再創造錢

『壹』 他把所有的錢還清了。清字在這裡面代表什麼意思

各位朋友，大家好！
首先我在這里要代表**旅行社，對大家光臨武漢表示熱烈的歡迎。我叫***，是**旅行社的導游。這位是司機**，駕駛經驗非常豐富，所以各位在旅遊途中可以放心地欣賞窗外武漢的美景。
好了，現在我們要開始向今天游覽的目的地——黃鶴樓出發了。
剛過了九月九重陽節，我們知道，中華民族向來就有登高抒懷的傳統。所以在風景優美、視野開闊的的山地、湖邊以及江邊建造的高大樓閣，就成為古代觀景吟詩的最佳場所，像洞庭湖邊的岳陽樓、南昌贛江之濱的滕王閣，還有就是我們的黃鶴樓，都因為宏偉的規模、復雜的建築結構和奇特的屋頂造型而著稱於世，並稱為「江南三大名樓」。黃鶴樓又以其歷史之悠久，樓姿之雄偉而居三樓之首。
但是黃鶴樓開始建築時，並不是為了觀賞風光用的。三國時期的吳黃武二年也就是公元年，孫權為了實現「以武治國而昌」，就在長江邊上的蛇山上建了一座樓用來瞭望軍情，這是黃鶴樓的前身。後來戰爭過去了，黃鶴樓也逐漸成為了人們遊山玩水的好地方。尤其是唐朝時的幾位文人，更在黃鶴樓的歷史留下了非常特別的痕跡。大家可以猜猜是哪幾個人？有「昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠……」對了，這是崔灝的，大概也是關於黃鶴樓最有名的詩句了。那麼還有一首，「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。」這是李白寫的。說到他們兩個，還有個有趣的故事呢。據說崔灝在黃鶴樓題詩後不久，李白也來到了黃鶴樓。李白是個豪放而又浪漫的詩人，登上黃鶴樓，看滾滾長江東流去，詩興大發，也准備寫首詩，可是正當他要題筆時，突然看見了崔灝的詩。他覺得崔灝的詩寫得太好了，自己如果再寫，豈不毀了一世英名。所以李白就寫了一首打油詩，然後擱筆走了。「一拳打碎黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭！」聽到這首詩大家也可以知道，面對如此美景，卻沒有寫出好詩，李白的心中肯定是非常惆悵的了。所以總希望有一天可以與崔灝比個高低。後來，他的好朋友孟浩然要去揚州，來到黃鶴樓，分別之際，他依依不捨，滿懷的寫下了一首送別詩，也就是「故人西辭黃鶴樓」。這首詩將黃鶴樓雄偉壯麗、登高望遠的意境描寫的非常美妙，一鳴驚人，成為千古絕唱。詩評家評論，在描寫黃鶴樓的上千首詩中，崔顥的七律——登黃鶴樓，李白的七絕——黃鶴樓送孟浩然之廣陵，可以稱得上是並列第一。這就是歷史上有名的崔顥題詩，李白擱筆，引來李白同崔顥斗詩，最終贏得並列第一，使黃鶴樓名傳千古的一段文壇佳話。後來有好事之人據此在黃鶴樓東側修建一座李白「擱筆亭」。現在黃鶴樓公園內有崔顥的題詩壁，對面就是李白擱筆亭了。
至於黃鶴樓名字的由來，有因仙得名和因山得名兩種說法。
很久以前，有位姓辛的人在黃鵠山頭酒度日。有一天，有位衣衫襤褸的老道蹣跚而來，向他討酒喝，辛氏的生意雖然本小利微，但是他為人忠厚善良，樂善好施，看見老道很可憐，就慷慨地答應了。酒足飯飽以後，老道非常感謝辛氏。以後老道每日必來，而辛氏則有求必應。不知不覺一年過去了。有一天，老道又來到酒店，辛氏一見，急忙准備酒菜款待老道，老道攔住說：今天我不喝酒，我是來向你告別的。又說每日飲酒，無以為謝，就給你的酒店畫一幅畫作紀念吧。說完，老道拾起地上的橘子皮，在牆上畫起來，不一會就畫好了一隻鶴，由於橘子皮是黃色的，所以這只鶴也是黃色的。畫完以後，老道對辛氏說：只要你拍手相招，黃鶴便會下來，為酒客跳舞助興。辛氏一聽，非常高興，看老道畫好的鶴，栩栩如生，非常漂亮。他轉身要向老道表示謝意，感謝老道給他的酒店畫了這么好的一幅畫，可是老道已不知去向。第二天酒店來了客人，他想起了老道的話，拍手一試，黃鶴竟然真的一躍而下，引頸高鳴，偏偏起舞，舞畢又跳回到牆上。客人看著非常有趣。消息傳開後，吸引了武漢三鎮的老百姓和遠近的遊人，都來店中看黃鶴起舞。從此酒店生意興隆，辛氏也因此發了財。十年後的一天，老道又出現在酒店，問辛氏說：「不知十年來你所賺的錢，還清了我的酒債沒有？」辛氏急忙說：「非常感謝，我現在很富有。」老道一聽哈哈大笑，並取下身上所帶的鐵笛。對著牆上的黃鶴吹了一首奇妙的曲子，黃鶴聞聲而下，隨著笛聲唱跳舞。一曲吹完，只見老道跨上黃鶴飛走了。從此以後老道再也沒有回來。辛式為了紀念老道和他的黃鶴，於是將多年的積蓄拿出來，在酒店旁蓋起了一座高樓，起名黃鶴樓。千百年來，這個故事在我國廣為傳播，成為黃鶴樓因仙得名最有影響的傳說。
但是經過考證，黃鶴樓因山得名的真實性是最大的。黃鶴樓所在的蛇山，是由東西排列而首尾相連的七座山組成，從西而東依次有黃鵠山，殷家山等，全長二千多米，好象一條伏蛇，所以有蛇山這個名字。黃鶴樓建在其中的黃鵠山山頂。古漢語中，鵠和鶴兩個字是通用的，所以又叫黃鶴山，黃鶴山上的樓閣，當然就取名為黃鶴樓。
各位遊客，我們已經來到黃鶴樓。我們現在看到的黃鶴樓其實是解放後重修的。之前，由於戰亂等原因，黃鶴樓屢建屢廢。最後一座「清樓」修建於同治七年，（公元年），毀於光緒十年（公元年），在這之後近百年沒有再重修過。一直到年10月，黃鶴樓重修工程才破土開工，年6月落成。主樓以清同治樓為藍本，但是運用了現代的建築技術施工，既不失黃鶴樓窗同的獨特造型，又比歷代的舊樓更加雄偉。
