誰創造了醫學

1. 歷史上被稱為「醫學之父」是誰

希波克拉底（古希臘文：Ἱπποκράτης，前460年——前370年）為古希臘伯里克利時代的醫師，被西方尊為「醫學之父」，西方醫學奠基人。

2. 現代醫學之父是誰

阿維森納被認為是現代醫學之父和歷史上其中一個最偉大的思想家和醫學學者。他編纂的《醫學正典》（1020年）和《治療之書》（11世紀）維持了作為伊斯蘭教徒和歐洲人的標准課本直到17世紀。

阿維森納的貢獻包括在研究生理學中介紹了系統的實驗和測量、通過接觸傳染的傳染病的發現、隔離的介紹以限制通過接觸傳染的疾病的傳播、試驗中的葯物和臨床實驗的介紹；

首次關於細菌和病毒的介紹、從胸膜炎中區分出縱隔、結核能通過接觸傳染的特性、通過水和土壤傳播的疾病、首次對皮膚疾病的詳細描述、性病、性反常、神經病、用冰來治療發熱和從葯理學中區分出醫學。

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希波克拉底的少年經歷：

希波克拉底出生於小亞細亞科斯島的一個醫生世家，父親赫拉克萊提斯是醫神阿斯克雷庇亞斯的後代，母親費娜雷蒂是顯貴家族的女兒。在古希臘，醫生的職業是父子相傳的，所以希波克拉底從小就跟隨父親學醫。

數年後，獨立行醫已不成問題，父親治病的260多種葯方，他已經能運用自如。父母去世後，他一面游歷，一面行醫，為了豐富醫學知識，獲取眾家之長。

希波克拉底拜請許多當地的名醫為師，在接觸的許多病人中，他結識了許多著名的哲學家，這些哲學家的獨到見解對希波克拉底深有啟發，為他提出四體液論提供哲學幫助。

3. 中華醫學發明人是誰

中醫是歷代勞動大在生產實踐中積累起來，由其中一些一些優秀者整理並豐富、理內論化得來的，最早的創始容人應該是神農氏，神農氏冒死嘗遍百草，發現各種草葯的用途，另外，軒轅黃帝、上古名醫扁鵲、春秋時期的秦越人（世稱扁鵲）三國的華陀，都為中醫作出了巨大貢獻

望採納！！！網上找到的，參考：http://..com/link?url=ZwKWI7WZ46cUr5yytseuBBDU_Vk9VFGv1WJotfWiKBmX-_

4. 中醫是誰發明的哪個年代最早的醫生是怎麼稱呼

中醫產生於原始社會，春秋戰國中醫理論已經基本形成，出現了解剖和醫學分科，已經採用「四診」，治療法有砭石、針刺、湯葯、艾灸、導引、布氣、祝由等。
西漢時期，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現了「醫工」，金針，銅鑰匙等。
東漢出現了著名醫學家【張仲景】，他已經對「八綱」（陰陽、表裡、虛實、寒熱）有所認識，總結了「八法」。最早的醫學典籍為《黃帝內經》。【華佗】則以精通外科手術和麻醉名聞天下，還創立了健身體操「五禽戲」。
唐代【孫思邈】總結前人的理論並總結經驗，收集5000多個葯方，並採用辨證治療，因醫德最高，被人尊為「葯王」。
唐朝以後，中國醫學理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。
兩宋時期，宋政府設立翰林醫學院，醫學分科接近完備，並且統一了中國針灸由於傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經》。
金元以降，中醫開始沒落。
明清以後，出現了溫病派時方派，逐步取代了經方派中醫。
在明朝後期成書的【李時珍】的《本草綱目》標志著中葯葯理學沒落。同一時期，蒙醫、藏醫受到中醫的影響。在朝鮮東醫學也得到了很大的發展，例如許浚撰寫了《東醫寶鑒》。
自清朝末年，中國受西方列強侵略，國運衰弱。同時現代醫學（西醫）大量湧入，嚴重沖擊了中醫發展。中國出現許多人士主張醫學現代化，中醫學受到巨大的挑戰。人們開始使用西方醫學體系的思維模式加以檢視，中醫學陷入存與廢的爭論之中。同屬中國醫學體系的日本漢方醫學、韓國的韓醫學亦是如此。2003年「非典」以來，經方中醫開始有復甦跡象。

