始細胞的開端；生物是從簡單到復雜、從低級到高級逐步發展而來的，生物在進化中不斷地進行著生存斗爭，進行著自然選擇……
達爾文的《物種起源》一書成了生物學史上的經典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點已成為人盡皆知的常識。達爾文的生物進化論後來不斷地得到發展。20世紀40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯生物學家杜布贊斯基創立了"現代進化論"。
現代進化論者摒棄了達爾文把個體作為生物進化基本單位的說法，他們認為，應當把群體作為進化的基本單位。突變本身是物種的一種適應性狀，它既是進化的動因，又是進化的結果，自然選擇的作用不是通過對優勝個體的挑選，而是以消滅無適應能力的個體這一方式而實現的。現代進化論很好地解釋了古典達爾文主義無法解釋的許多事實。
遺憾的是在達爾文時代，遺傳學先驅孟德爾還沒有能夠讓世人相信他的遺傳學說，否則，達爾文定會痛不欲生，因為1838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐埃瑪作為終身伴侶。據說，到了晚年，達爾文對孟德爾和他的遺傳學略有所聞，他常常為他的近親結婚感到不安。達爾文死後安葬於牛頓與約翰·赫歇爾的墓旁，地點就在英國倫敦的西敏寺。
樂觀是希望的明燈，它指引著你從危險峽谷中步向坦途，使你得到新的生命新的希望，支持著你的理想永不泯滅。
類別: 時間
敢於浪費哪怕一個鍾頭時間的人，說明他還不懂得珍惜時間的全部價值。
完成工作的方法是愛惜每一分鍾。
我從來不認為半小時是微不足道的很小的一段時間。
我的生活過得像鍾表的機器那樣有規則，當我的生命告終時，我就會停在一處不動了。
類別: 思想
壽命的縮短與思想的虛耗成正比。
我一貫力求思想不受束縛。
類別: 讀書
我既沒有突出的理解力，也沒有過人的機智。只是在覺察那些稍縱即逝的事物並對其進行精細觀察的能力上，我可能在普通人之上。
類別: 真理
我能成為一個科學家，最主要的原因是：對科學的愛好；思索問題的無限耐心；在觀察和搜集事實上的勤勉；一種創造力和豐富的常識。
我在科學方面所做出的任何成績，都只是由於長期思索，忍耐和勤奮而獲得的。
類別: 科學
我之所以能在科學上成功，最重要的一點就是對科學的熱愛，堅持長期探索。
無知者比有知者更自信。只有無知者才會自信地斷言，科學永遠不能解決任何問題 。
不要因為長期埋頭科學，而失去對生活、對美、對待詩意的感受能力。
我在科學方面所做出的任何成績，都只是由於長期思索，忍耐和勤奮而獲得的。
作為一個科學家來說，我的成功……最主要的是：愛科學——在長期思索任何問題上的無限耐心——在觀察和搜集事實上的勤勉——相當的發明能力和常識。
我能成為一個科學家，最主要的原因是：對科學的愛好；思索問題的無限耐心；在觀察和搜集事實上的勤勉；一種創造力和豐富的常識。
科學就是整理事實，以便從中得出普遍的規律或結論。
類別: 理想
樂觀是希望的明燈，它指引著你從危險峽谷中步向坦途，使你得到新的生命新的希望，支持著你的理想永不泯滅。