重建的黃鶴樓因為修建武漢長江大橋所以離開了故址，建在蛇山西端的高觀山的西坡上，離江邊大約有一千米。雖然相對於它的故址離長江遠了許多，但是因為樓的地面標高比江面高出三十多米，加上山高樓更高，氣勢雄偉，視野開闊，氣勢實際上更勝於舊樓。黃鶴樓建築由主樓、配亭、軒廊、牌坊等組成，分布在三層平台上，沿中心軸線逐層升高。第一層平台是黃鶴樓公園的西大門，是勝象寶塔。第二層平台上的牌坊，就是我剛剛提到過的「三楚一樓」牌坊。兩側是曲廊和南北配亭。我們可以看到，在兩亭間這個巨石上，是一組黃鶴歸來的銅雕。一隻佇立遠望；一隻低頭覓食，站在靈龜巨蛇之上，寓意黃鶴回到龜蛇對峙之地。第三層平台的聳立著黃鶴樓。飛檐有5層，裡面其實有九層，是取長長久久，或者說是天長地久的意思。全樓各層布置有大型壁畫、楹聯和文物等。一會兒我們可以在裡面細細地觀賞。而登樓遠眺，三鎮風光盡收眼底，也可以讓我們感受一下古人的情懷。
關於黃鶴樓還有許多有趣的傳說！
白雲千載空悠悠——黃鶴樓
很久以前，當黃鶴樓還沒有聳立在綿亘蜿蜒的蛇山之巔時，一位好心的當地人在山腳下開了個小酒店，為南來北往的客人接風洗塵，消除旅途的疲勞，人們都親切地叫他辛老闆。在一個春寒料峭的日子裡，小店裡突然來了位不同尋常的客人——一個衣裳單薄而襤褸的老道。老道雙眼無神，目光呆滯，動作遲緩，他要了一碗酒，雙手抖抖索索地捧起後一口乾了，接著又口齒不清地叫了第二碗、第三碗……辛老闆跑前跑後，一直服侍到老道踉踉蹌蹌地跌撞出酒店後，他才驀然記起老人還沒付酒資。第二天，老道又在同樣的時間來到小酒店，坐在同一張桌子前酌飲了同樣斤兩的酒，最後又未付酒資而去。就這樣一天天老道來而復去，一眨眼就過了大半年。辛老闆雙親早亡，一直以不能在父母膝下盡孝為平生憾事，因此他把這位有許多皺紋在風乾的臉上肆意縱橫著的老人當作自己的長輩一樣尊敬，從來不曾向他索要酒賬。
一天，老道豐中拿著一塊橘皮走進酒店，在簡陋的壁上畫了一隻引頸凝望的黃鶴，唱了一句偈子道：「酒客至拍手，鶴即下飛舞」，便飄然而去。疑惑不解的酒客們和辛老闆試著拍了一回手，輕輕地哼著曲子，果然就發現壁上的黃鶴伸了伸它那優雅的長腿，扇動著美麗的雙翅從畫中出來，在空中翩翩起舞，所有的人都看痴了。消息傳出，有人不遠萬里慕名而來，只為能一睹黃鶴舞蹈的風采，小酒店的生意由此越來越紅火，辛老闆也富了起來。
十年過去，道士復來，自腰間取出一支玉笛，雙手撫弄著，輕輕吹奏出悅耳的曲調，黃鶴似乎聽到了主人的召喚，徐徐展翅飛出牆壁，道士騎鶴直上青天，在雲端徘徊幾番才緩緩飛開，終於不知去向。
辛老闆為了紀念這位令人難忘的老道和他的仙鶴，便出資在蛇山黃鶴磯頭修造了一座巍然聳立的黃鶴樓。
始建於三國時期的黃鶴樓，多年來展毀屢建不絕。如今這座新樓，是以清代黃鶴樓為原型進行的藝術再創造，既保持了古樸遺風，又富有時代新意，它凝聚著我國當代眾多優秀設計師的智慧和心血。新黃鶴樓共有五層，為鋼筋混凝土仿古建木構形式。72根大紅柱子沖天而起，60個翹角層層凌空，每個翹角上都掛著一個金色的風鈴，或清脆或的隨風可聞。黃鶴樓整個屋面覆以黃色琉璃瓦，金碧輝煌，瀟灑大方。攢尖頂下，四面各起一座騎樓，正面懸一塊黑底金字匾，上書「黃鶴樓」三個大字。遠遠望去，黃鶴樓宛如一頂將軍的盔帽，造成四宇飛張的氣勢，再配以直刺蒼穹的樓剎，重疊而上的樓身以及高大渾厚的按基，更顯得穩重端莊，氣度非凡。
登臨高層，極目楚天，浩浩長江穿行南北，莽莽「龜」、「蛇」綿亘東西，長江大橋飛架天塹，武漢三鎮盡收眼底。江山如畫，怎麼使人感慨萬分？才華出眾的詩人崔顥在《黃鶴樓》一詩中寫道：「昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。」詩人抒發的，是一種遠離故鄉，漂泊異地的愁思；而如今，這座聳立在武漢的雄偉的古建築高樓閣，為古老的神州大地增添了一份秀色，激起了人們對江山如此多嬌的無限自豪。
曾經有這么一個趣聞，說是湖北、四川兩地的客人相會在江上，攀談間，競相贊美自己的家鄉，四川客人說：「四川有座峨眉山，離天只有三尺三」，湖北客人笑道：「湖北有座黃鶴樓，半截插在雲里頭。」驚得四川客人無言以對。當然，這個故事有些言過其實，但黃鶴樓確以壯麗的景觀，動人的傳說及濃郁的文化氣息吸引著中外遊人。 與江西滕王閣、湖南嶽陽樓齊名，並稱為「江南三大樓閣」的黃鶴樓，坐落於蛇山西隅。蛇山的得名，因其「山形蜿蜒，繚繞如蛇」，蛇山頭臨大江，尾盤東城，與漢陽龜山隔岸相峙，控險扼要，向有「龜蛇鎖大江」之稱，從古以來即為軍事要地。蛇山又稱黃鵠山、黃鶴山，民間傳說「昔有仙人，控黃鶴於山」；也有人說這山的山形山色很像一隻黃鶴撲向江心，「黃鶴飛騰紫竹間」，因以為名。黃鶴山上多勝景，馳名的樓閣就有黃鶴樓、八極樓、白雲樓、留雲閣、一覽亭等達20多處，故有「鄂之神皋奧區」的美稱。歷代名人如宋之問、崔顥、孟浩然、李白、白居易、王維、岳飛、陸游、張居正等都登臨游賞，行吟作，留下許多膾炙人口的詩詞佳作，而其中筆墨最多、流傳最廣的還是圍繞黃鶴樓的詩詞。毛主席把武漢稱作「白雲黃鶴的地方」，也是因為武漢有天下聞名的黃鶴樓。

