誰創造疏體畫

① 疏體畫法誰創造的

。。。。。。是吳道玄

② 國畫：山水畫也分疏體和密體嗎

元代倪瓚和王蒙是很好的代表，倪瓚的山水算是疏體，王蒙的山水算是密體

③ 詩、書、畫聖分別是誰﹖

詩聖 杜甫
書聖 王羲之
畫聖 吳道子
還有一些你基本的常識也該知道一下
至聖：孔子
曲聖：關漢卿
史聖：司馬遷
詞聖：蘇軾
文聖：歐陽修
武聖：關羽；
酒聖：杜康； 茶聖：陸羽； 醫聖：張仲景；

草聖：張旭； 樂聖：李鬼年；
棋聖：黃龍士； 曲聖：關漢卿。

④ 「疏體」風格是誰創作的，表現形式是什麼

吳道子「吳帶當風」的線條風格成為傳統線條藝術中的重要典範，在中日美術史上有卓越的貢獻。他用蘭葉描、行雲流水描，描出絲綢衣帶的飛舞飄舉之狀，以宏大的構圖和極具表現力的線條，突破了南北朝繪畫的細巧、拘謹，從而形成一種新的風格：「疏體」。他的線筆勢圓轉，飛揚流動，充滿迎風飄舉的感覺，他還通過運筆的輕重、緩急、波折、起伏，表現出線的變化萬千之勢。

⑤ 什麼是「疏體」的繪畫風格

疏體」的繪畫風格就是筆墨精道，以簡遠淡真、自然清新的風格。一是強調筆法的簡練和概括，在奔放的筆調中，有時是呈現著「缺落」的現象，與密體畫的「緊勁聯綿，循環超忽」不同。

二是疏體畫的筆法是借鑒了書法用筆，通過用筆的參差、呼應、對比、矛盾等，用筆變化多姿，這也是疏體畫產生於六朝的必然。

疏體與密體兩種體式反映了不同的畫法風格，這種風格的對比在東晉至隋唐時期已經存在。南朝張僧繇和唐初吳道子作畫用筆簡省，為「疏體」；東晉顧愷之和南朝陸探微作畫筆跡周密，為「密體」。

(5)誰創造疏體畫擴展閱讀：

唐代張彥遠在《歷代名畫記》中對「疏體」的繪畫風格也有總結。「顧、陸之神，不可見其盼際，所謂筆跡周密也；張、吳之妙，筆才一二，象已應焉，離披點畫，時見缺落，此所謂筆不周而意周也。

若知畫有疏密二體，方可議乎畫。」張彥遠對疏密二體的總結與闡述，對唐代以後繪畫在疏密變化上的風格追求產生了積極影響，尤其在山水畫領域，這種疏密二體的體式還得到了進一步發展，出現了如明代沈周、文徵明等人畫法中「粗筆」與「細筆」等風格的區別。

⑥ 畫家四祖是哪四位

畫家四祖是東晉顧愷之，南朝宋陸探微、梁張僧繇，唐代吳道子，代表了晉唐人物畫的最高成就，被稱為「畫家四祖」。其中顧愷之、陸探微的畫風周密精細，稱為「密體」；張僧繇、吳道子的畫風離披缺落，稱為「疏體」。

1、張僧繇

張僧繇（yóu），字型大小不詳，吳郡吳中（今江蘇蘇州）人。南北朝時期梁朝大臣，著名畫家。

梁天監中，為武陵王國侍郎，直秘閣知畫事，歷右軍將軍、吳興太守。苦學成才，長於寫真，並擅畫佛像、龍、鷹，多作卷軸畫和壁畫。

畫風

1、張僧繇

引書法用筆中的「點、曳、斫、拂」等方法入畫，這大大豐富了中國畫的技法，同時也給畫面帶來了新的形式。「張、吳（道子）之妙，筆才一二，象已應焉。離披點畫，時見缺落，此雖筆不周而意周也。」為與顧、陸緊勁綿密的一筆畫相區分，張僧繇的這種畫法被稱作「疏體」。

2、顧愷之

他的畫師法衛協而又有所變化，他的畫有敷染容貌，以濃色微加點綴，不求暈飾；筆跡周密，緊勁連綿，如春蠶吐絲，春雲浮空的特點。

3、陸探微

陸氏畫風在藝術表現上，筆跡勁利，講求骨氣用小性之美，亦與當時的審美風尚相關。前文所引「顧得其神」、「陸得其骨」，正是指陸探微繪畫既得線條的力度之美，又得表徵內在生命的「氣」的剛性之美。

4、吳道子

他善於從復雜的物體形態中吸收精髓，把凹凸面，陰陽面，歸納成為不可再減的「線」，結合物體內在的運動，構成線條的組織規律，如衣紋的高、側、深、斜、卷、折、飄、舉的姿勢，完全基於線條的組織而描摹出物體的性格。