類別: 勤奮
我在科學方面所做出的任何成績，都只是由於長期思索，忍耐和勤奮而獲得的。
如果說我有什麼功績的話，那不是我有才能的結果，而是勤奮有毅力的結果。
類別: 工作
完成工作的方法是愛惜每一分鍾。
類別: 成功
作為一個科學家來說，我的成功……最主要的是：愛科學——在長期思索任何問題上的無限耐心——在觀察和搜集事實上的勤勉——相當的發明能力和常識。
我之所以能在科學上成功，最重要的一點就是對科學的熱愛，堅持長期探索。
類別: 友情
談到名聲、榮譽、快樂、財富這些東西，如果同友情相比，它們都是塵土……
類別： 保護環境
只有服從大自然,才能戰勝大自然
1809年
2月12日，查爾斯·達爾文出生在英國施魯斯伯里鎮
1817年
媽媽去世。
1817年～1825年
在施魯斯伯里私立中學就讀。
1825年～1827年
在蘇格蘭愛丁堡大學攻讀醫學。
1828年～1831年
在英國劍橋大學就讀。
1831年～1836年
隨貝格爾號軍艦環球考察。
1837年
開始寫作第一本物種演變筆記。
1838年
閱讀托馬斯·馬爾薩斯的著作《人口論》
1839年
1月，與愛瑪·韋奇伍德結婚；12月，兒子威廉出生；嚴重疾病的第一階段。
1839年～1843年
編纂五卷本巨著《貝格爾號航行期內的動物志》
1842年
移居到倫敦郊外的達溫宅。
1842～1846年
撰寫三卷本著作《貝格爾號航行期內的地質學》。
1844年
撰寫未發表的闡述進化論的論文。
1846年～1855年
就藤壺問題進行研究寫作。
1848年
父親去世；健康狀況不佳並持續很長時間。女兒安妮去世。
1855年
開始撰寫關於進化論的主要著作。
1858年
倫敦林奈學會宣讀達爾文和華萊士合作的關於進化論的論文。
1859年
發表《物種起源》。
1860年
英國科學促進會年會在牛津大學關於進化問題的大辯論。
1863年～1865年
病情延續。
1868年
發表《家養動物和培育植物的變異》。
19世紀70年代
發表五部關於植物的著作。
1871年
發表《人類起源和性選擇》。
1872年
發表《人類和動物情感的表達》
1881年
發表關於蚯蚓的著作。
1882年
4月19日，達爾文在達溫宅逝世；厚葬於威斯敏斯特大教堂。
[編輯本段]【達爾文的葬禮】
1882年4月19日下午4點，達爾文在夫人愛瑪的懷里停止了呼吸。愛瑪和子女們一邊向親友發出訃告，一邊著手准備葬禮。達爾文的遺願是埋葬在唐恩村的家庭墓地中，與哥哥伊拉茲馬斯和夭折的大女兒安妮埋在一起。他的家人和村民們也都希望他能長眠在他已生活了40多年的土地上。
但是其他人則認為以達爾文的成就應該為他舉行國葬，埋到英國的先賢祠——威斯敏斯特大教堂。第二天英國的報紙紛紛發表評論，呼籲把這位「自牛頓以來最偉大的英國人」與牛頓等人埋在一起供後人憑吊。有一家報紙還指出，早在15年前普魯士國王已授予達爾文爵位，英國女王卻沒有這么做，以至達爾文死時還是一介平民，不能以「爵士」的頭銜下葬，難道不該以入祠祀奉來彌補英國對其第一兒子的不公平待遇嗎？