信息技術創造新的人類文明

1. 信息技術如何推動人類文明的發展

寫作思路：

信息技術如何推動人類文明的發展要開好頭，議論文的開頭要講究「短、快、靚」。短，即要簡捷，最好三兩句成段，引入本論。

開頭短，可避免冗長之贅，而且短句成段，在空間上突出其內容的重要性。快，即入題要快，最好三言兩語就點明文章的基本觀點或議論的話題。

因為評分標准中有「中心明確」的細則。開篇確定中心，有利於閱卷者按等計分，也有利於作者展開論述，不致出現主旨不清、中途轉換論題等作文大忌。

範文

信息是人類除了物質能量以外的第三種基本需要，很著名的一個實驗是人在隔絕一切外部信息的情況下只能夠活七天。

信息是人類與外部交流的途徑,因此任何有助於人獲取、儲存、處理、傳播信息的工具方法都稱為信息的進步。

反過來說，任何有助於助於人獲取、儲存、處理、傳播信息的工具方法的發明，都能推動這個社會進步，使文明互相交融,族群互相交匯，世界日益成為一體。

簡單的說，就把火葯紙張、輪船飛機、電力蒸汽、通訊運輸等等所有的發明都歸納成信息技術推動人類文明的進步吧!

2. 信息技術對社會發展的影響是多方面的，下面有關影響的描述正確的是( )。

應該選ACD
B是錯誤的

3. 信息技術對人類社會發展有什麼影響

二十世紀人類取得了一系列科學技術的輝煌成就。並形成了電子信息、生物技術、新材料技術、航天航空、原子能等高技術領域和高技術產業，其中對經濟和社會影響面最廣、影響力最大，影響持續時間最長的是電子信息技術。四十多年中，在微電子技術和數字技術的雙輪推動下，電子信息設備一方面通過極其迅速的更新換代，使性能高速提高，體積能耗不斷減小，另一方面以驚人的速度降低價格，為信息技術的廣泛應用創造了良好的技術條件和經濟可能性。隨著二十世紀八、九十年代互聯網在全世界的迅猛興起，對經濟活動和人類生活方式產生了深刻的影響。到2000年底，互聯網將世界各地100多萬個網路、1億台主機和5億用戶連接起來，形成了一個覆蓋全球的開發和使用信息資源的信息大通道，進入了人類社會生活的方方面面，對政治、經濟、軍事、科技、文化、社會等領域都產生了重大影響，從而揭開信息經濟時代的序幕。

一、信息技術的主要發展趨勢

信息技術推廣應用的顯著成效，促使世界各國致力於信息化，而信息化的巨大需求又驅使信息技術高速發展。當前信息技術發展的總趨勢是以互聯網技術的發展和應用為中心，從典型的技術驅動發展模式向技術驅動與應用驅動相結合的模式轉變。

微電子技術和軟體技術是信息技術的核心。集成電路的集成度和運算能力、性能價格比繼續按每18個月翻一番的速度呈幾何級數增長，支持信息技術達到前所未有的水平。現在每個晶元上包含上億個元件，構成了「單片上的系統」（SOC），模糊了整機與元器件的界限，極大地提高了信息設備的功能，並促使整機向輕、小、薄和低功耗方向發展。軟體技術已經從以計算機為中心向以網路為中心轉變。軟體與集成電路設計的相互滲透使得晶元變成「固化的軟體」，進一步鞏固了軟體的核心地位。軟體技術的快速發展使得越來越多的功能通過軟體來實現，「硬體軟化」成為趨勢，出現了「軟體無線電」「軟交換」等技術領域。嵌入式軟體的發展使軟體走出了傳統的計算機領域，促使多種工業產品和民用產品的智能化。軟體技術已成為推進信息化的核心技術。

三網融合和寬頻化是網路技術發展的大方向。電話網、有線電視網和計算機網的三網融合是指它們都在數字化的基礎上在網路技術上走向一致，在業務內容上相互覆蓋。電話網和電視網在技術上都要向互聯網技術看齊，其基本特徵是採用IP協議和分組交換技術；在業務上要從現在的話音為主或單向傳輸發展成互動式的多媒體數據業務為主。三網融合不能簡單地理解為把三個網合成一個網，但它的確打破了原有的行業界限，將引起產業的重組與政策的調整。隨著互聯網上數據流量的迅猛增加，特別是多媒體信息的增加，對網路帶寬的要求日益提高。增大帶寬，是相當長時期內網路技術發展的主題。在廣域網和城域網上，以密集波分復用技術（DWDM）為代表的全光網路技術引人注目，帶動了光信息技術的發展。寬頻接入網技術多種方案展開了激烈的競爭，鹿死誰手尚難見分曉。無線寬頻接入技術和建立在第三代移動通信技術之上的移動互聯網技術，正向信息個人化的目標前進。