黃鶴樓不僅氣勢雄偉，更有許多美麗的傳說。最早記載黃鶴樓駕鶴故事的，要數南朝偉大的科學家祖沖之。他的志怪小說《述異記》就載有江陵的荀瑰在黃鵠樓遇見駕鶴之仙的故事。比祖沖之小60歲的蕭子顯，也曾在他撰寫的《南齊書》中說到仙人子安曾乘黃鵠飛過黃鵠磯。到了唐朝之後，漸見諸說紛紜，有說駕鶴之仙是三國時蜀末丞相費褘，有說是「八仙」之中的呂洞賓，《黃鵠山小志》有一則《題詞》，用戲謔的口吻歸集了莫衷一是的種種傳說：「紅塵不到，羽客翩翩，曰王曰費，荀仙呂仙，梅花三弄，響遏雲邊，騷人韻人，翰墨結緣，此山此樓，終古巋然。」但最能為老百姓接受的卻是一則流傳廣泛的民間故事：當年有個姓辛的人在黃鶴山頭酒度日，一天，有個衣衫襤褸的老黃道蹣跚而來，向他討酒喝，辛氏雖本小利微，但為人忠厚善良，樂善好施，他見老道非常可憐，就慷慨應允。以後，老道每日必來，辛氏則有求必應，這樣過了一年多。有一天老道忽然來告別說：「每日飲酒無以為酬，只有黃鶴一隻可借，聊表謝意。」說罷，就拾起地上的一片桔子皮在牆上畫了一隻黃鶴，對辛氏說：「只要拍手相招，黃鶴便會下來跳舞助興。」轉眼之間，老道就不見了。辛氏拍手一試，黃鶴果然一躍而下，翩翩起舞。酒店的生意因此而興隆非常。十年後，辛氏建起了新酒樓，取名「辛氏樓"。這時老道突然出現在酒店，對辛氏說：「十年所賺的錢，可夠我欠的酒債？」辛氏連忙道謝，老道取下隨身攜帶的鐵笛，對著牆上的黃鶴吹起一隻動聽的曲子，黃鶴聞聲而下，載著老道飛走了。人們這才知道這老道就是呂仙，黃鶴樓也因為這美麗的傳說而名揚海內。

