風范讓世界勇敢創造

⑴ 風范之師是什麼意思

短文 大師風范
一位世界一流的小提琴演奏家在為人之道演奏時，從來不說話。每當學生拉完一曲，他總是再把這一曲再拉一遍，讓學生在傾聽中得到教誨。「琴聲是最好的教育」。他如是說。
一次，他收了一位名不見經傳的新生，在拜師儀式上，學生為他演奏了一首短曲。這個學生很有天賦，把這首短曲演奏的出神入化、天衣無縫。
學生演奏完畢，這位大師照例拿著琴走上台。但是這一次，他把琴放在肩上，卻久久沒有奏響。他沉默了很長時間，然後，把琴從肩上又拿了下來，深深的嘆了口氣，走下了台。
眾人驚慌失措，不明白發生了什麼事。他微笑著說：「你們知道吧？他拉的太好了，我沒有資格指導他。最起碼在剛才的一曲上，我的琴聲對他只能是一種誤導。「
全場靜默片刻，然後爆發出一陣熱烈的掌聲。這掌聲蘊藏著三個含義：一是為學生的精湛琴藝；二是為教師對學生真誠的贊美和尊重；第三點也是最重要的一點，就是盛名之下的演奏家並沒有擔心在大庭廣眾之下褒揚學生的高超，會無形中降低自己的威信。他在擁有一流琴藝和一流名師的同時，也依然擁有磊落的胸懷和可貴的謙遜。
僅此一點，足以稱之為大師。
所以 大師風范是指
第一,大師風范就是博大精深的藝術造詣和淵博的知識;
第二,大師風范就是虛懷若谷的為人之道;
第三,大師風范就是對後輩的包容、教誨和提攜。

⑵ 仿寫09感動中國的頒獎詞

大愛至善 唐山13位農民
不是歸途，是千里奔波，雪中送炭；不是鄰里，是素不相識，出手相援。他們用純朴、善良和倔強的行動，告訴了我們「兄弟」的

含義。

燭照深山 李桂林、陸建芬
在最崎嶇的山路上點燃知識的火把，在最寂寞的懸崖邊拉起孩子們求學的小手，19年的清貧、堅守和操勞，沉澱為精神的沃土，讓

希望發芽。

死的光榮 武文斌
山崩地裂之時，綠色的迷彩撐起了生命的希望，他樹起了旗幟，自己卻悄然倒下，在那災難的黑色背景下，他26歲的青春，是最亮

的那束光。

中流砥柱 經大忠
千鈞一發時，他振聾發聵，當機立斷；四面危機時，他忍住悲傷，力挽狂瀾！他和同志們雙肩擔起一城信心，萬千生命。心繫百姓

、忠於職守，凸顯共產黨人的本色。

男兒榜樣 李隆
火場、廢墟，有多少次出生入死，就有多少次不離不棄。他用希望擴展希望，用生命激活生命。

大寫尊嚴 金晶
那是光榮的一刻！她以柔弱之軀擋住殘暴，她用美麗的微笑，傳遞力量。她讓全世界讀懂了奧運的神聖和中國人的驕傲。

點燃生命 吉吉
白的雪，紅的火，刺骨的風，激盪的心。鷹失去了同伴，但山的呼喚讓她飛得更高，她，是高山上綻放的雪蓮。

華彩驚世 張藝謀奧運團隊
長卷舒展，活字跳躍；聖火激盪，情感噴放。他們用人類共通的語言，讓五千年文明躍然呈現，那一夜，中國驚艷世界。

太空中的第一步
傲拓天疆「神七」航天員
中國人的足跡，從此印進寥廓而深邃的星空，當他們問候世界的時候，給未來留下了深遠的回聲。

這就是愛 韓惠民
他用百姓最樸素的方式，回答了生活中最為深奧的問題：有比愛情更堅固的情感，有比婚姻更宏偉的殿堂，34年的光陰，青絲轉成

白發，不變的是真情。

特別獎授予全體「中國人」

組委會認為，2008年的中國經歷了太多悲愴和喜悅，在抗擊暴風雪、抗震救災、舉辦奧運會、「神七」航天員太空漫步等事件

中，中國人用堅韌、勇敢、智慧向世界展示了令人震撼的民族力量。

⑶ 我國要有文明古國的風范、氣度。怎麼解釋

這是特指儒家思想及相關的道德標准。
儒家思想，也稱為儒教或儒學，儒家思想的創立人——孔子。它是以"仁為核心"和"人為貴"的思想體系，儒家的學說簡稱儒學，是中國最為重要的傳統文化，儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。