（後來達爾文有三個兒子被陸續授予爵士頭銜）也有報紙評論說，達爾文要比已埋在威斯敏斯特大教堂的許多政治家更屬於那裡，因為「與這位震撼世界的思想家的成果所產生的巨大影響相比，日常政治的喧囂大部分不過是塵土一般的貧乏」。在媒體的呼籲聲中，皇家學會會長給達爾文的家人去信，請求他們同意達爾文入葬威斯敏斯特大教堂。達爾文的鄰居、林耐學會會長兼議員約翰·魯巴克收集了28位議員的簽名，向威斯敏斯特大教堂主教請願。正在法國訪問的威斯敏斯特大教堂主教甚至還未收到議會的請願書，就已發電報表示同意讓達爾文入祠。葬禮於4月26日舉行。愛瑪沒有出席葬禮，留在了唐恩家中。10名抬棺者中除了魯巴克、一名威斯敏斯特大教堂的教士，還包括王家學會會長代表科學界，一名伯爵和兩名公爵代表政府（其中一位是達爾文的母校劍橋大學的校長），和美國大使代表外賓，以及達爾文最親密的朋友中還健在的三位：植物學家約瑟夫·胡克。達爾文隨貝格爾號環球航行回來後，長期秘密研究進化論，只有一些朋友知道他在研究這個將會顛覆世界的理論，胡克就是其中之一。自然選擇理論的共同發現者華萊士。達爾文本來做好了在死後才發表其進化論手稿的准備。做為一個生性平和的人，他不想見到這個理論的發表在社會上引起的爭議。但是在1858年夏天，由於接到華萊士的來信，知道華萊士已獨立發現了自然選擇理論，這才迫使他在徵求了胡克等人的意見後，與華萊士同時發表了關於自然選擇論的論文，並在次年出版《物種起源》。此後自然選擇理論也被稱為達爾文主義——這個說法是華萊士首先使用的。古生物學家托馬斯·赫胥黎。《物種起源》的發表不出所料掀起軒然大波，達爾文本人避免參與社會爭論，代替他四處爭斗捍衛進化論的是赫胥黎，因此獲得「達爾文的鬥犬」的稱號。送葬者包括倫敦市長，王家學會、林耐學會和其他科學學會的會員們，以及各國、各界代表。在「得智慧，得聰明的，這人便為有福」的贊美詩歌聲中，達爾文被埋在了牛頓墓碑的下方。
沒有人覺得把提出動搖了基督教世界的學說的人埋在大教堂里有何不妥。《時報》甚至評論說：「該大教堂需要這個葬禮甚於該葬禮需要大教堂。」進化論與基督教的沖突似乎已成為歷史。英國基督教領袖們乘機在世人面前展示他們的寬容。《旗幟報》宣稱：「真正的基督徒能夠像接受天文學和地質學一樣接受進化論的主要科學事實，而不會對更古老和珍貴的信仰產生任何偏見。」高教會派的報紙《晨報》聲稱：「我們無法欣賞他的理論的全部，但是我們能夠敬佩他的生活。」《教會時報》則乾脆說達爾文是一名「基督教紳士」。幾年之後，開始出現謠言聲稱達爾文臨終懺悔放棄了進化論，這個謠言至今還能在傳教宣傳品中看到。
事實上達爾文死時不僅不信神，甚至對基督教極其反感。他生前不願公開他的宗教立場，一方面是因為他不願參與爭端，另一方面也是因為他認為不信神的立場只適合於有教養的人，讓普通大眾接受無神論的時機還不成熟。但是在私下場合，達爾文並不隱瞞他反對基督教的立場。這有他晚年寫的自傳為證。在自傳中，他用一章專門闡述自己的信仰，批駁各種有關上帝存在的證據，認為沒有任何理由相信上帝存在，並介紹了自己唾棄基督教的經過。他甚至抨擊基督教的教義「真是一種可咒詛的教義」。