互聯網的應用開發也是一個持續的熱點。一方面電視機、手機、個人數字助理（PDA）等家用電器和個人信息設備都向網路終端設備的方向發展，形成了網路終端設備的多樣性和個性化，打破了計算機上網一統天下的局面；另一方面，電子商務、電子政務、遠程教育、電子媒體、網上娛樂技術日趨成熟，不斷降低對使用者的專業知識要求和經濟投入要求；互聯網數據中心（IDC），網門服務等技術的提出和服務體系的形成，構成了對使用互聯網日益完善的社會化服務體系，使信息技術日益廣泛地進入社會生產、生活各個領域，從而促進了網路經濟的形成。

二、信息產業成為帶動經濟增長的引擎

隨著信息化在全球的快速進展，世界對信息的需求快速增長，信息產品和信息服務對於各個國家、地區、企業、單位、家庭、個人都不可缺少。信息技術已成為支撐當今經濟活動和社會生活的基石。在這種情況下，信息產業成為世界各國，特別是發達國家競相投資、重點發展的戰略性產業部門。在過去的10年中，全世界信息設備製造業和服務業的增長率是相應的國民生產總值（GNP）增長率的兩倍，成為帶動經濟增長的關鍵產業。其中美國經濟在近10年的持續快速增長中，年均GDP增長3．6%，而電子信息產業對GDP增長的貢獻為1．4個百分點。可以毫不誇張地說美國經濟的持續增長得益於信息技術的支撐和信息產業的帶動是不為過的。信息產業本身經過多年的高速增長，已成為全球最大的產業之一。在二十世紀九十年代中期，一些發達國家信息經濟領域的增長超過了GNP的50%，美國則超過了75%，2000年全球信息產品製造業產值高達15000億美元，成為世界經濟的重要支柱產業。

「九五」期間，我國的信息產業以三倍於國民經濟的速度發展，主要產品銷量迅速增加，結構調整初見成效，部份關鍵技術有所突破，產業規模已居世界第四位。2000年底信息產品製造業總產值達10000億元，銷售收入5800億元，成為國民經濟第一支柱產業。信息產業的增加值佔全國GDP的4%，電子產品出口額約佔全國出口總額的1/5，信息產業對國民經濟的貢獻率顯著提高。

三、信息技術推動傳統產業的技術升級

信息技術代表著當今先進生產力的發展方向，信息技術的廣泛應用使信息的重要生產要素和戰略資源的作用得以發揮，使人們能更高效地進行資源優化配置,從而推動傳統產業不斷升級，提高社會勞動生產率和社會運行效率。就傳統的工業企業而言，信息技術在以下幾個層面推動著企業升級：1、將信息技術嵌入到傳統的機械、儀表產品中，促進產品」智能化」、「網路化」，是實現產品升級換代的重要方向。這項工作往往被稱為「機電一體化」。2、計算機輔助設計技術、網路設計技術可顯著提高企業的技術創新能力；3、利用計算機輔助製造技術或工業過程式控制制技術實現對產品製造過程的自動控制，可明顯提高生產效率、產品質量和成品率；4、利用信息系統實現企業經營管理的科學化，統一整合調配企業人力物力和資金等資源,實現整體優化。5、利用互聯網開展電子商務，進行供銷鏈和客戶關系管理，促使企業經營思想和經營方式的升級，可提高企業的市場競爭力和經濟效益。以互聯網為代表的信息技術也是促進農業現代化和第三產業發展的有力武器。

四、勞動力結構正出現巨變

隨著信息資源的開發利用，人們的就業結構正從農業人口為主、工業人口為主向從事信息相關工作為主轉變。以美國為例，1956年，美國的「白領」人數第一次超過「藍領」，到1980年，美國就業比例為：農、林、漁業從業人數占總就業人數的3.38%，采礦業和建築業佔7.23%，製造業佔22.09%，服務業佔67.2%。這種趨勢進一步發展，到1997年其農、林、漁業從業人數占總就業人數的2.63%，采礦業和建築業佔6.88%，製造業佔16.08%，服務業擴大為73.34%。服務業中，除了極少部分傳統服務業外，絕大多數是從事與信息處理、信息服務有關的職業。對於這種趨勢，美國學者總結說：「從農民到工人再到職員，這就是美國的簡史。」「我們現在大量生產信息，就像我們過去大量生產汽車一樣。」