儒家思想不僅是封建產物，但作為一種精神思想，在不同朝代的應變、發展中表現出極大的生命力。他的特點便是時時刻刻，無處不在，在日常生活中、在小事中。

儒家文化是中華民族的寶貴遺產，更是文化上的優勢。對儒家文化發源地中國來說，它應該吸取歷史的教訓，既不能妄自菲薄，對孔孟之學全盤否定，又不能陶醉於歷史，在故紙堆中被束縛。至關重要的是，在各種不良思潮泛濫和沖擊的形勢下，中國必須保持文化的主體性和獨立性。

一、在世界觀方面，儒家思想是一種理性的文化，同現代社會的理性世界觀有著一致性，它對世界的基本看法以及社會政策制定的原則，同現代資產階級思想是相通的，所以，它能夠迅速理解並接受現代的理性文化，從而使東亞社會先於其他落後地區，選擇了現代化道路。

關於世界起源問題，在孔子時代，沒有明確的答案，但孔子「不語怪力亂神」 [1]。盡管中國的民間傳說也有盤古開天地的故事，但這不是中國社會思想的主流。到南宋時代，朱熹在當時的認識背景下，從理性的直觀推理出發，認為宇宙原是一團氣，按照一定的理演變而來，他認為：「天地初，只是陰陽二氣，這一個氣運行，磨來磨去，磨得急了便生許多渣滓，裡面無處出，便結成個地在中央，氣之輕者，便為天、為日月、為星辰，只在外常周環運轉，地便只在中央不動」「造化之運如磨，上面常轉，而不止萬物之生，從磨中撤出，有粗有細，自是不齊」[2]。盡管朱熹的語論是不科學的，但他是理性的，而不是非理性的迷信。由此可見，儒家思想同近代資產階級思想一樣，也認為世界萬物是大自然根據一定的規律自然生成。只是儒家的持論立說更多的帶有一種非科學的經驗主義色彩。

儒家思想認為具體的社會實踐准則是人類利害關系的產物，所以，孔子、孟子等儒家先師在制定基本的社會准則時，都反復強調對人們生存的利害關系。關於統治社會的基本原則，儒家思想認為：「君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟」[3]。所以，統治者要想長治久安，必須得民心。為了維護社會的穩定，孔子主張法制與禮治都不可少，但重點在禮治，因為「道之以政，齊之以刑，民免而無恥」，而「道之以德，齊之以禮，有恥且格」[4]，社會將更加穩固。鑒於中國是小農經濟的專制社會，最基本的社會關系無非是君臣父子關系，所以孔子主張要「君君，臣臣，父父，子子」[5]。只要君、臣、父、子各行其義務和責任，社會就可以和睦安寧。為此，首先要維護家庭的穩定，因為「國之本在家」。要重祭祀，他認為祭祀可以提醒相互間的血緣關系，有利於團結。提倡孝道，又宣揚忠，忠孝並列。此外，為了保證政府能夠行「仁政」，還必須有德才兼備的官員，所以要尚賢。

由此可見，儒家的具體實踐原則，都是本著理性的精神，在一定的環境中，依據人們的利益需要制定出來的，是可以理解的東西。儒家思想同現代社會的觀念有著相似或較為一致的地方。