黃鶴樓據山臨江，風光秀麗，歷代文人墨客競相登臨賦詩。據說唐代詩人崔顥徜徉黃鶴樓頭，觸景生情，感慨萬千，題寫了流傳千古的《黃鶴樓》詩：
「昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。
黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。」

此詩情景交融，堪稱千古絕唱。「詩仙」李白也大為贊賞，打消了題句的本意：「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。」為此，後人專門在樓畔修了一座李白擱筆亭，作為佳話留念。黃鶴樓的佳景畢竟引人入勝，李白對未能在樓上題詩始終難以釋懷，直到他後來寫了《登金陵台》，一樣的七律，一樣的借古諷今，而且用的也是同一個韻，也算是對崔詩的回應：
台上游，鳳去台空江自流。
吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古邱；
三山半落青天外，兩水中分白鷺洲。
總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。

黃鶴樓的傳說

關於黃鶴樓有許多動人的傳說。其中十分著名的一個是說有一位名叫費偉的人，在黃鶴山中修煉成仙，然後乘黃鶴升天。後來人們為懷念費偉，便在這黃鶴山上建造了一座黃鶴樓。崔顥的詩與此有關，詩雲："昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。"

黃鶴樓原址在湖北武昌蛇山黃鶴磯頭，由此流傳開來它的另一個傳說：黃鶴樓原為一辛氏人家開的酒店，一道士為了感謝她千杯之恩，臨行前在壁上畫了一隻鶴，告之它能下來起舞助興。從此賓客盈門，生意興隆。過了十年，道士復來，取笛吹奏，道士跨上黃鶴直上雲天。辛氏為紀念這位幫她致富的仙翁，便在其地起樓，取名"黃鶴樓"。

武昌靠近長江有一座蛇山，山上有一棟尖頂飛檐、金碧輝煌的黃鶴樓。要問這黃鶴樓的來歷，那還得從呂洞賓跨鶴飛天說起哩！
相傳，呂洞賓遊玩了四川的峨媚山後，一時心血來潮，打算去東海尋仙訪友。他身背寶劍，沿著長江順流而下。這一天，來到了武昌城。這里的秀麗景色把他迷住了，他興沖沖地登上了蛇山，站在山頂上舉目一望，嗬！只見對岸的那座山好象是一隻伏著的大龜，正伸著頭吸吮江水；自己腳下的這座山，卻象一條長蛇昂首注視著大龜的動靜。呂洞賓心想：要是在這蛇頭上再修一座高樓，站在上面觀看四周遠近的美景不是更妙嗎！可這山又高，坡又陡，誰能在這上面修樓呢?有了，還是請幾位仙友來商量商量吧。

他把寶劍往天空劃了那麼一個圈，何仙姑就駕著一朵彩雲來了，他連忙把自己的想法向她說了，何仙姑一聽就笑了：「你讓我用針描個龍綉個鳳還差不多，要說修樓，你還是請別人吧!」呂洞賓又請來了鐵拐李，鐵拐李一聽哈哈大笑：「你要是頭發昏，我這里有靈丹妙葯，要修樓，你另請高明吧!」呂洞賓又請來了張果老，張果老搖著頭說：「我只會倒騎著毛驢看唱本。」說罷，也走了。呂洞賓想，這下完了，連八仙都不行，哪裡還有能工巧匠呢?正在這時，忽然聽到從空中傳來一陣奇怪的鳥叫聲，他連忙抬頭一看，只見魯班正騎著一隻木鳶朝著他呵呵地笑呢。呂洞賓急忙迎上去，把自己的想法又說了一遍。魯班走下木鳶，看了看山的高度，又打量了一下地勢，隨手從山坡上撿來幾根樹枝，在地下架了拆，拆了架，想了一會說：「咱們明天早上再商議吧。」

第二天早上，雞剛叫頭遍，呂洞賓就急急忙忙地爬上蛇山，只見一座飛檐雕棟的高樓已經立在山頂上了。他大聲呼喊著魯班的名字，登上最高一層，可連魯班的影子都沒有看到，只看見魯班留下的一隻木鶴。這木鶴身上披著黃色的羽毛，正用一對又大又黑的眼睛望著他。呂洞賓非常高興，一會兒摸模樓上的欄桿，一會兒看看樓下的江水，又取出一隻洞簫對著波浪滾滾的江水吹起了曲子。他一邊吹簫，一邊又看看木鶴，這木鶴竟隨著音樂翩翩起舞呢!他騎到了木鶴身上，木鶴立時騰空，沖出了樓宙，繞著這座高樓飛了三圈，一聲鶴唳，鑽進白雲里去了。後來，人們就給這座樓起了個名字，叫黃鶴樓。