五、信息技術促進人類文明的進步

信息技術在全球的廣泛使用，不僅深刻地影響著經濟結構與經濟效率，而且作為先進生產力的代表，對社會文化和精神文明產生著深刻的影響。

信息技術已引起傳統教育方式發生著深刻變化。計算機模擬技術、多媒體技術、虛擬現實技術和遠程教育技術以及信息載體的多樣性，使學習者可以克服時空障礙，更加主動地安排自己的學習時間和速度。特別是藉助於互聯網的遠程教育，將開辟出通達全球的知識傳播通道，實現不同地區的學習者、傳授者之間的互相對話和交流，不僅可望大大提高教育的效率，而且給學習者提供一個寬松的內容豐富的學習環境。遠程教育的發展將在傳統的教育領域引發一場革命，並促使人類知識水平的普遍提高。

互聯網已經成為科學研究和技術開發不可缺少的工具。互聯網擁有的600多個大型圖書館、400多個文獻庫和100萬個信息源，成為科研人員可以隨時進入並從中獲取最新科技動態的信息寶庫，大大節約查閱文獻的時間和費用；互聯網上信息傳遞的快捷性和交互性，使身處世界任何地方的研究者都可以成為研究夥伴，在網上進行實時討論、協同研究，甚至使用網上的主機和軟體資源，來完成自己的研究工作。

信息網路為各種思想文化的傳播，提供了更加便捷的渠道，大量的信息通過網路滲入到社會各個角落，成為當今文化傳播的重要手段。電子出版以光碟、磁碟和網路出版等多種形式，打破了以往信息媒體紙介質一統天下的局面。多媒體技術的應用和互動式界面的採用為文化、藝術、科技的普及開辟了廣闊前景。網路等新型信息介質、為各民族優秀文化的繼承、傳播，為各民族文化的交流、交融提供了嶄新的可能性。網路改變著人與人之間的交往方式，改變著人們的工作方式和生活方式，也就必然會對文化的發展產生深遠的影響，一種新的適應網路時代和信息經濟的先進文化將逐漸形成。 (資料來源：浙江省信息產業廳)

4. 現代信息科技與人類文明之間的關系論文怎麼寫1000個字

實在抓不準的話，去找國淘論文寫作
通過撰寫畢業論文，提高寫作水平是幹部隊伍回「四化」建設的需要答。黨中央要求，為了適應現代化建設的需要，領導班子成員應當逐步實現「革命化、年輕化、知識化、專業化」。這個「四化」的要求，也包含了對幹部寫作能力和寫作水平的要求。
提高大學生的寫作水平是社會主義物質文明和精神文明建設的需要。在新的歷史時期，無論是提高全族的科學文化水平，掌握現代科技知識和科學管理方法，還是培養社會主義新人，都要求我們的幹部具有較高的寫作能力。在經濟建設中，作為領導人員和機關的辦事人員，要寫指示、通知、總結、調查報告等應用文；要寫說明書、廣告、解說詞等說明文；還要寫科學論文、經濟評論等議論文。在當今信息社會中，信息對於加快經濟發展速度，取得良好的經濟效益發揮著愈來愈大的作用。寫作是以語言文字為信號，是傳達信息的方式。信息的來源、信息的收集、信息的儲存、整理、傳播等等都離不開寫作。