由於儒家文化的理性特徵，東亞各國相對別的落後區域而言，很快就認識到自己的落後，認識到必須採取西方先進的生產活動以及社會組織方式，國家才能轉弱為強，因而迅速地選擇了現代化。理性的社會具有很強的適應性，因為它的一切政策都是在一定的社會環境中，依據人們的利益需要制定出來的，因而一旦社會環境發生變化，人們的利益發生變化，某種政策如果不再能證明自身的存在對人類利益的必要性，很快就會被人們所摒棄。也正因為理性的思維方式使然，二戰後的韓國、台灣、新加坡盡管資源貧乏，但由於他們理性地選擇了現代化道路，實現了經濟的騰飛。另外，作為個人而言，由於理性的、以自身利害為準的思維方式，使中國人普遍主張「入鄉隨俗」，「識時務者為俊傑」，這使得身在海外的華人，尤其是東南亞的華人，在極其惡劣的環境下，理性地適應了當地的生活方式，在夾縫中闖出了一條成功之路。

二、在人生目的方面，儒家思想是功利的，東亞的儒家思想把人生的目標放在現世，追求現世的成功，有強烈的成就動機，這同現代社會價值觀有共通之處。

儒家學說實際上是功利的積極鼓吹者，孔子說：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之」⑹，只要能發財，無論從事什麼職業。但儒家思想並非主張放縱人慾的發展，孔子說：「富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也」[7]，也就是追求富貴不得損害社會秩序。朱熹對此說得更明白：「然須是食期所當食，飲期所當飲，乃不失所謂道心。若飲盜泉之水，食嗟來之食，則人心勝，道心亡矣」[8]。

在儒家這種思想支配下的絕大部分中國人都是功利主義者。自秦漢以來的中國一直就貫穿著強烈的功利思想。在儒家思想影響下，東亞民眾普遍鄙視懶惰與不思進取，崇尚勤儉與成功。各行各業的人們，起早貪黑，勤奮異常，而在家庭消費方面，非常節儉，為的就是發財致富。由於古代生產力水平不高，依靠農業積累財富需要很長時間，長此以往，使得中國人在勤儉方面，世界聞名。由於農業積累財富緩慢，艱難，因而做官是一條便捷的致富之路。中國自秦漢以來，除國君外，行政官員均對民眾開放，任人唯賢，「學而優則仕」，自隋朝就確立了科舉制度。所以一般民眾就把讀書做官視為成功發跡、光耀門楣的終南捷徑。

儒家文化在人生目的觀方面所具有這種強烈的成就動機，正是現代社會大力提倡的東西,它對東亞現代化成功,起了積極的推動作用。

眾所周知，現代化首先主要是經濟的現代化，要想使民眾都積極地投身於現代工商業活動，強烈的功利心是必需的。如果一個國家的國民清心寡慾，懶惰而不思進取，或者過分講求吃喝玩樂，勢必影響工業化的速度。而儒家文化濡染影響下的東方民族恰恰是既勤奮又儉朴，既積極進取又頗講求實用、功利。

戰後的日本被稱為是工作機器，他們把工作視為快樂。在六七十年代經濟高速發展時期，日本工人平均工作時間均在十小時以上，韓國、台灣、新加坡盡皆如此。當今日本人以及華人在東南亞與南北美洲所經營的店鋪，營業時間均是超過當地人的。

在消費方面，東亞人以節儉而聞名。日本人盡管現在人均收入名列世界前茅，但實際消費水平卻遠低於西方發達國家。東亞社會，無論是日本、韓國，還是台灣、新加坡，人均儲蓄率均超過世界其他地區，這就為工業的發展提供了充足的資金。

現代化同時也是人的現代化。各行各業的發展，都需要現代技術和管理人才，東亞地區的民眾由於受上千年「讀書做官論」的儒家文化觀念驅使，很快就實現了教育的普及。另外，在南北美洲以及東南亞的日本人、華人，他們對於教育的重視以及平均受教育水平均超過當地居民。