5. 誰發明了醫術

醫源於聖的說法，在中國歷史上有著廣闊的市場。燧人鑽木取火，伏羲畫八卦闡明百病之理，神農嘗百草，黃帝作《內經》闡發醫理，是人所共和的。醫源於聖當然是一種誇大，把原始人類經過長期經驗積累形成的醫學知識，歸結為少數幾個無所不知全能聖人的創造，甚至誇大為醫源於神，這是不符合歷史事實的。

如果剝去這些傳說的神話外衣，探求其合理內核，這些傳說仍有著豐富的歷史內涵，為我們了解醫學起源提供某些有益的根據。中國歷史學家範文瀾先生指出：「古書凡記載大發明，都稱為聖人。所謂某氏某人，實際上是說某些發明，正表示人類進化的某些階段。」（範文瀾：中國通史簡編，第一編）。這是很恰當的。我國古代傳說中關於燧人氏、伏羲氏、神農氏及黃帝等聖人創造醫學的故事，實際上反映上古不同氏族集團群體和疾病斗爭的實踐中對醫葯經驗的積累和貢獻，神農、黃帝等不過是這些氏族群體的代名詞,表示著醫學發展有不同階段。

醫源於聖包含的另一個內容，是肯定醫葯領域中一些傑出人物在醫學發展中起著較大的作用，在醫葯經驗積累過程中，不僅各個氏族集團是不平衡的，一個氏族集團內部不同的人所起的作用也各有不同。一些比較留心醫葯而又具有創造才能的人，他們善於總結經驗，能探尋出更有效的葯物和更好的治療措施，因而在推動醫葯發展中起著更突出的作用，卻是完全符合歷史實際的。

6. 西醫是誰發明的

Ⅰ、近代西方醫學發展概述
文藝復興以後，西方醫學開始了由經驗醫學向實驗醫學的轉變。1543年，維薩里發表《人體構造論》，建立了人體解剖學。這既表明一門古老的學科在新的水平上復活，又標志著醫學新征途的開始。
17世紀實驗、量度的應用，使生命科學開始步入科學軌道，其標志是哈維發現血液循環。隨著實驗的興起，出現了許多科學儀器，顯微鏡就是其中之一，顯微鏡把人們帶到一個新的認識水平。18世紀莫干尼把對疾病的認識由症狀推到了器官，建立了病理解剖學，為研究疾病的生物學原因開辟了道路，此外，牛痘接種的發明，公共衛生和社會醫學的一些問題引起人們的重視。
到了19世紀中葉，德國病理學家微爾嘯（Virchow）倡導細胞病理學，將疾病的原因解釋為細胞形式和構造的改變。細胞病理學確認了疾病的微細物質基礎，充實和發展了形態病理學，開辟了病理學的新階段。19世紀下半葉巴斯德證明發酵及傳染病都是微生物引起的，德國人科赫(Koch R．)發現霍亂弧菌、結核桿菌及炭疽桿菌等，並改進了培養細菌的方法和細菌染色方法，大多數主要致病菌在此時期內先後發現。巴斯德還用減弱微生物毒力的方法首先進行疫苗的研究，從而創立經典免疫學，以後，在巴斯德研究所工作的俄國人梅契尼科夫（Mechnikovl I．）系統闡述了吞筮現象及某些傳染病的免疫現象。
在臨床醫學上，19世紀診斷學有了很大的進步，叩診法在臨床上推廣應用；雷奈克(Laennec R．)發明聽診器；許多臨床診斷輔助手段，如血壓測量、體溫測量、體腔鏡檢查都是在19世紀開始應用的。19世紀中葉以後，解剖學的發展和麻醉法、防腐法和無菌法的應用，對外科學的發展，起了決定性的作用，從此外科學開始迅速發展。19世紀末期，體腔外科普遍發達，這樣許多臨床專業(如婦科、泌尿科、眼科等)中除進行內科處置外，外科方法也獲得重要地位。葯物學方面，19世紀初期，一些植物葯的有效成分先後被提取出來。到19世紀末合成阿斯匹林，其後各種葯物的合成精製不斷得到發展。
19世紀，預防醫學和保障健康的醫學對策已逐漸成為立法和行政的問題。勞動衛生學、營養和食品衛生學、學校衛生學相繼產生。19世紀末葉和20世紀初，衛生學中又劃分出社會衛生學，它的目的是研究人民的健康情況，患病率和死亡率的原因以及與它們斗爭的方法。此外，英國南丁格爾(Nightingale F．)1860年創立護士學校，傳播其護理學思想，提高護理地位，使護理學成為一門科學。