5. 現代信息技術與人類文明的關系小論文

現代信息技術與人類文明的關系
科學在物質層面給人類帶來進步，這是有目共睹的事實，但它也給人類帶來深層的價值喪失，而這種喪失卻不易覺察。人是自然的產物，但人又不是一般的自然物。人類既是物質的，又是精神的，人類是精神與物質的統一體。這是自然界任何其他事物都不具備的，科學技術給人類帶來了物質文明，但精神的文明沒有相伴而來，相反人類的精神文明有倒退的趨勢。《聖經》里講亞當在自己摘取智慧之果後被驅逐出了伊甸園，人類會不會因為摘取科學技術這一個智慧之果而被開除出自然界呢？
一
眾所周知，近代科學源於宗教改變和文藝復興運動在對抗神本主義的斗爭中，人們打出人文主義的大旗，用人性去對抗神性肯定和張揚人的理性和慾望。人們開始重新解讀基督教精神，文藝復興運動進一步使人們認識到，唯有人的幸福才能證明上帝的榮耀。人文主義在與神本主義的斗爭中催生了科學，並且使科學成了與之一同對付宗教神學統治作戰的同盟軍，完全可以說人文主義是科學得以生根、萌發、壯大的土壤。科學成了人文主義得以成立的一種手段，在這一段時間里，科學和人文被看成整個文化的不可分割的組成部分，而且兩者是兼容互補，相互確證的。科學關注人的物質享受以及人和自然的關系，同時帶來人的征服，侵略的慾望和對精神，道德的漠視。這一點無疑切合了那時新興資產階級的要求，從此科學從神學的婢女一躍成為主人，從歷史舞台的幕後走到了前台，並成了歷史的主角。科學是一股神奇的力量，它很快用數學的語言，實驗的方法建立起以經典力學為代表的近代科學體系。天上的行星與地上的物體竟然都嚴格地遵循著同樣的定律，人類第一次窺見到上帝的秘密。人類的「人定勝天」、「人為自然立法」的豪情油然而生。然後這一切跟它所引發的工業革命相比都不值一提。19世紀之後，科學還成了技術的先導，技術無疑放大了科學的力量。科學技術成了人類生活的核心內容，從此科技成了人類文明的重要向度，人類文明被簡化成科技文明，這與傳統的人類文明已大相徑庭。因為科技文明只關注人的物質享受以及人和自然的物質關系科學總是給人這樣一個假象，科學對自然和物質的研究是中立的，它只問是非，不管善惡。它拒絕考慮人的道德，終極關懷問題。這已經表明它帶有一種功利主義的人生價值。自然科學的研究限於我們能夠看見的空間和眼前的情況，而社會科學涉及另外的空間和人類長遠的生存狀態。隨著科學的進一步發展。特別是科學的技術化而使科學上升為一種物質力量，使它有能力蠶食人類的精神空間。信息不對稱原理告訴我們：技術的種子撒向哪裡，哪裡就是一片技術的森林。科學技術具有強烈的滲透性，它迅速擴張到人類生活的一切領域。它所到之處，一切都理性化了，標准化了。人的生存狀態成為一種技術化生存，人性被扭曲了。科學技術無視人依賴自然的基本事實，嚴重破壞人和自然的和諧關系，科學在征服自然中摧毀了人存在的物質基礎。科技對於自然的態度是簡單化的,膚淺和粗暴的，它不能從總體上把握人與自然之間的關系。現代技術展現的是一種強求，這個強求向自然提出苛求，要它提供能量，這種能量本身可以被開采和貯藏。但是，這難道不是也適用於古代的風車嗎？不適用風車雖然在風中轉動，但葉片始終直接聽任風的吹刮，風車並不開發氣流中的能量並加以儲存。現代科技對自然的把握缺少古代詩人所描寫的審美觀照。在許多神話和古老的觀念中，自然是具有人性或神性的一面的，人們把自然看作是自己的母親。這是一種人性的流露，人類生活在自然母親的懷抱中，吸吮著母親的乳汁，就應當對自然母親負起一種道德上的責任。科學憑著對自然自以為精深的膚淺了解，把自然母親變成了征服的對象，肆意破壞自然。從眼前看，科學確實創造了暫時的物質豐富，但是，從長遠看，正是科學在毀滅著我們生存的基礎。恩格斯早就告誡我們：我們不要陶醉於我們對自然的勝利，對於每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們，每一次的勝利，在第一步確實取得了我們預期的成果。但在第二步和第三步卻有了完全不同的，出乎預料的影響，常常把第一個結果也取消了，如今，良田在變成沙漠，江河在斷流，濕地在消失，森林在被砍伐，水源在枯竭，就連水和空氣都貼上了價格的標簽，人類的生存基礎開始坍塌，人類已經走到了困境的邊緣。