這樣，同其他國度的、處於同一體制下的民眾相比，東亞人擁有更高的教育水準，更多的勤勞，那麼，對東亞經濟的奇跡產生也就不足為奇了。

所以，在人生目的觀方面，東亞儒家思想所具有的強烈的功利動機，同現代社會是共通的，是現代社會所需要的，它為東亞現代化提供了強勁的心理支持。

三、在社會關系方面，儒家文化統治下的東方社會，重法治，但更推崇禮治，因而具有教強的和諧性與穩定性，這種方式有利於社會化的、分工合作緊密的現代社會，這種高度的社會整合性是東亞經濟起飛的秩序保證。

孔子認為如果專講法治，人們雖不會犯法，但缺乏廉恥感，社會仍不安定，如果「道之以德，齊之以禮，有恥且格」，就是說人民觸犯道德的事都不敢去做，那麼就更不敢觸犯刑律了。所以，禮治比法治更重要，因為它能防患於未然。因而中國自從專擅法治的秦朝滅亡以後，歷代王朝為了長治久安，都在健全法治的同時，更加重視道德倫理教育。

儒家道德說教的內容，後人總結為「八德四維」，即「忠孝仁愛信義和平」與「禮儀廉恥」。儒家思想所提倡的「四維八德」，中心精神是強調責任與義務，注重集體與和諧，不大重視個人的權利。這種思想確實一如有些學者所論說的，不利於創新與主動，也不利於養成民主的氣氛，容易導致人治。但是，也應看到由於儒家思想注重社會的協調，也就導致在同樣的生產活動、同樣的社會體制中，它所主宰的東亞社會，更具有整合性和穩定性，而現代生產又是社會化生產，需要社會各個部門密切配合，分工合作，所以，儒家思想處理社會關系的方式為東亞現代化得以迅速發展提供了秩序上的保證。

在東亞現代化過程中，政府在經濟計劃制定方面，注重整體的和諧一致，講求完美，講求照顧社會各階層的利益，取得社會各個方面的理解和協助，因而制定計劃無不廣泛聽取各方面的意見，廣泛地搜集材料，爭取廣泛的社會參與，反復斟酌，最後博得各個方面的認可，方才付諸實施，所以，一般都能順利完成。

在經濟計劃的執行方面，由於東方社會強調責任與義務，強調忠孝仁義等，養成了人們對權威、長輩的尊重與服從。領導人在作出決定時注重社會的協調，因而日本、韓國、新加坡在現代化過程中，整個現代化工作成為一項設計嚴密的龐大工程，整個社會在政府的指揮下，有條不紊，現代化成為舉國上下的一項運動，因而進展神速，不過二三十年就完成了現代化工作。

綜上所述，在世界觀方面，儒家思想是理性的；在人生目的觀方面，是功利的；在對社會關系的處理態度方面，是和諧的。儒家思想的這些基本觀念是可以適應於現代社會的，同現代資本主義精神有其共通聯接的方面，從這個意義上說，儒家的一些觀念具有現代性的一些合理內核。正因為儒家思想所具有的現代性一面，才使得東亞地區先於其他後進地區，選擇了現代化道路，先於其他後進地區取得了現代化的成功。也正因為儒家思想所具有現代性合理內核，才使得深受儒家文化濡染的海外華人在艱難的條件下，取得了很大成就。

所以說，在市場經濟的今天，儒家思想依然有其正面的價值，可以說，儒家思想是構建社會主義市場經濟倫理的重要源泉，對市場經濟有著積極影響，其具體作用，可以從兩個方面分析。

一、儒家「見利思義」的義利觀有利於促進市場經濟向著正確健康方向發展。

前面說過，孔子承認致富達貴的慾望是人所固有的一種屬性，但是反對不義之財。儒家「見利思義」，「不義而富且貴，於我如浮雲」的義利觀，「生財有道」的正當經營思想，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫氣概，是中華民族精神文明建設的寶貴遺產，也是社會主義市場經濟的重要依則，無論在過去或現在都有其積極的社會意義，在新時代條件下，闡揚「見利思義」的義利觀有助於弘揚奉公守法、文明經商，講究商業道德，正確處理好個人與他人利益或社會利益的關系，在今天市場經濟體制建設過程中更有現實的借鑒意義。