Ⅱ、西方醫學的再次傳入
明末清初，來華的傳教士把基督教帶到中國的同時，也帶來了西方近代科學和醫葯學。由於當時主要傳人的只是淺顯的解剖生理知識，而且西醫在臨床治療技術上並不優於中醫，故影響不大。西醫開始對中國醫學發生影響是在19世紀初，牛痘接種法以及西醫外科和眼科治療技術的傳入，隨著西醫傳入的擴大，近代西醫學的成就相繼引入中國，從而為西醫在中國的發展奠定了基礎。
鴉片戰爭改變了中國原有的歷史進程和社會性質。鴉片戰爭後，教會醫院由沿海進入整個內地，幾十年間教會醫院在各地比比皆是，成為和教堂一樣引人注目的教會標志。
廣州是近代中國最早與西方世界接觸的前沿，也是西方醫學最早輸入和最先繁榮的城市。早在1835年廣州就有了傳教士建立的第一所眼科醫院，1838年「中國醫學傳教協會」在廣州組成。鴉片戰爭後，1842年11月伯駕從美國回到廣州於舊址重開醫院，在1845年以前，教會醫院的外科切割手術都是在無麻醉下進行。1846年伯駕引入乙醚麻醉法在他的醫院第一次試用，使醫院在實施外科手術上有重大進步。同年10月，伯駕又從波士頓買到傑克遜(Jackson CT．)醫師研製的麻醉儀和一批乙醚，隨同附來的一封信介紹有使用這種儀器和葯物的方法。這種儀器的安全性顯然更好。時隔兩年伯駕很快又引進氯仿麻葯，1849年11月24日，他首次對一例膀胱結石病人用氯仿麻醉，結果十分成功。麻醉葯引入教會醫院，使教會醫生外科手術的選擇范圍大大擴展。以伯駕為代表的教會醫生在引進麻醉劑方面是迅速的。1846年美國醫生摩頓(Morton WTG．)首先使用乙醚拔牙。在英國1846年12月，倫敦外科醫生也開始應用乙醚於外科手術，1847年11月15日辛普森醫生在愛丁堡皇家醫院首先用氯仿於外科手術。這兩種麻醉葯為西醫外科發生根本性變化起到了重要作用。由於教會醫生和他們本國教會組織保持著密切聯系，使他們能即時地輸入一些新技術，為教會醫院在中國的發展保持技術優勢。1842年後廣州教會醫院的治療范圍逐漸擴大，眼病雖然是醫院的治療重點，但是疾病的種類已涉及到內外科、骨科、皮科和牙科方面，手術包括腫瘤、膀胱結石、乳腺疾病、壞死性骨骼切除等。
廣州眼科醫局是當時規模最大、影響也最大的教會醫院，除此之外還有幾個小診所。例如，1848年美國公理會鮑爾(Ball D．)醫生在城內公理會教堂里開有一個診所，1851年美國長老會醫生哈珀(Happer AP．)在廣州開辦惠濟診所。
五個口岸的教會醫院的根本宗旨當然是為了傳教，但同時它還發揮著另外一個作用，即給口岸上的外國商人、僑民和駐軍服務。譬如寧波舟山教會診所為駐扎舟山的英軍提供大量葯品。上海倫敦會醫院開創之初的主要經費都是向上海的英國僑民募捐的。
英國傳教士洛克哈特開創了在上海建立教會醫院的歷史。他看到了上海作為華東沿海一個商業中心的重要性，於是停止舟山診所工作轉到上海。洛克哈特在1845年的醫院報告中說，他的醫院一年時間治療的病人達一萬餘人次，不僅有上海的居民，還有蘇州、松江等附近城鎮的患者。鑒於這種有利的形勢，1846年起他又計劃建立更大的醫院和購買更多的設備。1849年上海醫院開始用氯仿進行外科手術。
在上海從事醫葯事業的教會仍然是英美的基督教差會和法國天主教會。1847年美國浸信會曾派遣詹姆斯(James JS．)來上海開診所。1848年美國美以美會傳教士泰勒(Taylor G．)到上海辦診所持續了5年，1854年由凱利醫生接替直到1856年。美國聖公會的菲什(Fish MW．)醫師1856年到上海，在城裡聖公會教堂附近設有一個診所直到1858年。法國天主教會於1849年在上海建天主教堂，教堂里兼開診所，神父勒麥特里(lemaitre)和法國兩名外科醫生法勒(Fallier)和休巴克(Hubac)在這個天主教診所負責醫務工作，診所維持到1867年。