二
我們必須清醒地認識到科學技術是一把雙刃劍，最終症結不在於劍，而在於擎劍之手—人的智慧。科學技術所帶來的一切問題歸根到底還是人類自身的問題，歸根到人類對待自然的態度。我們必須明確科學技術解決不了自身的問題，如果我們不能求助於科學，那麼我們又能求助於誰呢？我們只能求助於人類自身。我們必須重新認識科學技術並反省人類自身，科學從來就不是人生意義的來源，它拒絕任何人的因素進入其視野，這是科學的本性，不是科學的錯誤，科學只塑造人們理解世界與自身的基本視界，科學性是判斷一門學術是否夠格稱得上是知識的最終標准，科學是重要的，但不是人類的全部，人類像需要科學技術一樣同樣需要著哲學，歷史學，文學，哲學使人明智，道德使人向善。歷史永遠是當代史。歷史不能淡忘。人們應該重視精神上的修養以及如何處理人與人。人與社會的關系，珍視節制、容忍、真誠和禮讓的美德，決不能把文明只定義為科學技術文明!把文明的進展理解為一種物質豐富，把科技標榜為人類文明的最高成就，把人的解放理解為人從自然中得以解放。在科學充斥這個星球以前，一直在世界各地存在著不同的技術、文化和生活方式。例如：在19世紀之前，中國人生病了，用中醫治療；西方人病了，採用西醫治療，中醫學的理論與西醫學理論是完全不一樣的；中醫學上講的「氣」，如果用解剖學的理論來分析的話，那麼「氣」是不存在的。中醫是一種整體性的治療方式，它同樣可以把病治好。沒有必要討論中西醫孰好孰壞。不管中醫西醫，能治好病就是良醫。如果把這一問題進行放大，那麼中醫和西醫代表著兩種截然不同的人類文明模式，我們可以說，以科學技術為先導的現代化也根本不是唯一的生活方式和社會進步模式，科學發展的道路是唯一的嗎，這個唯一之路就是西方科學的發展道路嗎？中國科學的發展只能學步於西方，按照西方的老路亦步亦趨嗎？答案顯然是否定的。盡管西方文明最早實現了現代化，其知識系統也明顯比其他文明發達，但這不意味著它在總體上是一個比其他文明更高級的文明，世界本來就孕含著無限的潛在的知識和價值，也正因其無限，所以人類永遠也不可能窮盡它，那麼什麼文明可以彌補科學技術現代化的不足呢？夢里尋她千網路，驀然回首，非中華文明莫屬。當然同樣的道理，西方文明同樣也彌補中國文化的不足，從文化的深層底蘊來看，中西文化有著本質的差異，中國傳統文化是綜合，而不是分析。盡管東西方的思維方式迥異，但思維方式是不存在好壞之分的。因此，不能簡單地說綜合與分析孰好孰劣，在人類文明的初期，那種具有猜測性的不連續的綜合方法可能更容易切入事物的本質，但隨著科學進一步的發展，從綜合的角度切入事物的本質就變得困難了，這時分析的方法便展現出它的蓬勃生命力。這也正是近代科學發軔於西方的原因所在。這種蓬勃的生命力至今仍然沒有顯示出衰減的跡象，但它的加速度在減小，肯定會有這樣的一天，中國傳統哲學將以嶄新的姿態重返人類文明的歷史舞台，當然我們也不能帶有狹隘民族主義情緒，不加分析地一味幼稚地宣稱下世紀是東方文化或者儒家文化的世紀，要建設民主、富強、可持續發展的新中國，必須加強交流、相互借鑒、取長補短、同時有意識地探索新的文化流派，構建一種具有時代特色、民族的也是世界的新文化，應該努力探求一條具有中國傳統特色的科學技術道路。
三
中國的文化理想只要經過正確的詮解，可以提供現代人類需要的自然觀，科學認識論和方法論思想，中國文化觀念!既有主客二分，主體意識的思想!亦有天人和諧兼有人可制天的理念。中國人既把天視為可宰制可利用的對象，又視為自身的生命沃原。懷特海說「事情越來越明顯!西方給予東方影響最大的是它的科學和科學觀點」。這一點是最值得借鑒的，但同時又要注意克服西方科學及其工業化在達到勝利的頂峰時又使整體沉淪於局部之中而不能自拔的毛病「智慧是平衡發展的結果」。如何平衡中西方的智慧，必須要有一個理論的指引。這個指引就是馬克思主義哲學，我們必須善於把我國傳統哲學與馬克思主義哲學結合起來，建立馬克思主義的自然觀，並用這種自然觀去指導當今中國的科學技術的發展，馬克思主義具有與時俱進的理論品質，它不僅是中國社會主義現代化建設的理論指南，同時也是中國科學技術發展的指針。