二、儒家倫理道德觀對市場經濟發展有著正面的價值。

1、誠與信

儒家強調最根本的君子人格就是誠信。孔子說：「君子恥其言而過其行」[9]。以誠待人，不僅是儒家君子人格的重要修養，也是一種最基本的商業道德。簽訂合同、協議的雙方，必須履行承諾，恪守信用，堅決執行。在當今市場經濟活動中，有不少違背誠信道德、弄虛作假的缺德行為，假發票、假證件、假學歷、假身份證……這些「假」與不守信用的現象，都是同誠信待客的社會主義商業道德背道而馳。市場經濟，商品競爭，呼喚著儒家倫理道德中的誠信品格，儒家的誠信待人的道德規范，應該而且可以為社會主義市場經濟服務。

2、和為貴

儒家強調人與人之間和氣相待，和睦相處。儒家認為，「和」是處理人際關系的根本原則，以和為貴，以和為美。正所謂「和也者，天之達道也」。把儒家的「和為貴」的倫理道德思想運用到社會主義市場經濟活動中，就要提倡「和氣生財」的新商業觀。有人說：「商場如戰場，同行如敵國，市場競爭不可調和。」這種看法是片面、有害的。戰場、敵國屬於敵我矛盾的范疇，而社會主義社會里的商業競爭，屬於人民的內部矛盾。社會主義市場經濟競爭中的「死」與「傷」，和「敵國」、「戰場」的「死」與「傷」有著本質的區別。如果我們按照社會主義商業道德和儒家「以和為貴」的倫理道德辦事，那麼，就可以化敵為友，化干戈為玉帛，變競爭對手為合作夥伴，從而團結一切可以團結的力量，調動一切積極因素，盡可能減少商業摩擦和阻力，建立一種廣泛的內外和睦協作的商業關系網路，以廣開財路，廣辟財源。可見，儒家「以和為貴」的思想，是搞好市場經濟人際關系的潤滑劑，是實行良性競爭循環的法寶。

3、節且儉

儒家提倡節儉，反對奢侈腐化，勤儉節約是中華民族的傳統美德。目前，在市場經濟，商業交往中，講排場、擺闊氣，鋪張浪費現象比較嚴重。在大力倡導可持續發展的今天，浪費已經不單單是個人的品質問題，資源的浪費最終會害了浪費者自身。因此，在發展市場經濟、人們生活逐步富裕的情況下，仍要發揚儒家關於「節財」的儉朴思想，堅持勤勞節儉，不斷增加積累，擴大再生產，使經濟持續健康發展。

4、仁和愛

「仁」是什麼？孔子說：「仁者，愛人。」[10]又說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」[11]在孔子看來，「仁」就是「愛人」，「泛愛眾」。從積極而言，「仁」就是「立己達己」，「立人達人」；從消極而言，「仁」就是「己所不欲，勿施於人」[12]。「仁」是儒家一種最高的道德准則。「仁」字「從人從二」的「二」字，包括有正確處理好「己」與「人」的兩方面關系的意思。一方面，對自己「立己達己」，對他人「立人達人」；另一方面，「己所不欲，勿施於人」。「仁」就是「立己達己」，「立人達人」的統一。我們把這種「仁愛」的道德觀應用到市場經濟領域去，就要求人們做到「互利互惠」。一方面要敢於和善於追求個人正當利益，爭取個人在法律和政策范圍內的合法權益；另一方面，又要惠及他人，利他益眾。社會主義市場競爭，應當公平合理，利他利己，兼顧各方。

以上「誠與信」、「和為貴」、「節且儉」、「仁和愛」四種儒家道德行為規范，是四味頗為有效的、能醫治當前市場經濟活動中常犯的弊病的良葯。對上述傳統道德規范做出新闡述、新改造之後，使其基本內涵同社會主義商業道德在價值取向上趨於一致。使之為中國社會主義市場經濟服務，促進市場經濟的健康發展。