這種線的要求是嚴格的，每一根線都符合造型傳神的要求，每一根線都充滿了韻律美，這是集前代之大成而又有所創造的線。

以上內容參考：網路-畫家四祖

⑦ 顧愷之有哪些有名的繪畫創作

364年，顧愷之在南京為瓦官寺畫維摩詰像，因畫藝高超引起轟動。366年，他當上了大司馬參軍，392年為荊州刺史殷仲堪的參軍，405年升為散騎常侍。

顧愷之多才，工詩賦，善書法，被當時的人們稱為「才絕、畫絕、痴絕」。他的畫作風格獨特，人物清瘦俊秀，線條流暢，簡直像春蠶吐絲，被人們稱為「顧家樣」，也叫「秀骨清像」。

顧愷之還著有《畫論》、《魏晉勝流畫贊》和《畫雲台山記》等繪畫理論書籍，提出了「以形寫神」、「盡在阿堵中」的傳神理論。

顧愷之學畫曾經師從東晉著名畫家衛協，他最擅長畫人物，東晉時期的大名士謝安認為顧愷之的人物畫是前無古人的。後人評論顧愷之的畫說：意存筆先，畫盡意在，筆跡周密，緊勁連綿；其筆法如春蠶吐絲，輕盈流暢，遒勁爽利，稱為「鐵線描」；造型布局俱全，運思精微，襟靈莫測。

顧愷之與後來師承他的南朝宋國著名畫家陸探微、梁國的張僧繇，並稱「六朝三傑」。當時有說法，「像人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神，神妙無方，以顧為最」。與陸探微合稱「顧陸」，稱為「密體」畫派，以區別於南朝梁國張僧繇、唐代吳道子的「疏體」畫派。

顧愷之的畫跡有《秋江晴嶂圖》、《廬山圖》、《雪霽望五老峰圖》等名作，其中《雪霽望五老峰圖》被推崇為山水畫的開創之作。

顧愷之的《洛神賦圖》相傳是根據三國時期著名詩人曹植的同名文學作品，採用連續圖畫形式畫成的長卷。曹植是魏王曹操第三子，他少有才華，長於軍旅，很得曹操寵愛，曾准備立為世子，後因「任性而行，不自雕勵」而沒被曹操看中。

後來曹丕、曹叡相繼為帝後，曹植備受猜忌，曾3次遷徙。他文學成就很高，後世有人稱其「骨氣奇高，詞采華茂」。他著有《曹子建集》10卷。

在當時，曹操正醉心於他的霸業，曹丕也授有官職，並與父親經常出征，而曹植則因年紀尚小，又生性不喜爭戰，於是就能夠與嫂子甄洛朝夕相處，進而生出了一段情意。

就在甄洛死的那年，被封到鄄城的曹植到洛陽朝見哥哥。甄洛生的太子曹叡陪皇叔吃飯。曹植看著侄子，想起甄洛之死，心中酸楚無比。飯後，曹丕便將甄洛的遺物玉鏤金帶枕送給了曹植。

曹植睹物思人，在返回封地時，他夜宿舟中，恍惚之間，遙見甄洛凌波御風而來，曹植一驚而醒，原來是南柯一夢。

回到鄄城，曹植腦海里還在想著與甄洛洛水相遇的情景，於是文思激盪，便寫了一篇《感甄賦》。

4年以後，明帝曹叡繼位，為了避諱母親名之名諱，於是改為了《洛神賦》。由於此賦的影響，加上人們感動於曹植與甄氏的戀愛悲劇，因此就互相傳頌，便把甄洛認定成洛神了，逐漸也就成了千古浪漫佳話。

顧愷之

⑧ 創立「疏體」的畫家

吳道子：
吳道子（約680-759），吳道子是一位全能畫家，有」畫聖「之稱。同時吳道子是中國山水畫之祖師。他創造了筆間意遠的山水」疏體「，使得山水成為獨立的畫種，從而結束了山水只作為人物畫背景的附庸地位。吳道子的出現，是中國人物畫史上的光輝一頁。

⑨ 畫家四祖哪四祖

張僧繇、顧愷之、陸探微、吳道子。

1、張僧繇

張僧繇（yóu），字型大小不詳，吳郡吳中（今江蘇蘇州）人。南北朝時期梁朝大臣，著名畫家。

梁天監中，為武陵王國侍郎，直秘閣知畫事，歷右軍將軍、吳興太守。苦學成才，長於寫真，並擅畫佛像、龍、鷹，多作卷軸畫和壁畫。

今有唐人梁令瓚臨摹的《五星二十八宿真形圖》傳世，現已流往日本，但這幅畫的用筆和記載並不相同他還善於雕塑，有「張家樣」之稱。

張僧繇的繪畫藝術對後世有著極大的影響，與顧愷之、陸探微、吳道子並稱為畫家四祖，唐朝畫家閻立本和吳道子都遠師於他。

2、顧愷之

顧愷之（348年— 409年），字長康，小字虎頭，漢族，晉陵無錫人（今江蘇省無錫市）。傑出畫家、繪畫理論家、詩人。顧愷之博學多才，擅詩賦、書法，尤善繪畫。

精於人像、佛像、禽獸、山水等，時人稱之為三絕：畫絕、文絕和痴絕。謝安深重之，以為蒼生以來未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱「六朝四大家」。

