『壹』 如何創造有價值的人生包括哪些方面
要創造有價值的人生，首先必須有一個遠大而又切合實際的理想，這樣在人生前進的路上才不會迷失方向；2】要勇於實踐和行動，這樣才能真正實現。3】要有堅忍不拔的精神和堅定的信念，這樣在遇到困難時才不會退卻和動搖；4】要學會科學的決策和判斷，這樣才不會走彎路；5】要善於結交朋友，以增強自己的力量；6】能夠與時俱進，順應潮流。這樣，你就將創造有價值的人生。 【共勉】 如果你想博學些，就請勤奮些；如果你想尊嚴些，就請自強些；如果你想榮耀些，就請努力些。
『貳』 如何實現人生價值PPt
首先，要有正確的價值觀和人生價值觀。不同於以往的價值觀強調個人對社會、對集體回的奉獻；今天的答價值觀認為，個人應當對社會、對集體奉獻自己的力量，而社會、集體也應該尊重個人的努力，從各個方面體現個人的價值。個人與社會、集體的互相尊重，良性互動是探討「怎樣實現人生價值」這一命題的前提。 其次，要有健康向上的精神狀態，特別是奮斗精神。人活著，就要有精神。健康向上的精神狀態，可以讓人在面對各種事物與情況時做出正確的分析與判斷，讓自己從容面對社會，不至於因為一點點挫折或打擊而心灰意冷，甚至精神扭曲。奮斗精神，則讓我們時刻充滿戰斗的慾望，時刻勉勵自己不斷前行、不鬆懈、超越自我，在奮斗中實現自己的人生價值。 第三，要有一定的知識和能力的儲備。知識和能力不論多少，都是實現人生價值的條件。知識和能力是從事一向具體工作時所不可或缺的，它們的儲備除了在校學習時期的不斷努力外，社會對於它們不斷豐富也起著非常重要的作用。有了一定的知識和能力的儲備，我們在工作時才能做到得心應手，才能為我們實現人生價值助一臂之力。 第四，要有正確的奮斗目標，並在奮斗過程中不斷總結，更新自己的目標。
『叄』 怎樣創造有價值的人生
要創造有價值的人生，首先必須有一個遠大而又切合實際的理想，這樣在回人生前進的路上才不會答迷失方向；2】要勇於實踐和行動，這樣才能真正實現。3】要有堅忍不拔的精神和堅定的信念，這樣在遇到困難時才不會退卻和動搖；4】要學會科學的決策和判斷，這樣才不會走彎路；5】要善於結交朋友，以增強自己的力量；6】能夠與時俱進，順應潮流。這樣，你就將創造有價值的人生。
【共勉】
如果你想博學些，就請勤奮些；如果你想尊嚴些，就請自強些；如果你想榮耀些，就請努力些。
1、善於總結，舉一反三，認識規律，樹立正確的人生觀；
2、樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態度；
3、樹立正確的價值觀，學會生存、學會學習、學會創造、學會奉獻，學會如何做人，做一個有理想、有道德、有高尚情操的人；
4、正確地對待權力、地位、金錢，實事求是、一切從實際出發，正確處理人與人，人與社會，人與自然關系並使之能協調發展。
『肆』 思修 如何創造有價值的人生
思修 如何創造有價值的人生，1．價值觀與人生價值
人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對於社會和個人所具有的作用和意義。選擇什麼樣的人生目的，走什麼樣的人生道路，如何處理生命歷程中個人與社會、現實與理想、付出與收獲、身與心、生與死等一系列矛盾，人們總是有所取捨、有所好惡，對於贊成什麼反對什麼、認同什麼抵制什麼，總會有一定的標准。人生價值就是人們從價值角度考慮人生問題的根據。
2．人生價值的標准與評價
正確認識和把握評價人生價值的客觀標准。
（1）人生的自我價值與社會價值