寧波、廈門、福州三個同時新辟的口岸,傳教士當然不會放棄。這三個口岸醫葯傳教的情形與上海、廣州沒有根本區別，不過規模較小。1843年11月浸禮會的麥高恩(Macgowan DJ．)就在寧波城內商業區利用一個中國商人提供的房屋辦起診所，主要收治眼病患者。次年，美國長老會的麥卡特夫婦(McCartee DB．)到寧波傳教，在住宅里看病，他們在這里收養中國女孩金韻梅並給予教育，然後送到美國紐約學習醫學，學成回國後一直為教會作醫療工作，是中國第一個在國外留學醫科的女醫生。1841年廈門被英軍佔領。1842年6月，英國傳教士卡明(Cumming WH．)醫生在靠近廈門的鼓浪嶼開辦診所，1843年11月，美國長老會赫伯恩（Hepburn JC．)也來到鼓浪嶼在卡明的診所工作。但是，根據教會的指示，他們很快從鼓浪嶼轉到廈門市區內。1848年倫敦會醫生希斯洛普(Hyslop J．)到廈門開始醫葯傳教工作。1850年美國長老會揚(Young JH.)醫生到廈門開辦診所。1853年赫希伯爾格(Hirschberg HJ．)從香港來到廈門接替揚，直到1858年。福州教會更晚，1848年秋季，美以美會懷特(White MC．)首先到福州開診所，1851年威爾納（Wiley）來繼續這里的工作直到1854年回國。1850年英國聖公會的韋爾頓到福州，在一個佛教廟宇辦診所到1856年。
1842年後香港變成英國殖民地香港有大量英國駐軍和外國商人，當內地發生戰爭時大部分傳教士和僑民便選擇香港作暫棲地，這個狹小的港島成為出入中國的重要門戶。港島因此變得擁擠，加之氣候炎熱和潮濕，經常流行瘧疾、痢疾和黃疸病。病人不僅有原島上的中國居民，還有英軍士兵。英軍艦船上的軍醫院無法適應病人大量增加的治療需要，軍醫院從船上搬到島上。1843年軍醫院全部遷入港島上一幢新建的樓房裡，同年，香港成立公共衛生和清潔委員會，1844年3月，香港頒布「維持香港殖民地秩序和清潔」的公告，1845年香港成立「中國內外科學會」，由英國海軍醫生塔克(Tocker A．)任會長，合信(Hobsen B．)任秘書，成員共7人。學會下面設一所圖書館，他們和內地教會醫生有密切的關系，定期召開醫學討論會，與內地醫生共同研究中國常見的流行病和中國植物葯物等問題。由塔克代表該醫學會提議在香港建立一所教會醫院和醫學校，教會醫院計劃很快得到實現，但關於香港醫學校的計劃後來因為經費來源出現了困難和香港內外科醫學會的悄灰解體沒有得到實施。
在學會直接組織下，1843年6月，香港第一個教會醫院落成。醫院的主要工作除門診部外還有可以容納40多人的病房。實際醫療工作是合信和另一個醫生承擔，同時經常有一些在港的外國醫生幫助，1848年初，倫敦會派赫希伯格來香港負責醫院工作，並於1848年3月20日在中國九龍增加一個診所。赫希伯格在香港工作到1853年後轉到廈門。合信培養的兩名中國青年參與眼科病的治療和手術工作。合信對醫學教育抱有濃厚的興趣，1844年他向香港內外科學會建議盡快發展香港醫學教育。他認為，可以首先組成一個6到10人的醫學班，前期講授物理、化學、生物學等課程，然後在醫院實習臨床科目和解剖示範。醫學會雖然批准了他的計劃，但在三年後，1847年當合信再次從英國回到香港時，他帶來的在國內籌集的經費遠遠不夠用於建立一個學校，加之香港醫學會的解散，合信設想建立香港醫學校的願望最終沒有實現。(後來香港出現的醫學校與合信無關)但是，1850年，合信卻在廣州發表出版中文書籍《全體新論》，合信希望這本醫學著作成為向中國人講授西方醫學有益的教材。《全體新論》有過幾次再版重印，一度成為為數不多的幾本中文標准醫學著作。