❿ 愛因斯坦 霍金 牛頓

相對論是用來解釋運動速度接近測量速度時會發生什麼現象的。因速度是相對的，因此各種測量速度，都有相對接近的情況出現，所以稱其為相對論。
愛因斯坦的相對論是為解釋高速運動的粒子，運動規律不符合牛頓定律，而符合洛倫茲規律的原因而發現。
為此他做了兩條假設：不同參照系的運動規律，存在相同的數學形式；光速在不同參照系中相同。
狹義相對論講貫性系中存在相對論效應。
廣義相對論講在非慣性系也存在相對論效應。
愛因斯坦由算式推導出鍾慢、尺縮、空間彎曲等結果，與傳統定義不同。

但是今天，我們發現光的粒子說不象愛因斯坦時代那麼牢固，很多現象，用波的規律都可解釋，愛因斯坦的假設也不具有普遍規律，按照現在的發現，可以有一個適應性更廣的相對論且與所有理論兼容，其推導僅需要對原相對論做一點修正，不需要進行推導假設。

當鍾以接近聲速遠離時，由於聲音傳遞需要時間，聽到的鍾聲比本地的鍾慢，當鍾以接近光速遠離，由於光傳遞需要時間，看到的鍾比本地的鍾慢，這才是愛因斯坦計算出的鍾慢效應的本質。

光是純粹的波，相對論效應只是測量效應，由於測量速度而引入的效應。愛因斯坦的相對論是需要修正的相對論。
愛因斯坦推導相對論時，根本沒有排除這個效果，他的推導存在一個巨大的漏洞！因此說愛因斯坦的理論是需要修正的理論。

誰會推導愛因斯坦相對論中，兩個參照系都運動的算式？或兩參照系接近時的算式？我就承認你學會了相對論。否則以你知道的那點皮毛，沒有資格評論相對論的對錯。
頓

（ISAAC NEWTON，1642～1727）

牛頓是有史以來最偉大，最有影響力的科學家。他於1642年聖誕節那天誕生在英格蘭的伍爾斯托普，這年正是伽利略去世的那一年。同穆罕默德一樣，他是個遺腹子。童年時代他就表現出在機械方面的才能，他的雙手很靈巧。雖然他很聰明，但在學校時是個散漫的學生，並沒引起別人太大的注意。十幾歲時他母親讓他退學，希望他成為一個出色的農夫。幸運的是，他母親被人說服，承認他的主要天賦是在其他方面。18歲時他進人劍橋大學。在那裡，他迅速吸收著當時已知的自然科學和數學知識，並且很快進人了自己的獨立研究。在21～27歲時，他就奠定了日後引起世界革命性變化的那些科學理論的基礎。

17世紀中葉是一個孕育偉大科學的時代。在這個世紀初，望遠鏡的發明已經使整個天文學研究發生了革命性的變化。英國哲學家弗朗西斯·培根和法國哲學家笛卡兒極力向全歐洲的科學家呼籲停止對亞里士多德權威的依賴而依靠他們自己的實驗和觀測。培根和笛卡兒所倡導的也正是伽利略所實踐的。他用新發明的望遠鏡進行天文觀測，從而引起了天文學研究的革命，並且他的力學實驗建立了今天我們所熟知的牛頓第一運動定律。

其他一些偉大的科學家，如發現血液循環的哈維，發現描述行星圍繞太陽運行定律的開普勒，正在將新的基本知識帶給科學界。但是純科學主要還是知識分子們的玩具，並且到那時還沒有證據表明像弗朗西斯·培根曾經預言的那樣，科學一旦被應用到技術領域就會引起整個人類生活方式的革命性變化。

盡管哥白尼和伽利略已經掃盪掉一些古代科學中的錯誤概念，並加深了人類對宇宙的了解，但那時人們還沒建立起一套原則，這套原則可能將這些看似無關的事實聯系起來，形成一個統一的能夠用來進行科學預測的理論。正是牛頓提供了這樣一套統一的理論並使現代科學走上一條此後它一直遵循的路線。

牛頓從不願意公布他的研究成果。雖然他大部分研究工作的基本思想早在1669年時已經形成，但他的大部分理論多年以後才公諸於眾。牛頓公布的第一項發現是他在研究光的性質上的具有突破性的工作。經過一系列精心的實驗，牛頓發現普通的白光實際是構成彩虹的所有顏色組成的混合光。他還仔細分析了光的反射和折射定律的結果。利用這些定律，他在1668年設計並實際製造了第一架反射式望遠鏡。今天，大多數天文觀測使用的就這種望遠鏡。在他29歲時，這些發現連同他所做的許多其他的光學實驗一起被呈交給英國皇家學會。

僅牛頓在光學方面的成就就可能使他有資格在本書中占據一席之地；然而，這些成就同他在純數學和力學方面的成就比起來就次要多了。他對數學的突出貢獻是發明了微積分，那時他大概是在23或24歲。這一發明是現代數學最重要的成就。它是種子，大多數現代數學理論由它生長繁育而來；它更是至關重要的工具，沒有它，在它之後的大多數現代科學進步就不可能實現。就算牛頓沒有做其他任何事情，僅僅是發明微積分本身就足以使他在本書中占據相當重要的位置。