人生價值內在地包含了人生的自我價值和社會價值兩個方面。人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人所具有的價值。衡量人生的社會價值的標準是個體對社會和他人所作的貢獻。人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發展所具有的價值，主要表現為對自身物質和精神需要的滿足程度。
人生的自我價值和社會價值，既相互區別，又密切聯系、相互依存，共同構成人生價值的矛盾統一體。一方面，人生的自我價值是個體生存和發展的必要條件。個體提高自我價值的過程，就是通過努力自我完善以實現全面發展的過程。人生自我價值的實現構成了個體為社會創造更大價值的前提。另一方面，人生的社會價值是實現人生自我價值的基礎，沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。人總是生活在社會當中，個體無法脫離社會而存在和發展。個體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價值屬性，還必然地包含著滿足社會需要的價值屬性。人是社會的人，這不僅意味著個體物質和精神的需要必須在社會中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和在多大程度上得到滿足也是由社會決定的。一個人的需要能不能從社會中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決於他的人生活動對社會和他人的貢獻，即他的社會價值。
（2）人生價值的標准
在實際生活當中，人們會選擇自己的人生道路，通過一定的方式實現自己的人生目的，以獨特的思想和行為賦予生活實踐以個性特徵。不過，任何個體的人生意義只能建立在一定的社會關系和社會條件基礎之上，並在社會中才能得以實現。離開一定的社會基礎，個人就不能作為人而存在，當然也無法創造人生價值。人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內容。一個人的生活具有什麼樣的價值，從根本上說是由社會所規定的，而社會對於一個人的價值評判，也主要是以他對社會所作的貢獻為標准。個體對社會和他人的生存和發展貢獻越大，其人生的社會價值也就越大；反之，人生的社會價值就越小。如果個體的人生活動對社會和他人的生存和發展不僅沒有貢獻，反而起到反作用，那麼，這種人生的社會價值就表現為負價值。
人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發展的客觀規律，是否通過實踐促進了歷史的進步。勞動以及通過勞動對社會和他人作出的貢獻，是社會評價一個人的人生價值的普遍標准。一個人對社會和他人所作的貢獻越大，他在社會中獲得的人生價值的評價就越高。勞動和貢獻的尺度作為社會評價人生價值的基本尺度，正是對人生價值評價根本尺度的一種具體化。在我們今天所處的社會主義社會中，衡量人生的價值，標准就在於看一個人是否以自己的勞動和聰明才智為中國特色社會主義真誠奉獻，為人民群眾盡心盡力服務。
（3）人生價值的評價
比較客觀、公正、准確地評價社會成員人生價值的大小，除了要掌握科學的標准外，還需要掌握恰當的評價方法，做到以下四個堅持：
第一，堅持能力有大小與貢獻須盡力相統一。
第二，堅持物質貢獻與精神貢獻相統一。
第三，堅持完善自身與貢獻社會相統一。
第四，堅持動機與效果相統一。
3．人生價值實現的條件
（1）人生價值實現的社會條件。
第一，實現人生價值要從社會客觀條件出發。