7. 中國的醫學始祖是誰

中國的醫學始祖是岐伯。

岐伯是中國上古時期最有聲望的醫學家，道家名人，精於醫術脈理，名震一時，後世尊稱為「華夏中醫始祖」「醫聖」。今傳《素問》基本上是黃帝詢問，岐伯作答，以闡述醫學理論，顯示了岐伯高深的醫學造詣。中國傳統醫學素稱「岐黃」，或謂「岐黃之術」，岐伯當屬首要地位。

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岐伯是上古時期著名的醫學家，他在醫學方面的主要貢獻有以下幾個方面：

1、創立中醫學基本理論。

2、開創中國醫學著述先河。

3、創立中醫針炙學理論和人體按摩學。

4、創立中葯學。

5、創立中醫養生理論。

6、創立生命哲學的國學基礎。

8. 醫學的起源

中、西醫學的起源大致相同。主要包括：
①救護、求食的本能行為。如動物受傷會舐其傷口、遇熱會避入水中，人與動物一樣有著本能救護。人類的求食本能在尋找食物時，逐漸發現了蔥、姜、蒜、粳米、薏米等雖為食物或調味品，卻具有治病作用；
②生活經驗創造了醫學。先古人類通過勞動製造出利器，從而產生了砭石、骨針等醫療器具，逐漸掌握了運用工具治療疾病的經驗。與此同時，人們發現活動肢體可以舒筋活絡，強身健體，「導引術」、「五禽戲」的形成，也是古代人們積累生活經驗後產生的保健養生觀；
③醫、巫的合與分。由於原始人受制於智力尚未開化，對自然界的變化以及宇宙間的一切反常現象，心存恐懼，難以做科學、合理的解釋，因而誤以為有超自然的力量主宰其中。故巫、醫合流曾是中、西醫學共有的一段歷史。
在中醫學的歷史進程中，「祝由」術沿襲數千年，屬於元明臨床「十三」科之一，但以醫學為目的的解剖可追溯到公元11年（西漢王莽新朝三年），是中國古老的實證醫學萌芽。由於儒、釋、道三教合流所形成的中國文化格局，「重道輕器」衍生出的務虛傾向，重體悟而疏實證，必然缺少邏輯推理，致使中國的實證醫學成就在日後難以與西方醫學同日而語。古埃及醫師運用念咒、畫符和草葯治病，前二者就是巫醫。
西醫在古希臘時期就開始醫巫分家，亞里士多德曾詳細描述了動物的內臟和器官，古希臘醫學最高成就的代表人物希波克拉底將唯物主義哲學運用於醫學之中，在《論聖病》中說：「被人們稱為『神聖的』疾病（指癲癇和一些精神患者），在我看來一點也不比其他病症更神、更聖，與其他任何疾病一樣起源於自然的原因。只因這些病症狀奇異，而人們對它們又一無所知，充滿疑惑，故而將其原因和性質歸之於神靈。」亞里士多德所創立的唯物主義醫學體系，加快了醫學科學化的進程；
④軸心時代中、西醫學的峰巔之作。雅斯貝而斯曾說：「如果歷史有一個軸心，那麼我們就必須將這軸心作為一系列對全部人類都有意義的事件，……發生於公元前800至200年間的這種精神歷程似乎構成了這樣一個軸心。……非凡的事件都集中發生在這個時期。……並且是獨立地發生在中國、印度和西方」。
這一階段，是東、西方哲學、科學、文化發展的重要時期。此時諸子蜂起，儒家、墨家、道家、法家學派林立，形成了空前絕後的學術繁榮局面，對中華文化的發展起了奠基作用；處在古典希臘文明的開創時期，出現了德謨克利特、費底亞斯、阿基米德、蘇格拉底等哲人和智者。在東、西方科學和文化昌明的大背景下，《黃帝內經》和《希波克拉底全集》代表著中、西兩座醫學的峰巔之作便自然而然的誕生了。
《內經》的問世，標志著中醫學已從簡單的臨床經驗積累，升華到系統的理論總結。關於《希波克拉底全集》，義大利著名醫史學家卡斯蒂格略尼認為：「是自然科學幾乎沒有萌芽的時代，在醫術上具有先進性的最寶貴的代表文獻。希波克拉底學派的醫學雖然在解剖學、生理學、病理學的知識上有缺陷，雖然只是很少而粗略地研究過動物，但是它主要是建立在臨床實驗和哲學推理的基礎上，終能使醫學提高到難以超過的高度。這是歷史上最有意義的現象之一，並可能是最重要的，因為它說明通過經驗，實際觀察和正確的推理，可以得到極有價值的寶貴材料，……他的確解決了醫學歷史上具有決定性傾向的開端。」
比較《黃帝內經》和《希波克拉底全集》，二者的理論建構有諸多相似之處：廢巫存醫、整體觀念、調節平衡、哲學思辯、臨床實踐。其中《黃帝內經》強調以五臟為中心的整體觀，從外測內，可以不依賴解剖形態學而照樣診治疾病。其理論體系是自洽的，難以突破；《希波克拉底全集》雖然沒有系統的解剖學和生理學等基礎知識，但卻強調具體的解剖結構，為醫學的實證開了先河。這些差異為中、西醫學的日後分向而行埋下了伏筆。