筆者認為，對此，重要的是認清生產力是不是只有自然屬性的問題，大力發展生產力是這個時代最響亮的口號，生產力成了現代社會的高頻詞、主題詞。但這絕不意味著人們已經正確的理解了生產力的內涵，人們總是以為，生產力是人們改造自然，影響自然和征服自然的力量，生產力只具有自然屬性，生產關系是人與人在生產中結成的社會關系，生產關系是社會屬性。因此，長期以來形成這樣一個觀念，自然科學是研究生產力的，社會科學是研究生產關系的，按照這種理解，科學技術是第一生產力中的科學技術便只是指自然科學技術，其實這是對馬克思主義生產力學說的曲解與誤讀。生產力不僅具有自然屬性，而且更重要的是具有社會屬性。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》里就已經把共產主義理論與自然觀念結合起來，指出共產主義是人和自然之間，人和人之間矛盾的真正解決，馬克思稱這種完成了的自然主義，等於人道主義，而作為完成了的人道主義等於自然主義，明確主張人的自然主義與自然的人道主義的統一，並將這種統一視為人與自然的完成了的本質的統一和自然界真正的復活。總之，我們要像西方人文藝復興時期大力弘揚古希臘理性主義精神一樣去弘揚中國傳統哲學的天人合一的自然觀，它是科學技術發展的航標!無疑也是醫治現代科學技術弊病的一劑猛葯。

6. 信息技術革命對人類文明影響

造成知識和信息大爆炸，知識以及信息以前所未有的速度傳播開。對人類來說最難的是識別哪些是有價值的，因為畢竟個人的時間、精力有限。人類在這樣的時代會覺得不知所措，因為信息太多，腦子需要選擇、處理。