第二，人生價值目標要與社會主義核心價值體系相一致。
（2）人生價值實現的個人條件。
第一，實現人生價值要從個體自身條件出發。
第二，不斷提高自身的能力，增強實現人生價值的本領。
第三，立足於現實，堅守崗位作貢獻。
第四，實現人生價值要有自強不息的精神。「天行健，君子以自強不息。」
『伍』 如何創造有價值的人生
浮士德精神： 首先是永不滿足的追求精神。梅非斯特一開始就相信像浮士德這樣好高騖遠，想「摘下天上最美的星辰」，想「獲得人間最大的快樂」，除此以外，一切都不能滿足其心腸的雄心勃勃的追求者，最終必將導致墮落，被他引入魔路。 「浮士德精神」另一個重要方面在於他重視實踐的積極入世精神。走出書齋是他實踐意識的朦朧覺醒。 總之，「浮士德精神」是指在追求真理過程中，不斷完善自我，勇往直前的精神。這種精神的實質和內容主要有三點：重視實踐和現實；永不滿足於現實；不斷追求真理。 「浮士德」思想內涵： 詩劇《浮士德》是由兩個賭賽和五種追求構成的。 《浮士德》精神的內涵，強烈地體現在浮士德的形象之上。而浮士德的形象是通過他尋求真理的五個階段的生活歷程而進行展示的。第一階段主要通過描寫浮士德的新生，展示了一個新的資產階級人道主義者形象。他擺脫了中世紀經院哲學的束縛，有強烈的入世思想，他不滿現實社會，要為「人類」創造一個「真美」的世界。第二階段主要描寫浮士德的愛情生活，開始了對人生和理想的探求。但悲劇的沖突是新興資產階級個性自由的要求和封建勢力之間的矛盾。第三階段描寫浮士德在政治生活上的探求，不是起而反抗，而是遷就退避。他在封建宮廷中看到了王朝的腐敗。仍然盡心竭力為這個腐朽的王朝服務，實際上說明，為封建王朝服務不可能有所建樹，於是他又開始了新的探索，即第四階段，描寫浮士德對古典美的追求，但古典美也消逝了，不能復活於現代。浮士德對古典美的追求，就這樣宣告破滅了。最後階段描寫浮士德改造大自然的努力。 總之，《浮士德》的勇於實踐，積極進取，自強不息的精神內涵，具有廣泛的進步性和深刻的進步意義。 象徵意義：《浮士德》在世界文學史上有著極其重要的地位和影響，它與荷馬的史詩，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》並列同為歐洲的四大名著。 《浮士德》是歌德根據16世紀一個民間傳說寫成的詩體悲劇，它花費了60多年的時間，傾注了畢生的心血。全書長達一萬兩千餘行詩句，分上下兩部；它描寫了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經歷。而在民間傳說的長期流傳和歐洲作家的反復加工過程中，浮士德這一形象凝結沉澱了文藝復興以來三百年間歐洲和德國民族廣袤深厚大社會心理，其內核是對「歷史之謎」期望作出解答的德國民族文化心理深層結構。他對自己生命本真和意義的自我意識，也就表現為分裂已是：至於型、情慾與理性、人性與神性都處於劇烈的搏鬥與奮爭中，對意識的分裂和二元化的體驗使他充滿了苦惱：「有兩個靈魂住在我的胸中，它們總是互相分道揚鑣。」浮士德的靈魂雖然在梅菲斯特的引誘下淪落，但是他卻沒有完全淪落，他的內心總是充滿了斗爭與矛盾，這也就是善與惡、靈與肉的不斷斗爭與沖突。 《浮士德》帶有歌德的自傳色彩，這個人物的身上也融合進了歌德自己的某些性格特徵，而且這部作品誕生和貫穿了德國狂飆突進運動時期，或多或少的帶有那個特定時期的時代特徵和共性。18、19世紀是一個多元化文化凸現，封建主義走向沒落，資本主義制度建立的一個新舊交替的轉換時期，人的理性主義，人文主義都正處在一個重新建構的重要時期，人性中的善良與丑惡的因子就在不斷的斗爭與撕裂狀態下。