建樓的傳說是美麗的。一千多年前,有位姓辛的老人在蛇山上開了酒店,常客中有一道士,喝酒不酒菜, 只用隨身帶著的水果下酒。店主人揣想他一定清貧,執意不收他的酒錢,同他交了朋友,道士也不推辭,就此領受。一天,他用橘子佐酒,飲罷,用橘皮在酒店的壁上畫了一 只黃鶴,自言道:「酒客至拍手,鶴即下飛舞。」店中吃酒人里有好奇的,想當場試試,面對壁上的畫拍手,那黃鶴展翅飛下,在店外舞了一圈,又復原位。此事迅速傳開,酒店生意興隆。當地一借口除妖,欲把那面牆壁移到官府,誰想船行中途,黃鶴抖翅飛走了,追鶴,葬身江中。酒老人為懷念仙鶴,在原址修建了黃鶴樓。
可黃鶴樓並不好建。相傳魯班從魯國到楚國考察，對如何建樓已瞭然於胸。他頭插草標,在集上要給別人做老子,一個窮漢把魯班領回了家。魯班每天上山砍柴,均從柴里挑一根好材削成光溜溜的木楔存起來,窮漢不解,在做飯時順手把一根木楔添進灶火中,魯班嘆道:「這是無價寶,將來有用。」到了百日,魯班留言:「放得千日貨,自有變錢時。」然後離去。三年之後,蛇山上造起了黃鶴樓,但傾斜嚴重，有險毀之勢,楔了這頭那頭歪,急得工匠團團轉。窮漢照著楔子樣砍了一個,湊成一百,上集去。建築師見此寶楔,十分中意,花重金下。九十九個楔子牢牢楔在黃鶴樓上,只有窮漢削的那個木楔落了下來。黃鶴樓因少了一個楔子,還略微有些傾斜,但也千秋無妨了。
黃鶴樓之行已事隔多時，然而黃鶴樓傳說卻深銘心中。每當想起它，我就似乎更加明白了做人要有善心，懂得欣賞他人的長處，對名利等身外之物要看得開、放得下，不屬於己的就莫去爭奪，而對自己擁有的則要加倍珍惜，絕不能輕易舍棄的道理。就像敢於承認自己某些方面技不如人的李白，盡管他寫黃鶴樓的詩不是很有名，但他留下的傳世之作還少嗎？
好了，講了這么多，大家一定都迫不及待的要去感受一番了吧。我們先在這里解散，大家可以的參觀。兩個小時後還在這里。希望大家玩的開心，不過還想提醒各位的是不要太開心而忘了時間哦。
朋友們,都到齊了。我們今天的游覽到這里也要結束了。夢導非常感謝各位的支持與配合。如果有什麼不足的地方,還請指出來,以便我改正,以後更好地為大家服務。希望今天的游覽可以給大家留下一個非常美好的回憶。謝謝！