7. 信息技術是現代文明的曙光

現代信息技術與人類文明的關系
科學在物質層面給人類帶來進步，這是有目共睹的事實，但它也給人類帶來深層的價值喪失，而這種喪失卻不易覺察。人是自然的產物，但人又不是一般的自然物。人類既是物質的，又是精神的，人類是精神與物質的統一體。這是自然界任何其他事物都不具備的，科學技術給人類帶來了物質文明，但精神的文明沒有相伴而來，相反人類的精神文明有倒退的趨勢。《聖經》里講亞當在自己摘取智慧之果後被驅逐出了伊甸園，人類會不會因為摘取科學技術這一個智慧之果而被開除出自然界呢？
一
眾所周知，近代科學源於宗教改變和文藝復興運動在對抗神本主義的斗爭中，人們打出人文主義的大旗，用人性去對抗神性肯定和張揚人的理性和慾望。人們開始重新解讀基督教精神，文藝復興運動進一步使人們認識到，唯有人的幸福才能證明上帝的榮耀。人文主義在與神本主義的斗爭中催生了科學，並且使科學成了與之一同對付宗教神學統治作戰的同盟軍，完全可以說人文主義是科學得以生根、萌發、壯大的土壤。科學成了人文主義得以成立的一種手段，在這一段時間里，科學和人文被看成整個文化的不可分割的組成部分，而且兩者是兼容互補，相互確證的。科學關注人的物質享受以及人和自然的關系，同時帶來人的征服，侵略的慾望和對精神，道德的漠視。這一點無疑切合了那時新興資產階級的要求，從此科學從神學的婢女一躍成為主人，從歷史舞台的幕後走到了前台，並成了歷史的主角。科學是一股神奇的力量，它很快用數學的語言，實驗的方法建立起以經典力學為代表的近代科學體系。天上的行星與地上的物體竟然都嚴格地遵循著同樣的定律，人類第一次窺見到上帝的秘密。人類的「人定勝天」、「人為自然立法」的豪情油然而生。然後這一切跟它所引發的工業革命相比都不值一提。19世紀之後，科學還成了技術的先導，技術無疑放大了科學的力量。科學技術成了人類生活的核心內容，從此科技成了人類文明的重要向度，人類文明被簡化成科技文明，這與傳統的人類文明已大相徑庭。因為科技文明只關注人的物質享受以及人和自然的物質關系科學總是給人這樣一個假象，科學對自然和物質的研究是中立的，它只問是非，不管善惡。它拒絕考慮人的道德，終極關懷問題。這已經表明它帶有一種功利主義的人生價值。自然科學的研究限於我們能夠看見的空間和眼前的情況，而社會科學涉及另外的空間和人類長遠的生存狀態。隨著科學的進一步發展。特別是科學的技術化而使科學上升為一種物質力量，使它有能力蠶食人類的精神空間。信息不對稱原理告訴我們：技術的種子撒向哪裡，哪裡就是一片技術的森林。科學技術具有強烈的滲透性，它迅速擴張到人類生活的一切領域。它所到之處，一切都理性化了，標准化了。人的生存狀態成為一種技術化生存，人性被扭曲了。科學技術無視人依賴自然的基本事實，嚴重破壞人和自然的和諧關系，科學在征服自然中摧毀了人存在的物質基礎。科技對於自然的態度是簡單化的,膚淺和粗暴的，它不能從總體上把握人與自然之間的關系。現代技術展現的是一種強求，這個強求向自然提出苛求，要它提供能量，這種能量本身可以被開采和貯藏。但是，這難道不是也適用於古代的風車嗎？不適用風車雖然在風中轉動，但葉片始終直接聽任風的吹刮，風車並不開發氣流中的能量並加以儲存。現代科技對自然的把握缺少古代詩人所描寫的審美觀照。在許多神話和古老的觀念中，自然是具有人性或神性的一面的，人們把自然看作是自己的母親。這是一種人性的流露，人類生活在自然母親的懷抱中，吸吮著母親的乳汁，就應當對自然母親負起一種道德上的責任。科學憑著對自然自以為精深的膚淺了解，把自然母親變成了征服的對象，肆意破壞自然。從眼前看，科學確實創造了暫時的物質豐富，但是，從長遠看，正是科學在毀滅著我們生存的基礎。恩格斯早就告誡我們：我們不要陶醉於我們對自然的勝利，對於每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們，每一次的勝利，在第一步確實取得了我們預期的成果。但在第二步和第三步卻有了完全不同的，出乎預料的影響，常常把第一個結果也取消了，如今，良田在變成沙漠，江河在斷流，濕地在消失，森林在被砍伐，水源在枯竭，就連水和空氣都貼上了價格的標簽，人類的生存基礎開始坍塌，人類已經走到了困境的邊緣。
二
我們必須清醒地認識到科學技術是一把雙刃劍，最終症結不在於劍，而在於擎劍之手—人的智慧。科學技術所帶來的一切問題歸根到底還是人類自身的問題，歸根到人類對待自然的態度。我們必須明確科學技術解決不了自身的問題，如果我們不能求助於科學，那麼我們又能求助於誰呢？我們只能求助於人類自身。我們必須重新認識科學技術並反省人類自身，科學從來就不是人生意義的來源，它拒絕任何人的因素進入其視野，這是科學的本性，不是科學的錯誤，科學只塑造人們理解世界與自身的基本視界，科學性是判斷一門學術是否夠格稱得上是知識的最終標准，科學是重要的，但不是人類的全部，人類像需要科學技術一樣同樣需要著哲學，歷史學，文學，哲學使人明智，道德使人向善。歷史永遠是當代史。歷史不能淡忘。人們應該重視精神上的修養以及如何處理人與人。人與社會的關系，珍視節制、容忍、真誠和禮讓的美德，決不能把文明只定義為科學技術文明!把文明的進展理解為一種物質豐富，把科技標榜為人類文明的最高成就，把人的解放理解為人從自然中得以解放。在科學充斥這個星球以前，一直在世界各地存在著不同的技術、文化和生活方式。例如：在19世紀之前，中國人生病了，用中醫治療；西方人病了，採用西醫治療，中醫學的理論與西醫學理論是完全不一樣的；中醫學上講的「氣」，如果用解剖學的理論來分析的話，那麼「氣」是不存在的。中醫是一種整體性的治療方式，它同樣可以把病治好。沒有必要討論中西醫孰好孰壞。不管中醫西醫，能治好病就是良醫。如果把這一問題進行放大，那麼中醫和西醫代表著兩種截然不同的人類文明模式，我們可以說，以科學技術為先導的現代化也根本不是唯一的生活方式和社會進步模式，科學發展的道路是唯一的嗎，這個唯一之路就是西方科學的發展道路嗎？中國科學的發展只能學步於西方，按照西方的老路亦步亦趨嗎？答案顯然是否定的。盡管西方文明最早實現了現代化，其知識系統也明顯比其他文明發達，但這不意味著它在總體上是一個比其他文明更高級的文明，世界本來就孕含著無限的潛在的知識和價值，也正因其無限，所以人類永遠也不可能窮盡它，那麼什麼文明可以彌補科學技術現代化的不足呢？夢里尋她千網路，驀然回首，非中華文明莫屬。當然同樣的道理，西方文明同樣也彌補中國文化的不足，從文化的深層底蘊來看，中西文化有著本質的差異，中國傳統文化是綜合，而不是分析。盡管東西方的思維方式迥異，但思維方式是不存在好壞之分的。因此，不能簡單地說綜合與分析孰好孰劣，在人類文明的初期，那種具有猜測性的不連續的綜合方法可能更容易切入事物的本質，但隨著科學進一步的發展，從綜合的角度切入事物的本質就變得困難了，這時分析的方法便展現出它的蓬勃生命力。這也正是近代科學發軔於西方的原因所在。這種蓬勃的生命力至今仍然沒有顯示出衰減的跡象，但它的加速度在減小，肯定會有這樣的一天，中國傳統哲學將以嶄新的姿態重返人類文明的歷史舞台，當然我們也不能帶有狹隘民族主義情緒，不加分析地一味幼稚地宣稱下世紀是東方文化或者儒家文化的世紀，要建設民主、富強、可持續發展的新中國，必須加強交流、相互借鑒、取長補短、同時有意識地探索新的文化流派，構建一種具有時代特色、民族的也是世界的新文化，應該努力探求一條具有中國傳統特色的科學技術道路。
三
中國的文化理想只要經過正確的詮解，可以提供現代人類需要的自然觀，科學認識論和方法論思想，中國文化觀念!既有主客二分，主體意識的思想!亦有天人和諧兼有人可制天的理念。中國人既把天視為可宰制可利用的對象，又視為自身的生命沃原。懷特海說「事情越來越明顯!西方給予東方影響最大的是它的科學和科學觀點」。這一點是最值得借鑒的，但同時又要注意克服西方科學及其工業化在達到勝利的頂峰時又使整體沉淪於局部之中而不能自拔的毛病「智慧是平衡發展的結果」。如何平衡中西方的智慧，必須要有一個理論的指引。這個指引就是馬克思主義哲學，我們必須善於把我國傳統哲學與馬克思主義哲學結合起來，建立馬克思主義的自然觀，並用這種自然觀去指導當今中國的科學技術的發展，馬克思主義具有與時俱進的理論品質，它不僅是中國社會主義現代化建設的理論指南，同時也是中國科學技術發展的指針。