然而，牛頓最重要的發現是在力學領域。力學是研究物體如何運動的科學。枷利略已經發現了第一運動定律，它描述了物體不受外力作用時的運動狀態。毫無疑問，在現實中所有的物體都受到外力的作用，因此力學里最重要的問題是在這樣的環境下物體是如何運動的。牛頓用他著名的第二定律解決了這一問題。該定律堪稱是經典力學中最基本的定律。第二定律（用數學方程表述為F＝ma）說明了一個物體的加速度（即該物體速度的變化率）等於作用在該物體上凈力除以該物體的質量。作為這兩個定律的補充，牛頓又加上了他著名的第三運動定律（該定律說明每一個作用力，都存在一個大小相等方向相反的反作用力），以及他最為有名的科學定律棗萬有引力定律。這一組四個定律結合起來形成了一個統一的體系，藉助這一體系，人們可以研究從鍾擺的擺動到行星沿著它們的軌道繞太陽運行等實際上所有的宏觀力學系統的問題，也可以對它們的狀態進行預測。牛頓不僅闡明了這些力學定律，而且他本人還親自運用微積分等數學工具，示範了如何應用這些基本定律解決實際問題。

牛頓的定律可能並且已經在科學問題和工程問題的廣泛領域內得到應用。在他活著時，他的這些定律在天文學領域已得到最引人注目的應用。他在這一領域也領導著研究的潮流。1687年他發表了他的偉大著作帕然哲學的數學原理》（簡稱《原理》），在這本書中他提出了萬有引力定律的運動定律。牛頓展承了如何運用這些定律來精確預測圍繞太陽運行的各行星的運動。因此動態天文學中的主要問題，即精確預測恆星和行星位置和運動的問題，被牛頓漂亮地一舉解決。正是因為如此，牛頓常常被認為是最偉大的天文學家。

那麼，我們對牛頓科學重要性的判斷是什麼呢？如果你查閱一部科學網路全書的索引，你會發現有關牛頓和他的定律及發現的材料要比其他任何一位科學家都多（可能有二到三倍之多）。更重要的是，你應該考慮到其他科學家對牛頓的評價。萊布尼茨並不是牛頓的朋友，他們之間曾有過非常激烈的爭論。他寫道：「從世界的開始直到牛頓生活的時代為止，對數學發展的貢獻絕大部分是牛頓做出的。」偉大的法國科學家拉普拉斯寫道：「《原理》是人類智慧的產物中最卓越的傑作。」拉格朗回經常說牛頓是有史以來最偉大的天才，而馬赫在1901年時寫到：「所有自他那個時代以來在數學上所取得的成就，只是建立在牛頓定律基礎之上的關於力學在演繹上、形式上和數學上的發展。」牛頓的偉大成就的關鍵或許是：他面對的科學是一堆孤立的事實和定律，可用來描述某些現象但幾乎不能預測任何東西，而他留給我們一個統一的定律體系，它可用來解釋眾多的物理現象，也可用作精確的預測。

在這樣簡短的概括性敘述中，我們不可能詳細描述牛頓所有的發現；所以雖然就其自身看它們也是重要的成就，但我們還是忽略了許多相對次要的發現。牛頓對熱力學（對熱的研究）和聲學（對聲音的研究）也做出了貢獻；他闡明了物理學中的動量守恆和角動量守恆的物理學原理；他發現了數學中的二項式定理；他還第一次對恆星的起源做了令人信服的解釋。