『貳』 貨幣的本質

貨幣就其本質而言，是所有者之間關於交換權的契約，不同形式的貨幣在本質上統一的。過去，由於人們對貨幣的本質認識不清，錯誤 的從不同角度來將貨幣分為不同的種類，比如：根據貨幣的商品價值分為債務貨幣與非債務貨幣兩大類； 根據是否約定貴金屬的兌換比例分為可兌換貨幣和不可兌換貨幣等等。
貨幣從形式上，根據貨幣的商品價值可分為實物貨幣和形式貨幣，實物貨幣本身是一種特殊商品，包含價值量，如羊，貴金屬等；而形式貨幣本身沒有價值量，它的價值是契約約定的，只有契約價值。兩者形式不同，但是本質上是統一的，即都被約定作為交換媒介， 都存在契約價值。貨幣的購買力決定於貨幣的契約價值，但實物貨幣的購買力也會受自身商品價值的影響，通常實物貨幣的商品價值小於其作為貨幣的契約價值。
中學課本當中，貨幣的本質一般被認為是一般等價物。 這個定義僅僅從職能出發，實際上沒有說明貨幣的本質，也無法回答內在邏輯問題，即貨幣為何可充當一般等價物？
關於貨幣契約本質的問題可以查看貨幣契約
以下是過去關於貨幣本質的債務論說法，即他們認為貨幣是持有者對發行者的種債權，這一說法存在明顯的紕漏，無法回答發行者借入的權益為何，如何償還等基本問題。
以下內容詳細列出了過往人們對貨幣本質不清楚的情況下做出的各種解釋：
債務貨幣就是當今主要發達國家所通行的法幣（FiatMoney）系統，它的主要部分是由政府、公司以及私人的「貨幣化」的債務所構成。
美元就是其中最典型的例子。美元在債務產生的同時被創造出來，在債務償還的同時被銷毀。流通中的每一個美元，都是一張債務欠條，每一張欠條在每一天里都在產生債務利息，而且是利滾利地增加著，這些天文數字的利息收入歸誰呢？歸創造出美元的銀行系統。債務美元的利息是原有貨幣總量之外的部分，必然要求在現有貨幣總量之外再創造出新的債務美元，換句話說，人民借錢越多，就必須借更多的錢。債務與貨幣死鎖在一起，其邏輯的必然結果就是，債務永遠增加，直到其債務貨幣遭人徹底拋棄或其利息重負壓垮自身經濟發展，導致整個體系的最終崩潰。債務的貨幣化乃是現代經濟最嚴重的潛在不穩定因素之一，它是通過透支未來的傾向資源來滿足當時的需要。中國有句老話，寅吃卯糧說的正是這個意思。
在貨幣的本質沒有得到確認前，債務貨幣的說法有其合理一面，它解決了無商品價值的紙幣和商品的交換問題，即回答了為何紙幣可以購買商品的問題。但是紙幣雖然和借條有一定的相似性，但卻存在本質的區別：
作為借條，償還的物品通常不得少於借入的物品，這與紙幣普遍存在的貶值現象相矛盾。（如果把「A賣給市場5個雞蛋」看作是「借給市場5個雞蛋」，他賣雞蛋得到的紙幣看成是借條，那麼當他要求市場償還時，即他使用這些貨幣時，他應該得到至少5個雞蛋，如果考慮利息，他應該得到更多。但現實是由於紙幣的貶值，A之後將無法用他先前賣雞蛋得到的貨幣再買到5個雞蛋（從長期看紙幣總是逐漸貶值的）。
此外，作為借條， 借出方總是希望借入方盡快償還物品，如果紙幣是借條，那麼紙幣的擁有者就會盡快希望從市場買入實物，即把錢用掉，這和經濟學中一個普遍的現象「流動性偏好」相矛盾，即在市場穩定的情況下，人們通常更喜歡持有貨幣而不是實物商品。（如果年終獎是一萬元現金或價值一萬元的大米，你會選哪個呢？）
但貨幣債務學說最大的缺陷還是其無法解釋商品之間的交換問題，既所還非所借問題，買入（借入）的是A，賣出（償還）的卻是B，而貨幣最根本的作用是充當交換媒介，促進商品之間的交換。
所以，貨幣和債務存在本質的區別。
非債務貨幣，相對於紙幣而言，都是錯誤理解貨幣本質的產物。某些實物貨幣，以金銀貨幣為典型代表。這種貨幣自身含有公認的價值量，但它同樣是契約的產物，它的商品價值通常小於其作為貨幣的 契約價值，但是由於自身商品價值的存在，它包含雙重身份：貨幣契約和擔保物，用於擔保的價值即是實物貨幣本身的商品價值，但一般是非完全擔保。這種擔保可以給人們提供心理保障和價值保障，當貨幣的契約價值降低時，現存的商品價值可以支撐並部分彌補損失。 實物貨幣由於存在自身的產量問題，無法滿足社會日益擴大的交易規模和物質產出，必將演化成形式貨幣，即早期學者所言的「債務貨幣」。
形式貨幣在發行時，由於引進了國債作為擔保等記賬形式，表面上看起來非常類同於債務，但其實只是約束紙幣發行者的一種手段，即紙幣發行者並不創造價值，他只是受人民的委託來發行貨幣，他理所當然不應該把這些紙幣當成自己的財富。另外通過債務的方式來發行貨幣，也反映了貨幣作為交換媒介，本身可以沒有商品價值這一客觀事實。
貨幣的流通存在發行和回籠一對反向操作，但是由於人類經濟活動的持續性，總有一些「在路上」的貨幣，這些 「在路上」的貨幣就是流通中的貨幣，它的數量即貨幣的需求量。
「如果所有銀行的貸款都被償還，銀行存款將不復存在，整個貨幣流通將會枯竭。這是一個令人驚愕的想法。我們（美聯儲）完全依賴商業銀行。我們貨幣流通中的每一個美元，無論是現鈔還是信用，都必須有人來借才能產生出來。如果商業銀行（通過發放信貸）製造出足夠的貨幣，我們的經濟就會繁榮；否則，我們就會陷入衰退。我們絕對沒有一種永久性的貨幣系統。當人們抓住了整個問題的關鍵之處，我們（貨幣系統）可悲的荒謬之處，以及（美聯儲）令人難以置信的無助，就會變得如此明顯。貨幣是人們最應該調查和思考的問題，它的重要性在於，除非人民廣泛地理解這個（貨幣）系統並立刻採取措施修正它，否則我們現在的文明將會崩潰。」——羅伯特.漢姆費爾，美聯儲亞特蘭大銀行。
在所有貨幣中，金銀貨幣意味著「實際擁有」，而法幣則代表「欠條+許諾」。二者的價值「含金量」有著本質區別。中國的人民幣則介於二者之間。盡管人民幣也存在著「債務化貨幣」的成分，但就其主體而言，仍然是體現過去已經完成的產品與服務的度量。人民幣的發行並非像美元一樣必須以國債作抵押，由私有中央銀行發行貨幣，從這個角度來講，人民幣的屬性更接近金銀貨幣。同時，由於人民幣沒有金銀作為支撐，它又有法幣的基本屬性，必須依靠政府的強制力才能保證貨幣價值。
貨幣是商品交換發展到一定階段的自發產物，是固定地充當一般等價物的特殊商品，是商品內在矛盾發展的必然結果，商品所有者以貨幣作為媒介進行交換，也就是說貨幣的本質也是一種商品。
關於貨幣的本質，在西方貨幣學說史上曾存在兩種不同的觀點：
一是貨幣金屬論，二是貨幣名目論。
貨幣金屬論者從貨幣的價值尺度、儲藏手段和世界貨幣的職能出發，認為貨幣與貴金屬等同，貨幣必須具有金屬內容和實質價值，貨幣的價值取決於貴金屬的價值。
貨幣名目論者從貨幣的流通手段、支付手段等職能出發，否定貨幣的實質價值，認為貨幣只是一種符號，一種名目上的存在。貨幣金屬論是貨幣金、銀本位制的產物，隨著20世紀初金本位制度的崩潰，其影響力正日益減弱。（21世紀）在西方貨幣中，占統治地位的是貨幣名目論，這從西方經濟學教科書對貨幣的定義中可見一般。美國著名經濟學家米什金的《貨幣金融學》將貨幣定義為：「貨幣或貨幣供給是任何在商品或勞務的支付或在償還債務時被普遍接受的東西。」
歷史上這兩種觀點都沒有準確的掌握貨幣的本質, 他們都受到貨幣形式的干擾, 並企圖從貨幣的形式出發來定義貨幣的本質, 因而無法給出完整統一的貨幣定義。事實上貨幣就其內在商品價值而言，並不是有或無兩個斷裂的選擇，而是逐漸量變過程，電子貨幣的商品價值幾乎為0，紙幣接近於0，硬幣，銅板的商品價值略高，金銀等貴金屬貨幣的商品價值更高，這種量變的過程揭示了不同形式貨幣本質的統一性，即貨幣作為契約的產物，它的交換價值是契約約定的，當市場穩定，信任度高時，人們接受紙幣等名目貨幣，當市場不穩定，信任度低時，人們更傾向於接受金屬貨幣。