筆者認為，對此，重要的是認清生產力是不是只有自然屬性的問題，大力發展生產力是這個時代最響亮的口號，生產力成了現代社會的高頻詞、主題詞。但這絕不意味著人們已經正確的理解了生產力的內涵，人們總是以為，生產力是人們改造自然，影響自然和征服自然的力量，生產力只具有自然屬性，生產關系是人與人在生產中結成的社會關系，生產關系是社會屬性。因此，長期以來形成這樣一個觀念，自然科學是研究生產力的，社會科學是研究生產關系的，按照這種理解，科學技術是第一生產力中的科學技術便只是指自然科學技術，其實這是對馬克思主義生產力學說的曲解與誤讀。生產力不僅具有自然屬性，而且更重要的是具有社會屬性。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》里就已經把共產主義理論與自然觀念結合起來，指出共產主義是人和自然之間，人和人之間矛盾的真正解決，馬克思稱這種完成了的自然主義，等於人道主義，而作為完成了的人道主義等於自然主義，明確主張人的自然主義與自然的人道主義的統一，並將這種統一視為人與自然的完成了的本質的統一和自然界真正的復活。總之，我們要像西方人文藝復興時期大力弘揚古希臘理性主義精神一樣去弘揚中國傳統哲學的天人合一的自然觀，它是科學技術發展的航標!無疑也是醫治現代科學技術弊病的一劑猛葯。

8. 現代信息技術對人類社會的影響

目前，信息技術已成為世界各國實現政治、經濟、文化發展目標最重要的技術。信息技術包括感測技術、通信技術、計算機技術、控制技術等，其中通信技術（Communication）、計算機技術（Computer）是整個信息技術的核心部分，而感測技術與控制技術（Control）是信息技術核心部分聯系外部世界的介面，國外又把信息技術稱為三「C」技術。如今，信息技術已對人類社會生活的各個領域產生了廣泛而深刻的影響。
1、貿易電子化
電子商務是信息技術應用的最重要的方面，代表著未來貿易方式的發展方向。由於計算機互聯網的產生與普及，使得全球經濟一體化，貨物、技術、服務等各種信息都在全球范圍內流動。任何國家的企業或個人，只要入網，就能隨時隨地、輕而易舉地提供或獲取信息資源，迅速地完成交易過程，從而降低交易成本，獲得最大經濟效益。因此，貿易電子化將對世界經濟的發展起到巨大的推動作用。
實施企業信息化需要企業與政府的緊密配合，需要良好的內部環境和外部環境。
2、政府信息化
政府信息化有利於提高政府的行政效率，推動政府機構的改革，使政府依據精簡、統一、效能的原則，進行機構改革，建立辦事高效、運轉協調、行為規范的行政管理體系。同時，政府信息化能為公眾提供更有效的服務，凡是公眾與政府發生關系的介面，都可以考慮利用計算機網路來改進服務，方便公眾。此外，政府信息化開啟了一扇公眾參政議政的窗口。
企業的發展不能沒有政府的引導、推動和支持，政府應給予企業大力的信息支撐。
3、教育現代化
由於信息技術的不斷發展和廣泛應用，教育將呈現出現代化的特徵和發展趨勢。
（1）多媒體教學正在走向普及。
（2）教育方式個性化、遠程化。
4、生活便捷化
隨著信息高速公路計劃的實施，人們將廣泛地利用信息網路，自覺或不自覺地使日常生活便捷化。如：居家上班、網上購物、遠程醫療、網上交友。
總之，信息技術的巨大進步是人類在科學上取得的最具有歷史意義的成就之一，人類文明將越來越多地通過信息技術被創造和發展。但是，信息技術在給人類帶來許多好處的同時，也將帶來一些負面影響。然而，信息化是人類歷史必然的走向，我們必須正確利用信息技術，創造更加美好的未來。

9. 信息技術如何推動人類文明的進步

信息是人類除了物質能量以外的第三種基本需要，很著名的一個實驗是人在隔絕一切外部信息的情況下只能夠活七天。
信息是人類與外部交流的途徑，因此任何有助於人獲取、儲存、處理、傳播信息的工具方法都稱為信息的進步。
反過來說，任何有助於助於人獲取、儲存、處理、傳播信息的工具方法的發明，都能推動這個社會進步，使文明互相交融，族群互相交匯，世界日益成為一體。
簡單的說，你就把火葯紙張、輪船飛機、電力蒸汽、通訊運輸等等所有的發明都歸納成信息技術推動人類文明的進步吧！