需要指出的是，儒家思想的對待思維方式對現代管理也有非常重要的啟示。所謂對待思維的觀點,即認為任何事物都包含相對立的兩個方面,這兩個方面可以相互依存,相互轉化,相互包涵。儒家經典中的「義與利」, 「經與權」, 「修已與安人」等思想,就體現了這種對待思維的觀點。今天,在審視儒家文化的時候,其對待思維方式,對現代管理能提供有益的啟示和借鑒。

一、「義以利生」:義與利的對立統一

這里利是收獲財物,義是分配產品。義利關系好比是生產和分配關系,在一個企業當中如果管理者私心很重,在分配中不合理地多佔了財物,那麼下屬和職工必然會產生怨憤,反之職工則會心情舒暢,積極性提高,產生更多的利。義是手段,利是目的,兩者對立統一。禮就是制度,禮的規定是為了保證合理的分配,也即是義,實行合理的分配,就能產生更多的社會財富,也就能更多滿足百姓的需要,人們也就能安居樂業。儒家將「義以利生」作為管理價值論,首先強調的是對物質利益的追求乃是人之常情。其次強調取物應當取之有義,符合公認的道德標准,不能多佔他人的物質財富。在我國一方面是生產力比較落後,人口絕對數較大,十多億人共同享有這有限的物質財富,有平均主義的心理傾向,如果差距太大,有一部分人得不到溫飽,就會影響到社會的安定團結。另一方面,對於共同創造的社會財富不能持一刀切,人人平均,否則調動不起人的生產積極性,尤其是有才能的、能為社會做出更大貢獻的這部分人的積極性,致使勞動生產率低下,社會發展停滯。因此,管理者怎樣合理地處理「義利」關系制約著社會的進步與發展。要使企業既充滿活力,朝氣蓬勃,又能使其中每一個成員不致因收入或分配上的差距太大而怨聲載道,這就要求管理者正確處理好義和利的關系,合理擺正兩者的位置。

二、「執經用權」：原則性和靈活性的高度統一

「經」與「權」是一對矛盾, 「執經用權」表明應該如何合理的解決這對矛盾。何謂「經」與「權」?「男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手,權也」[13]。意為男女不親手交接東西,這是古代的禮,這是人人必須遵循的原則,即是經。但在特殊情況下如嫂子掉進河裡,不用手去接她,她會被淹死,這樣用手去接她不但不違犯經、禮,而且還合乎情理,是權。相反,一時拘泥於禮,不伸手去救她,形式上尊禮,而實質上連野獸都不如。這是儒家對「經」與「權」的樸素闡明。在現代的企業管理中很多管理內容是有章可循的,具有較強的規律性,這按照儒家的解釋即可為「經」,這里的「經」是管理學中的「經」,但在具體的管理實踐中先循照依據,照章辦事,往往是事與願違,犯教條主義,例如在組織規模上,如果一個組織的成員由兩人增加到二十人時,團體績效會發生許多變化,這時管理者不能總是一成不變,一味採用原來的管理態度和方法。我們常見在規模很小的企業中,高層管理人員經營得頭頭是道,一但規模擴大,頓時慌了手腳,不知如何是好,這就說明雖然掌握小企業規模運作的「經」，但規模、人數發生了變化時,卻不知怎樣轉化這種「經」,即不知如何運用「權」。現代管理學中的「權變理論」提出環境的變數與管理觀念和技術之間存在著一定的關系。即在通常情況下,環境是自變數,而管理觀念和技術是因變數。例如,在經濟衰退時期,企業在供過於求的市場中經營,宜採用集權的組織結構,如果在經濟繁榮時期,在供不應求的市場中經營,採用分權的組織結構更好一些。現代管理中的「權變理論」與中國傳統儒學中的「執經用權」思想不謀而合,所以傳統中的某些成份在現代社會中依然有其發展與存在的合理空間。