9. 誰發現了醫學

醫學源於聖的說法，在中國歷史上有著廣闊的市場。燧人鑽木取火，伏羲畫八卦闡明百病之理，神農嘗百草，黃帝作《內經》闡發醫理，是人所共和的。醫源於聖當然是一種誇大，把原始人類經過長期經驗積累形成的醫學知識，歸結為少數幾個無所不知全能聖人的創造，甚至誇大為醫源於神，這是不符合歷史事實的。如果剝去這些傳說的神話外衣，探求其合理內核，這些傳說仍有著豐富的歷史內涵，為我們了解醫學起源提供某些有益的根據。中國歷史學家範文瀾先生指出：「古書凡記載大發明，都稱為聖人。

所謂某氏某人，實際上是說某些發明，正表示人類進化的某些階段。」（範文瀾：中國通史簡編，第一編）。這是很恰當的。我國古代傳說中關於燧人氏、伏羲氏、神農氏及黃帝等聖人創造醫學的故事，實際上反映上古不同氏族集團群體和疾病斗爭的實踐中對醫葯經驗的積累和貢獻，神農、黃帝等不過是這些氏族群體的代名詞，表示著醫學發展有不同階段。醫源於聖包含的另一個內容，是肯定醫葯領域中一些傑出人物在醫學發展中起著較大的作用，在醫葯經驗積累過程中，不僅各個氏族集團是不平衡的，一個氏族集團內部不同的人所起的作用也各有不同。一些比較留心醫葯而又具有創造才能的人，他們善於總結經驗，能探尋出更有效的葯物和更好的治療措施，因而在推動醫葯發展中起著更突出的作用，卻是完全符合歷史實際的。

10. 世界醫學界的創始人是誰

世界醫學界的創始人應該是黃帝。
《黃帝內經》是中國傳統醫學四大經典著作之一，是第一部冠以中華民族先祖「黃帝」之名的巨著，是中醫現存成書最早的一部醫學典籍。是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和葯物學的醫學巨著。在理論上建立了中醫學上的「陰陽五行學說」、「脈象學說」「藏象學說」、「經絡學說」、「病因學說」「病機學說」、「病症」、「診法」、論治及「養生學」、「運氣學」等學說。其醫學理論是建立在中國古代哲學理論的基礎之上的，反映了中國古代樸素唯物主義辨證思想。