現在你可能會承認牛頓是有史以來最偉大和最有影響的科學家，但你可能仍然要問：為什麼他的排名要高於如亞歷山大大帝或喬治·華盛頓這樣重要的政治人物，或是為什麼要排在耶穌和佛祖釋迦牟尼這樣重要的宗教人物之前。我個人的觀點是，雖然政治變遷是重要的，但公正地說，在亞歷山大大帝去世500年之後，世界上大多數人的生活同他們生活在亞歷山大大帝出生前500年時祖先們的生活方式沒什麼兩樣。同樣，從大數的日常活動看，公元後1500年時的大部分人仍過著與公元前1500年的人差不多的生活。但是在過500年裡，隨著現代科學的興起，大多數人的日常生活發生了革命性的變化。同1500百年前的人相比，我們穿著不同，飲食不同，工作不同，更與他們不同的是我們還有大量的閑暇時間。科學發現不僅帶來技術上和經濟上的革命，它還完全改變了政治和宗教思想。藝術和哲學。經過這次科學革命，幾乎人類活動的每一個方面都發生了變化。這也正是為什麼你會在本書中找到許多科學家和發明家的大名的原因。牛頓不僅僅是最傑出的科學家，而且他還是科學理論發展中最有影響的人物，因此在任何一張世界最有影響人物的排名表中，牛頓完全應該排在最高或接近最高的位置上。