而《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正義的一方，而魔鬼梅菲斯特卻恰恰處於對立面，是丑惡與罪惡的化身。浮士德這一人物就是「人」的代表，代表著整個人類，而他一生的結局就象徵著人類的命運和前途。浮士德那種超人的智慧和孜孜不倦、勇於探索的精神。這就是人性中的一種積極肯定、向善的精神，尤其是作為人類追求意識的體現者而出現的。但是，為了凸現他這種人文主義精神歌德運用了辯證法的論證，浮士德這種對生活的肯定，真理的探求都是通過對錯誤的不斷否定來實現的。而作為人類的代表他又是善與惡的矛盾統一體，有著靈與肉，理想與現實實踐的沖突，追求的古典美與現代社會現實的不協調性，因而由於人格中的弱點而被魔鬼梅菲斯特利用引誘而屢犯錯誤，屢陷迷津。但是我們可以看出，他並沒有完全墮落，完全淪落，而是處在一個不斷的斗爭中，這善與惡這兩種思想正是在他的意志與占據控制心靈力量的大小而此消彼長不斷變化，導致了他的行為的不斷變換與痛苦抉擇。 在歌德的《浮士德》中，心靈革命與社會實踐，感官之愛與藝術之美，共組一種平衡的生命觀照。它們共同驅使冀望超越自己的人邁向善。而最終，絕對完美的善，卻是在上帝手中，要透過上帝的恩寵才能獲得。這是獲救的真義。浮士德沒有忘記自己的恪守的原則和他人性的本真內在本性，使得他有著戰勝誘惑的力量，去惡向善，排除欲的干擾，最後在理想國的實現下攀升進靈的境界，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用。他的靈魂未被梅菲斯特所帶走，而是在上帝的天使帶領下進入天堂。這也就代表著善良最終仍然戰勝了邪惡與醜陋。 浮士德在帶領群眾改造自然，興建海邊樂園的壯舉中實現了人生的價值，找到了智慧的最後結論，也領悟到了理想的人生：「要每天每日去開拓生活和自由，然後才能夠作自由與生活的享受。」他的熱愛自由，積極進取，努力創造，樂觀向上的精神得到了上帝的垂青，盡管曾經因為被引誘而犯錯，但是上帝善待那些去惡向善的人，憐憫並接納他們。而且他的一生的奮斗也證明了上帝的話，人在努力時盡管難免迷誤，但是會返歸正道，由迷混不清進入澄明之境。 正如在《歌德談話錄》中說的：「像其他一切事物一樣，道德也是從上帝那裡來的。它不是人類沉思的產物，而是天生的內在的美好性格。它多多少少是一般人類生來就有的，但是在少數具有卓越才能的人的心靈里大道很高的水準，這些人通過偉大事業或為大學說顯現他們的神聖天性，然後以這種天性所展示的美贏得人們的熱愛，強有力的因達人們敬重和效法。」「對道德的美與善的價值的知覺可以通過經驗和智慧獲得，因為丑惡已經證明自身是個人和集體幸福的破壞者，而高尚正直則是產生和鞏固個人和集體幸福的。因此，道德美便得以成為教義，作為一種明白表述的道理在所有民族中傳播開來。」 《瓦爾普吉斯之夜》這一場中是在瑪干淚接連遭遇誤殺母親，哥哥被殺，自己瘋癲，私生子被自己溺死而被判死刑，囚在牢獄這樣的背景中進行的，但是盡管最初浮士德受到魔鬼的誘惑而赴宴，而且他對群魔夜會上放縱無度的淫慾有所追求，但是讓我們感到欣慰的是在經過了靈與肉的沖突，善與惡的斗爭，慾望與道德的矛盾，喚醒了他對春天的感應，從溪流中諦聽到「親切的愛的呻吟」，在群魔亂舞中爆發對瑪干淚的思念和不安。而在明白了她的處境之後，就憤怒的指斥梅菲斯特「我為了這個唯一的姑娘的苦難就覺得痛徹骨髓，而你卻無動於衷地對千萬人的命運獰笑！」這里我們可以看出他的潛意識的道德里是善良的，有良知的，但是在魔鬼的作用下卻往往是不容樂觀的。