『叄』 美女和金錢2選1 你會選什麼

美女和金錢我會毫不猶豫的選金錢,但愛情和金錢我會毫不猶豫的選愛情

『肆』 貨幣定義

傳統上，貨幣定義主要有以下幾種：

1、人們普遍接受的用於支付商品勞務和清償債務的物品；

2、充當交換媒介，價值、貯藏、價格標准和延期支付標準的物品；

3、超額供給或需求會引起對其它資產超額需求或供給資產；

4、購買力的暫棲處；

5、無需支付利息，作為公眾凈財富的流動資產；

6、與國民收入相關最大的流動性資產等等。

(4)再創造錢擴展閱讀：

最新的貨幣理論認為貨幣是一種所有者與市場關於交換權的契約，根本上是所有者相互之間的約定。吾以吾之所有予市場，換吾之所需，貨幣就是這一過程的約定。

這一理論能夠經受嚴格證偽和邏輯論證，解釋所有貨幣有關的經濟學現象，並為所有的經濟學實踐所檢驗，為幾百年的貨幣本質之爭劃上了句號。

貨幣本質：

貨幣就其本質而言，是所有者之間關於交換權的契約，不同形式的貨幣在本質上統一的。過去，由於人們對貨幣的本質認識不清，錯誤 的從不同角度來將貨幣分為不同的種類。

比如：根據貨幣的商品價值分為債務貨幣與非債務貨幣兩大類；根據是否約定貴金屬的兌換比例分為可兌換貨幣和不可兌換貨幣等等。

貨幣從形式上，根據貨幣的商品價值可分為實物貨幣和形式貨幣，實物貨幣本身是一種特殊商品，包含價值量，如羊，貴金屬等；而形式貨幣本身沒有價值量，它的價值是契約約定的，只有契約價值。兩者形式不同，但是本質上是統一的，即都被約定作為交換媒介， 都存在契約價值。

貨幣的購買力決定於貨幣的契約價值，但實物貨幣的購買力也會受自身商品價值的影響，通常實物貨幣的商品價值小於其作為貨幣的契約價值。

中學課本當中，貨幣的本質一般被認為是一般等價物。這個定義僅僅從職能出發，實際上沒有說明貨幣的本質，也無法回答內在邏輯問題，即貨幣為何可充當一般等價物？

以下是過去關於貨幣本質的債務論說法，即他們認為貨幣是持有者對發行者的種債權，這一說法存在明顯的紕漏，無法回答發行者借入的權益為何，如何償還等基本問題。

以下內容詳細列出了過往人們對貨幣本質不清楚的情況下做出的各種解釋：

債務貨幣就是當今主要發達國家所通行的法幣（FiatMoney）系統，它的主要部分是由政府、公司以及私人的「貨幣化」的債務所構成。

美元就是其中最典型的例子。美元在債務產生的同時被創造出來，在債務償還的同時被銷毀。流通中的每一個美元，都是一張債務欠條，每一張欠條在每一天里都在產生債務利息，而且是利滾利地增加著，這些天文數字的利息收入歸誰呢？歸創造出美元的銀行系統。

債務美元的利息是原有貨幣總量之外的部分，必然要求在現有貨幣總量之外再創造出新的債務美元，換句話說，人民借錢越多，就必須借更多的錢。

債務與貨幣死鎖在一起，其邏輯的必然結果就是，債務永遠增加，直到其債務貨幣遭人徹底拋棄或其利息重負壓垮自身經濟發展，導致整個體系的最終崩潰。

債務的貨幣化乃是現代經濟最嚴重的潛在不穩定因素之一，它是通過透支未來的傾向資源來滿足當時的需要。中國有句老話，寅吃卯糧說的正是這個意思。

在貨幣的本質沒有得到確認前，債務貨幣的說法有其合理一面，它解決了無商品價值的紙幣和商品的交換問題，即回答了為何紙幣可以購買商品的問題。但是紙幣雖然和借條有一定的相似性，但卻存在本質的區別：

作為借條，償還的物品通常不得少於借入的物品，這與紙幣普遍存在的貶值現象相矛盾。（如果把「A賣給市場5個雞蛋」看作是「借給市場5個雞蛋」，他賣雞蛋得到的紙幣看成是借條，那麼當他要求市場償還時。