顧愷之作畫，意在傳神，其「遷想妙得」 「以形寫神」等論點，為中國傳統繪畫的發展奠定了基礎。

3、陸探微

陸探微，（？-約485），漢族，吳縣（今蘇州）人。南朝劉宋時期畫家，唐張彥遠在《歷代名畫記》中載有他的畫達七十餘件，題材十分廣泛，從聖賢圖繪、佛像人物至飛禽走獸，無一不精。與東晉顧愷之並稱「顧陸」；連謝赫的《古畫品錄》中也對他推崇備至。

他是江南蘇州一帶最早的傑出畫家之一。為了研究其遺風，撰者隨文附有同樣畫風的作品數件，以資參酌比較。

4、吳道子

吳道子（約680年—759年），又名道玄，唐代著名畫家，畫史尊稱畫聖。漢族，陽翟（今河南禹州）人。約生於公元680年（永隆元年） ，卒於公元758年（乾元元年）前後。

少孤貧，年輕時即有畫名。曾任兗州瑕丘（今山東滋陽）縣尉，不久即辭職。後流落洛陽，從事壁畫創作。開元年間以善畫被召入宮廷，歷任供奉、內教博士、寧王友。

曾隨張旭、賀知章學習書法，通過觀賞公孫大娘舞劍，體會用筆之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精於佛道、人物，長於壁畫創作。

(9)誰創造疏體畫擴展閱讀：

「四祖」藝術成就

1、張僧繇

張僧繇擅作人物故事畫及宗教畫，時人稱為超越前人的畫家。梁武帝好佛，凡裝飾佛寺，多命他畫壁。

所繪佛像，自成樣式，被稱為「張家樣」，為雕塑者所楷模。亦精肖像，並作風俗畫，兼工畫龍，有畫龍點睛，破壁飛去的傳說。

2、顧愷之

擅詩詞文賦，尤精繪畫。擅肖像、歷史人物、道釋、禽獸、山水等題材。畫人物主張傳神，重視點睛，認為「傳神寫照，正在阿堵(指眼睛)中」。

注意描繪生理細節，表現人物神情，畫裴楷像，頰上添三毫，頓覺神采煥發。善於利用環境描繪來表現人物的志趣風度。

畫謝鯤像於岩壑中，突出了人物的性格志趣。其畫人物衣紋用高古游絲描，線條緊勁連綿，如春蠶吐絲，春雲浮空，流水行地，自然流暢。

3、陸探微

在中國畫史上，他是正式以書法入畫的創始人。他把東漢張芝的草書體運用到繪畫上，可惜今已難再見到他的畫跡。

4、吳道子

吳道子在繪畫藝術上之所以取得如此卓然超群的成就，是由於他刻意求新，勇於創作。

他在繪畫藝術上不落俗套，大膽創新的精神。因此他的作品成為畫師們所學習的楷模，繪畫作品稱為「吳家樣」。

故唐人朱景玄在《唐朝名畫錄·序》中品評了唐朝諸畫家「近代畫者，但工一物以擅其名，斯即幸矣，惟吳道子天縱其能，獨步當世，可齊蹤於陸（探微）、顧（愷之）。」

參考資料來源：網路——張僧繇

參考資料來源：網路——陸探微

參考資料來源：網路——顧愷之

參考資料來源：網路——吳道子

⑩ 天王送子圖是誰畫的

天王送子圖唐代吳道子畫的。

畫中描繪了異域故事，而畫中的人、鬼神、獸等卻完全加以中國化、道教化，當是佛教與中國本土變化至唐日趨融合之勢所致。此圖意象繁富，以釋迦降生為中心，天地諸界情狀歷歷在目，技藝高超，想像奇特，令人神馳目眩。該圖著色較淡，近乎白描。

(10)誰創造疏體畫擴展閱讀：

創作背景：

時代背景

吳道子生活的年代，正是唐代國勢強盛，經濟繁榮，文化藝術飛躍發展的時代。唐代的東西兩京—洛陽和長安，更是全國文化中心。畫家們上承閻立本、尉遲乙僧，群星璀璨，繪畫之盛，蔚為大觀。吳道子吸收民間和外來畫風，確立了新的民族風格，即世人所稱的「吳家樣」。

與此同時，佛道內容經南北朝畫風的滲透融合，至唐代而發生了巨大變化，集中表現在吳道子筆下的釋道人物身上，便產生了宗教藝術與「吳家樣」的完美結合。《天王送子圖》正是在這種條件下誕生的。

作者考證

《送子天王圖》原作無印款，根據卷後南唐待詔曹仲玄的題語和北宋李公麟節錄的《瑞應經》，一直被認為是唐代吳道子的作品。但學術界對此仍是眾說紛紜。