後來還有出於對情敵的妒嫉，使得帕里斯的精靈爆炸；為佔有海倫，他用武力驅逐她的丈夫；為創建海邊王國，他以人為畜，死人無數，最後導致了不願遷居的老夫婦的死亡，盡管他的起點和歸宿都是為了「永恆的愛」和「崇高的靈的境界」和實現「在自由的土地上居住著自由的國民」的社會理想。彩虹般的人生中本來就存在著人類感情的多層面結構這種」多聲」現象，正如俄國著名作家格林卡在其《札記》中所說：「生活中一切都是對位的，也即互相矛盾的。」而歌德也發現自己作為藝術家，他是一個泛神論者；作為自然研究家，他是多神論者；作為有道德的人，他傾向於相信一種神性的人格。這樣對於浮士德的這種矛盾性格的塑造也就不足為奇了，而且這種善惡沖突在那個特定時代背景下帶上了時代的色彩和意義，價值觀念的尚未成熟，多種價值取向共存，沒落的封建勢力與日益強大的資產階級力量的斗爭與沖突等等，這些在這里就不多說了。 浮士德的屍體最後是在上帝派出的天使們抬向了天國，得到了光明，使得上帝獲得了勝利，這就要歸功於他的樂觀向善，積極進取，努力奮斗的人格精神，是人文主義，人道主義，理性主義，英雄主義，樂觀主義的勝利，實現自己的人生價值，從小世界到社會，理想的大世界，也是資產階級的勝利。正如歌德所說的「他不是讓人固定在特性中，而是讓人在內在的法則中看到心靈生活的統一性，這種法則把這種統一性的各個生活瞬間結合在一起，好似結合成它的存在的旋律。」這讓我們對付使得這個在世界文學史上有著摧殘桂冠的人物形象的內在性格和人性有力更深的認識和體會。我們不禁要說：「歌德是美的作家，如同拉斐爾是美的畫家，莫扎特是美的音樂家。」
『陸』 如何創造有價值的人生
創造
造物主創造了天地，所以被歌頌；
你父母創造出了你，所以被歌頌；
文學家創造出作品，所以被歌頌。
有價值就是指的你不是坐吃等死 而是創造。
『柒』 如何創造有價值的人生ppt
把自己的理想和社會的需求結合起來進行自我設計。
『捌』 如何創造一個有價值的人生
以下這篇文章，給您作參考，希望能夠幫助到您。
人生價值觀
依據事物的價值大小決定取捨的心理和態度，叫人生價值觀。人生價值觀是建立在世界觀和生命觀基礎上隨時調整人生方向的"羅盤"和"指南針"。
不同的價值觀成就不同的人生。
人生的千差萬別主要是門類繁多的價值觀導致的，耶穌和佛陀的價值觀成就了他們神佛的品質，希特勒的價值觀成就了他魔鬼的品質，有人從政，有人經商，有人當牧師法師，有人成了大盜竊賊，這主要是他們不同的價值觀成就的。
人與人之間矛盾沖突的根源在於相互之間擁有不同的人生價值觀。人生價值觀不同的人在一起，必然會有矛盾和沖突，必然有爭吵和爭斗，其關系必然不和諧。唯有人生價值觀相同的人之間才不會產生矛盾和沖突，其關系才能和諧。所謂精神和心靈上的同頻共振，主要體現在各自抱有相同的人生價值觀。
價值觀就是一種意識，有什麼樣的意識，就有什麼樣的生存方式和生活追求，許多人一輩子匆忙奔波最後一事無成，主要原因是沒有明確的價值觀，或者說他們的價值觀是混亂的，不確定的，他們從來沒有思考過人生什麼是最重要的，所以也不清楚人生的主次先後和輕重緩急，他們在隨大流，東風大了跟東風，西風強了隨西風，忙了一輩子，也沒忙出一個所以然來。
沒有方向的人生是盲目的，沒有價值觀的人生是迷茫的，人生的苦惱和不幸主要的在於沒有人生的方向和價值觀。
正確的價值觀來自對宇宙時空和生命的正確認識。
要樹立正確的人生價值觀，首先要樹立正確的世界觀和生命觀。