即他使用這些貨幣時，他應該得到至少5個雞蛋，如果考慮利息，他應該得到更多。但現實是由於紙幣的貶值，A之後將無法用他先前賣雞蛋得到的貨幣再買到5個雞蛋（從長期看紙幣總是逐漸貶值的）。

此外，作為借條， 借出方總是希望借入方盡快償還物品，如果紙幣是借條，那麼紙幣的擁有者就會盡快希望從市場買入實物，即把錢用掉，這和經濟學中一個普遍的現象「流動性偏好」相矛盾，即在市場穩定的情況下，人們通常更喜歡持有貨幣而不是實物商品。

但貨幣債務學說最大的缺陷還是其無法解釋商品之間的交換問題，既所還非所借問題，買入（借入）的是A，賣出（償還）的卻是B，而貨幣最根本的作用是充當交換媒介，促進商品之間的交換。

所以，貨幣和債務存在本質的區別。

非債務貨幣，相對於紙幣而言，都是錯誤理解貨幣本質的產物。某些實物貨幣，以金銀貨幣為典型代表。

這種貨幣自身含有公認的價值量，但它同樣是契約的產物，它的商品價值通常小於其作為貨幣的 契約價值，但是由於自身商品價值的存在，它包含雙重身份：貨幣契約和擔保物，用於擔保的價值即是實物貨幣本身的商品價值，但一般是非完全擔保。

這種擔保可以給人們提供心理保障和價值保障，當貨幣的契約價值降低時，現存的商品價值可以支撐並部分彌補損失。 實物貨幣由於存在自身的產量問題，無法滿足社會日益擴大的交易規模和物質產出，必將演化成形式貨幣，即早期學者所言的「債務貨幣」。

形式貨幣在發行時，由於引進了國債作為擔保等記賬形式，表面上看起來非常類同於債務，但其實只是約束紙幣發行者的一種手段，即紙幣發行者並不創造價值，他只是受人民的委託來發行貨幣，他理所當然不應該把這些紙幣當成自己的財富。

另外通過債務的方式來發行貨幣，也反映了貨幣作為交換媒介，本身可以沒有商品價值這一客觀事實。貨幣的流通存在發行和回籠一對反向操作，但是由於人類經濟活動的持續性，總有一些「在路上」的貨幣，這些 「在路上」的貨幣就是流通中的貨幣，它的數量即貨幣的需求量。

「如果所有銀行的貸款都被償還，銀行存款將不復存在，整個貨幣流通將會枯竭。這是一個令人驚愕的想法。我們（美聯儲）完全依賴商業銀行。我們貨幣流通中的每一個美元，無論是現鈔還是信用，都必須有人來借才能產生出來。

如果商業銀行（通過發放信貸）製造出足夠的貨幣，我們的經濟就會繁榮；否則，我們就會陷入衰退。我們絕對沒有一種永久性的貨幣系統。當人們抓住了整個問題的關鍵之處，我們（貨幣系統）可悲的荒謬之處，以及（美聯儲）令人難以置信的無助，就會變得如此明顯。

貨幣是人們最應該調查和思考的問題，它的重要性在於，除非人民廣泛地理解這個（貨幣）系統並立刻採取措施修正它，否則我們現在的文明將會崩潰。」——羅伯特.漢姆費爾，美聯儲亞特蘭大銀行。

在所有貨幣中，金銀貨幣意味著「實際擁有」，而法幣則代表「欠條+許諾」。二者的價值「含金量」有著本質區別。中國的人民幣則介於二者之間。盡管人民幣也存在著「債務化貨幣」的成分，但就其主體而言，仍然是體現過去已經完成的產品與服務的度量。

參考資料：

網路-貨幣

『伍』 「京」耕細作，控成本還是漲利潤

喵星人觀點：這只能說明京東快遞的優勢已經是越來越小了，既然不能再創造利潤，那麼這個板塊就需要控製成本。

最近，京東物流獨立運營以後網上出現了不少關於京東減少快遞人員福利以及取消快遞人員底薪的消息，甚至還有傳聞稱京東物流辭退了大量的快遞工作者，這不免引起外界對京東發展的很多猜想。而就我個人看來，這也只不過是京東早晚要面臨的一天。

機器物流替代人工趨勢已是必然

當然，除了控製成本以外，還有一個小原因就是京東的智能機器人投入使用，這也是對快遞從業者的一種沖擊。畢竟，如果使用機器人，那成本肯定是更低的。這也是人工必然會被機器替代的一個原因之一。

『陸』 怎麼鍛煉高智商大學生怎樣創業投資什麼轉錢

認真做事，認真做人。努力！沒有天上掉下來的餡餅！！ 投資什麼賺錢是看你所處的環境和所有的自身資本決定的，我們作為年輕人應該穩穩的走走好現在的每一步，明天就是我們的 。。。。

『柒』 當你付出時間和金錢的時候,你最想得到的是什麼[悠閑]

付出那麼多當然想得到，就是回得到相等的回報了，關鍵是能不能實現還是個問題啊，不是付出就有回報的。

『捌』 我們可以用廢紙再創造就是

我們可以用廢紙再創造其他的因為我們都知道一切都