三、「修已安人」：自我管理與管理他人的對立統一

「修身,齊家,治國,平天下」是孔子提倡的管理四步曲。「知所以修身知所以治人,知所以治人,則知所以治天下」。修身作為管理實踐的開始,其根本的目的在於安人。安人就是滿足人的精神上與物質上的需要,最終目的是為了使組織成員各得其所,各得其安,從而有利於組織目標的實現。作為企業經營者則應通過「身教」將企業文化、經營哲學傳遞到每個員工身上。「修身」是現代領導者素質的一個重要組成部分。當然,儒家提倡的「修身」,就其內容上講有著歷史的局限性,從掌握的知識和技能上來說,與對現代管理者的要求相去甚遠,兩者雖然不可同日而語,但儒學倡導的「學而不厭」的精神仍為現代管理者所推崇。現代管理學認為領導者的素質應具備良好的政治品質、知識素養、良好的作風、健強的體魄還要有較強的實際工作能力、社會活動能力等。可見修身的內容不可謂不博。當然具備了這些條件也不一定都能使管理獲得成功,因為現代管理活動對管理者,領導者的素質要求是動態發展的。「修已安人」其本旨就是以人為中心,以人為本。而在一個企業的所有資源中,人是最寶貴、最有潛力的資源。管理者的首要任務是如何最有效地調動員工的積極性,但前提必須是滿足員工的精神與物質的需求,即如何「安人」。事實證明,我國凡是富有活動能力、生命力強的企業都很注重人本管理,如青島海爾集團的「OEC」管理模式、寶山鋼鐵公司的「四成教育」和「五種精神」等都是我國企業實施人本管理的成功範例。

當然，論說儒家思想的積極世一面，並不是說，儒家思想的現代轉型已經完成。事實上，儒家思想在現代化進程中也存在著許多局限性：

首先,封建主義的儒學傳統阻止了近代中國的資本主義進程.儒學思想的逐漸政治化、社會化,強化了君主專制正統性意識和家國同構穩定性意識。以「復禮」為社會目標之終極追求，以「天命」為君權神授思維的最高范疇，以「仁愛」為宗法關系的天賦道義，以忠君愛國為政治倫理的最高信念，由此，形成治國平天下的固定規范，君主專政、精英文化、小農經濟三位一體，本能地抵抗著「禮崩樂壞」性質的社會變動。這種國家道統到了清代積淀深厚，臻於頑固腐朽，強有力地拒斥西方民主政治、科學文化的傳播。守舊派正是以政治化的孔孟之道、封建綱常做武器，對抗「師夷長技」的洋務派思想，重復閉關鎖國的老調。認為只要忠於君主、忠於封建綱常，就能自強制敵，就能「收民心以固國本」。戊戌之敗、科學與民主的偃息，十足印證了儒學政治思想在中國精英士人階層以及民眾之間的頑固守舊力量和牽制力量，印證了國民對西方資本主義挑戰的反映遲鈍和心理抵觸。「五四」之後封建主義儒學傳統變換現代面孔，繼續阻礙中國現代進程。

第二，儒學傳統對中國現代政治經濟也有許多負面效應。有人說，中國進入社會主義階段以後的顯著特點是封建主義留下的落後東西太多，而資本主義帶來的優秀成果太少。誠然在政治層面上廢除了封建主義道統，但是，社會的各個層面、人們的各種活動，都留著傳統的痕跡。

1、缺乏民主意識的政治傾向，是封建主義形態下儒學的統一特徵。雖然儒學也有「民貴君輕」的民主主義主張，但這個民主是為了「主民」專制，並非真正意義上的民主。權力至上的領袖治國方略，威權主義的整體主義主張，使現代領導者在國家實踐中帶來了許多消極影響。

2、拒斥科學的思想傾向，是儒學傳統的顯著弊端。從荀子開始，儒家學者一向缺乏自然科學和社會發展思想，「強本抑末」、「重農抑商」，阻礙了工商業的發展。小農經濟傳統的弘揚，迫使古代科學技術一直停留在經驗科學和工匠技術水平上。尤其導致近代現代當權者、知識階層重政治教化、輕經濟實業、輕科學技術的不正常傾向，整個社會淡薄的科學意識遲滯了現代化。