對大千世界紛呈萬象的認識和感悟使我們覺悟到宇宙中有一個超自然靈魂--上帝，也認識到宇宙是有序運行的，控制有序運行的力量就是道，一切的一切都在上帝的靈--道的掌控之中。我們同時知道宇宙中有36維空間，生命是不滅的，死亡不是生命的終點站，人生只是生命的一次旅行，人生旅行的終點就是又一次生命旅行的起點，這個起點的好壞取決於人生到達終點時生命的品質，品質好的，可以去天國旅行，品質差的，就去生命的下層空間旅行。
生命禪院倡導的人生價值觀是這樣的。
完善生命的反物質結構是人生的頭等大事，生命是無限的，人生是有限的，人生奮斗一輩子所獲得的有相的東西最終都是空的，只有獲得的無相的東西才是實的。人死的時候能帶走什麼？金錢、名利、地位、有形財產一樣也帶不走，父母配偶子女也帶不走，帶走的只有一樣東西，那就是修行修煉成就的生命的品質，從基督耶穌的教誨講，就是積存在天國的財富，從佛陀的教誨講，就是我們成就的正果。
不惜一切代價完善生命的反物質結構，死後去生命的高層空間享受生命的永恆最有價值，為此，我們敬畏上帝、敬畏生命、敬畏大自然、走上帝的道，我們悟道、求道、證道、得道、守道；為此，我們聆聽耶穌和佛陀的教誨，積極探索時空和生命的奧妙；為此，我們積德行善，努力償還虧欠的一切人間債務，盡心了心，入世出世，超凡脫俗，勇敢攀登人生和生命的最高山峰；為此，我們積累功德，勤奮工作，努力積存財寶在天國；為此，我們努力了卻塵緣，廣結仙緣，越過蒼茫，超越時空，將視野聚焦到千年界、萬年界、極樂界，將有限的人生投射到無限的生命時空。
除此之外，我們將人生當作一場游戲，單調也罷，復雜也罷，得到也罷，失去也罷，輝煌也罷，寂寥也罷，短命也罷，長壽也罷，富裕也罷，貧窮也罷，好也罷，賴也罷，反正人生是一次旅行，到站必須下車，活一天，就最大限度地追求自由，追求開心，追求快樂，追求無愧我生。
對生命的原理明白的越早越好，或許明天就是人生的終點站，所以，活著的一天是一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，我們不能虛度任何一寸光陰，決不能把寶貴的時光浪費在虛無飄渺的東西上，不與天斗，不與地斗，不與人斗，不與政府斗，我們把生命交給上帝，交給道管理，決不把生命交給國家，交給政黨，交給宗教，交給家庭，交給師父，交給丈夫（妻子），交給任何幫派或組織，更不能交給任何其他個人。
禪院草的人生價值觀
生命禪院的禪院草之間其關系之所以祥瑞和諧，關鍵在於大家擁有大致相同的人生價值觀，其精神和心靈上基本是同頻共振的，所以，形成了1+1+1+1+1+。。。=1的狀態，這也就是「萬法歸宗」、「萬教歸一」、「共產主義」、「世界大同」、生命禪院時代的狀態。
對禪院草而言，上帝是第一位的，敬畏上帝、走上帝的道，為上帝服務，把自己的生命交給上帝安排是我們的核心價值觀，這個人生價值觀具有不可思議的果報，其奧妙「釋迦捻花，迦葉微笑，」妙不可言。
其次，禪院草非常珍惜生命，不僅珍惜自己的生命，也同樣珍惜他人和所有其他形態的生命，所以，敬畏生命、珍惜生命、愛護生命是禪院草人生價值觀的第二位主要因素。
第三，環境是禪院草重視和追求的人生價值觀第三位因素，環境，主要指大自然和社會空間，環境對生命有無限作用和意義，讀過《宇宙時空篇》的人都明白空間環境對人的重要性，在人間，我們追求世外桃源式的環境，在宇宙，我們追求萬年界那樣的環境。
第四，禪院草重視美色，這里，美色的含義不單純指美人，而泛指一切能美化、凈化心靈的美的事物，能陶冶情操、能令人嚮往憧憬、能激發熱情和激情、能使人暢心愉悅的事物。