牛頓於1727年去世。他被葬於西敏斯特教堂（西敏寺）內。他是第一個被給予此項殊榮的科學家。

史蒂芬·霍金簡介 史蒂芬·霍金，是本世紀享有國際盛譽的偉人之一現年50多歲，出生於伽利略逝世周年紀念日，劍橋大學應用數學及理論物理學系教授，當代最重要的廣義相對論和宇宙論家。70年代他與彭羅斯一道證明了著名的奇性定理，為此他們共同獲得了1988年的沃爾夫物理獎。他因此被譽為繼愛因斯坦之後世界上最著名的科學思想家和最傑出的理論物理學家。他還證明了黑洞的面積定理。 霍金的生平是非常富有傳奇性的，在科學成就上，他是有史以來最傑出的科學家之一。他擔任的職務是劍橋大學有史以來最為崇高地教授職務，那是牛頓和狄拉克擔任過的盧卡遜數學教授。他擁有幾個榮譽學位，是皇家學會會員。他因患盧伽雷氏症（肌萎縮性側索硬化症），禁錮在一張輪椅上達20年之久，他卻身殘志不殘，使之化為優勢，克服了殘廢之患而成為國際物理界的超新星。他不能寫，甚至口齒不清，但他超越了相對論、量子力學、大爆炸等理論而邁入創造宇宙的「幾何之舞」。盡管他那麼無助地坐在輪椅上，他的思想卻出色地遨遊到廣袤的時空，解開了宇宙之謎。 霍金教授是現代科普小說家，他的代表作是1988年撰寫的《時間簡史》，這是一篇優秀的天文科普小說。作者想像豐富，構思奇妙，語言優美，字字珠璣，更讓人咋驚，世界之外，未來之變，是這樣的神奇和美妙。這本書至今累計發行量已達2500萬冊，被譯成近 40種語言。1992年耗資350萬英鎊的同名電影問世。霍金堅信關於宇宙的起源和生命的基本理念可以不用數學來表達，世人應當可以通過電影——這一視聽媒介來了解他那深奧莫測的學說。本書是關於探索時間本質和宇宙最前沿的通俗讀物，是一本當代有關宇宙科學思想最重要的經典著作，它改變了人類對宇宙的觀念。本書一出版即在全世界引起巨大反響。《時間簡史》對我們這些喜用言語表達甚於方程表達的讀者而言是一本里程碑式的佳書。她長於一個對人類思想有接觸貢獻者之手，這是一本對知識無限追求之作，是對時空本質之謎不懈探討之作。 《時間簡史續編》作為宇宙學無可爭議的權威，霍金的研究成就和生平一直吸引著廣大的讀者，《時間簡史續篇》是為想更多了解霍金教授生命及其學說的讀者而編的。該書以坦白真摯的私人訪談形式，敘述了霍金教授的生平歷程和研究工作，展現了在巨大的理論架構後面真實的「人」。該書不是一部尋常的口述歷史，而是對二十世紀人類最偉大的頭腦之一的極為感人又迷人的畫像和描述。對於非專業讀者，本書無疑是他們享受人類文明成果的機會和滋生寶貴靈感的源泉。 《霍金講演錄——黑洞、嬰兒宇宙及其他》，是由霍金1976-1992年間所寫文章和演講稿共13篇結集而成。討論了虛時間、有黑洞引起的嬰兒宇宙的誕生以及科學家尋求完全統一理論的努力，並對自由意志、生活價值和死亡作出了獨到的見解。 《時空本性》80年前廣義相對論就以完整的數學形式表達出來，量子理論的基本原理在70年前也已出現，然而這兩種整個物理學中最精確、最成功的理論能被統一在單獨的量子引力中嗎？世界上最著名的兩位物理學家就此問題展開一場辯論。本書是基於霍金和彭羅斯在劍橋大學的6次演講和最後辯論而成。 《未來的魅力》本書以斯蒂芬·霍金預測宇宙今後十億年前景開頭，以唐·庫比特最後的審判的領悟為結尾，介紹了預言的發展歷程，及我們今天預測未來的方法。該書文字通俗易懂，作者在闡述自己觀點的同時，還穿插解答了一些有趣的問題，讀來饒有趣味。 霍金生平 1942年1月8日出生於英國的牛津。 1962年在牛津大學完成物理學學位課程，搬到劍橋大學攻讀研究生，1963年霍金被診斷患有運動神經元疾病。 1965年被授予博士學位。他的研究表明：用來解釋黑洞崩潰的數學方程式，也可以解釋從一個點開始膨脹的宇宙。 1970年霍金研究黑洞的特性。他預言，來自黑洞（現在叫霍金輻射）的射線輻射及黑洞的表面積永遠也不會減少。 1974年被選為皇家學會會員。他繼續證明，黑洞有溫度，黑洞發出熱輻射，以及氣化導致質量減少。 1980年任劍橋大學數學魯卡斯教授（艾薩克·牛頓曾任此職）。 1988年出版《時間簡史》，成為關於量子物理學與相對論最暢銷的書。 1996年至今繼續在劍橋大學工作
一般認為，愛因斯坦的廣義相對論是用於描述宇宙演化的正確的理論。在經典廣義相對論的框架里，霍金和彭羅斯證明了，在很一般的條件下，空間－時間一定存在奇點，最著名的奇點即是黑洞里的奇點以及宇宙大爆炸處的奇點。在奇點處，所有定律以及可預見性都失效。奇點可以看成空間時間的邊緣或邊界。只有給定了奇點處的邊界條件，才能由愛因斯坦方程得到宇宙的演化。由於邊界條件只能由宇宙外的造物主所給 定，所以宇宙的命運就操縱在造物主的手中。這就是從牛頓時代起一直困擾人類智慧的第一推動力的問題。
如果空間－時間沒有邊界，則就不必勞駕上帝進行第一推動了。這只有在量子引力論中才能做到。霍金認為宇宙的量子態是處於一種基態，空間－時間可看成一有限無界的四維面，正如地球的表面一樣，只不過多了兩個維數而已。宇宙中的所有結構都可歸結於量子力學的測不準原理所允許的最小起伏。從一些簡單的模型計算可得出和天文觀測相一致的推論，如星系、恆星等等的成團結構，大尺度的各向同性和均勻性，空間－時間的平性，即空間－時間基本上是平坦的，並因此才使得星系乃至生命的發展成為可能，還有時間的方向箭頭等等。很明顯，時代越新的人越聰明，因為後來的人吸收前人的思想，然後再發展到更高的境界，後來的人是踩著前人的肩膀往上升的，絕對高度肯定是後人比前人高。因此我認為：霍金﹥愛因斯坦﹥牛頓鮑喜順是世界上最高的
希望對你能有所幫助。