第五、禪院草視工作，也就是勞動創造為謀取快樂和幸福的主要源泉，我們把生命交給上帝安排，把人生交給上帝的道管理，但這不是說我們什麼都不做，什麼都不管了，不是說我們對一切就消極了，除了生命、人生外，還有一個如何生活的問題，在對待生活的態度上，我們認為「天助自助者，」命運要靠自己去改變，幸福要靠自己去追求，美好的未來要靠自己去努力創造，任何的無所作為和無所用心及消極悲觀都是不可取的，「沒有免費的午餐，」「天上不會掉餡餅，」「種瓜得瓜，種豆得豆，」沒有付出，就沒有收獲。 為什麼禪院草要把生命交給上帝安排？因為生命來自上帝，上帝最愛生命，把生命交給上帝安排最安全、最保險，讓上帝安排我們的生命，最輕身、最簡單、最合算、最有美好前景。「天有不測風雲，人有旦夕禍福，」在難以計數，形式萬千的隨時隨地發生的災難死亡面前，我們沒有足夠的智慧和能力去化解它，我們甚至不知道下一個鍾頭我們會面臨什麼，會遭遇什麼，「逃過了初一，逃不過十五，」焦慮、恐懼和擔憂不起作用，反而徒增煩悶，預防是必要的，但我們能做到全面預防嗎？我們做不到，所以，不如把生命交給上帝安排，我們放鬆身心，且享受當下生活，「夕陽西下，唱著歌兒回家。」 為什麼禪院草要把人生交給上帝的道管理？因為道的管理最公平，最公正、最合理、最有效。人，有十八個自我無法管理的因素，在許多情況下，自身無能為力，只能順其自然，只能隨遇而安、隨緣而化、隨性而動、隨機而做，小處由我，大處由道，謀事在人，成事在道，即使耶穌佛陀也無能為力，即使像希特勒毛澤東這樣的強勢人物也無可奈何，所以，我們禪院草不妄想、不妄為，知道自己的渺小，不絞盡腦汁去「斗」，開心快樂地生活每一天。
第六，禪院草視自由為主要的人生價值觀之一，不論是耶穌的教導，佛陀的教誨，還是歷代賢哲的追求及形形色色的修行修煉，主要目的就是為了獲得人生和生命的自由，任何的道德說教和理念，任何的修行修煉，如果不是把人導向更加自由，而是給人設置越來越多的藩籬和桎梏，給人套越來越多的枷鎖，那麼，它就是錯誤的。
第七，重視集體是禪院草的主要價值觀，集體觀也就是整體觀，宇宙是一個整體，地球是一個整體，人類是一個整體，生命禪院是一個整體，只有整體的祥和，才能保證個體的自由和幸福，覆巢無完卵，所以，個體意志首先要服從整體意志，過分強調個體的自由和幸福必然會導致理想的破滅，一滴水只有融入海洋才能體現其價值並獲得更大的自由和更長久的存在。
第八，創造財富是禪院草的又一主要人生價值觀。禪院草所追求的財富不僅是物質財富，更有精神財富和心靈財富，我們不做乞丐，不當寄生蟲，不成窮人，我們要成為物質上、精神上、心靈上的富有者。
第九．。。。。。 上帝、生命、環境、美色、工作、自由、集體、財富。。。
要想沒有痛苦，改變人生觀價值觀。
苦海無邊，這苦海是由錯誤的人生觀和價值觀造成的。要想脫離苦海，必須徹底改變錯誤的人生觀和錯誤的價值觀。
靠擁有更多更好的金錢、名利、地位、美色擺脫不了人生的苦惱，不僅擺脫不了，苦惱反而會隨著擁有的越多而越多。傳統家庭就是一片苦海，丈夫妻子之間的痛苦根源在於彼此擁有，一旦擁有必然苦惱。解脫苦惱的最終極辦法就是不要擁有，做到一無所有。人生只是生命在人間的一次旅行而已，想擁有的越多，旅途越苦。
要想擺脫痛苦，我們必須改變傳統的人生觀和價值觀：
1、學會獨立不要試圖去管理別人也不要讓別人管理自己
2、放棄擁有信靠家園
3、為自己負責不要埋怨他人
4、放下過去面向未來
5、愛是無私奉獻而不是希望和索取
『玖』 當代大學生如何在實踐中創造有意義的人生ppt
當代大學生在社會實踐中應該有創造性的，完成自己的目標，這樣才讓人生有了意義，所以在大學中要學習自己的專業知識。
『拾』 < 如何讓自己的人生變得有價值 >PPT
做自己喜歡的事業，盡可能幫助別人。