3、「重義輕利」的價值觀念，給中國現代社會帶來排斥經濟利益的沉重損失。不論董仲舒闡釋孔孟「喻義」、「喻利」、「正其義不謀其利，明其道不計其功」思想如何縝密深奧，但它對後人的影響是直覺地強化了只重義不言利、只重政治排斥經濟的「倒過來」心理。而到了建國後「左」傾主義猖獗之際，就更簡單化了，只要政治之義，不要經濟之利。「寧要社會主義的草，不要資本主義的苗」之類的可笑邏輯，只有封建主義愚昧傳統才能孕育出來。

4、儒家思想中的等級觀念是一種剝奪人格權力、抵制平等競爭、泯滅創造個性的繩網。儒家歷來的「牧民」之說，先天智愚人格論，造成人際拘於等級，身份固於貴賤，社會進步受害於「官本位」之陋弊延續至今，尤未能盡除。

5、儒學的負面作用還長期地表現在德治人治對於法制規范的替代排斥方面。儒家重禮輕刑，重道德教化，輕法紀規范，以情代法，政治專斷，惟我獨尊，對現代社會產生了惡劣影響。

6、以孔子為首的儒家學派再三強調大一統的傳統思想，不能不說反映了社會的客觀要求。因為政治上的大一統是華夏族賴以生存下去的先決條件，保衛華夏文化就要堅決維護政治上的大一統。這種思想甚至在長期的社會生活中已經演化成我們民族的心理定勢。而正是這種牢固的心理定勢使我們在歷史上多次戰勝分裂，維護了統一與強大。但是我們也應該看到儒家所鼓吹的政治大一統本質上乃是專制主義的政治統一，是超乎經濟力量之上的一種政治強制聯合，因此在一定的歷史時期它又會成為我們民族向前發展的阻力，產生某種消極的影響。

儒家思想的流傳已有幾千年的歷史，雖然改革開放的今天與春秋末期已是天壤之別，但其依然具有生命力，這緣於隨社會形勢的變化不斷被賦予新的含義。企業文化建設也並非一勞永逸，在市場經濟瞬息萬變的今天，沒有最好只有更好，唯有適時調整自己才能更好。作為企業文化的第一設計者——企業家應及時把握各種變化，在繼承傳統的基礎上不斷有新的突破，在舊有的傳播途徑外注意開辟新的通道，讓員工在接受企業價值觀的基礎上及時獲得新的觀點。而所有這些都可歸為：創建以團隊協作為基本形式，以相互學習、取長補短為基本方法，以實現共同遠景而全力以赴為基本特點的學習型組織。以孔孟為代表的儒家思想自創立之日起就頗受矚目，在漫長的封建社會中，曾長期作為社會正統思想，它久經歲月風雲的洗刷，已經根植於人們的心靈深處，涵養、陶冶著歷代知識分子的高貴人格和浩然丈夫氣，今天仍然閃耀著其燦爛的光芒。我們應該用歷史的、發展的眼光，重新審視、解讀、研究它，弘揚中華民族優秀文化，使古老的儒學為今天、今後的中華民族的全面振興做出新的貢獻。

⑷ Eminem 神姆 格萊美現場大秀兩大神曲盡顯天王風范中文的歌詞

love the way you lie (part 2)
Rihanna
從故事的開端看到
未來似乎是光明的
可結局卻異常不幸
不知為何我仍驚詫
然而天使也有邪惡的一面
慘淡的結果讓你變得極端
但是你一直都是我的英雄
即使現在你已經失去理智
難道你只打算這么看著我燃燒
但是沒關系我喜歡這種感覺
難道你只打算這么看著我哭泣
沒關系因為我喜歡你說謊的樣子
我愛你說謊的樣子
喔！我愛你說謊的樣子
可能我是個被虐狂
我可以逃但是我從沒有想過要逃
直到我們的關系轟染倒下
帶起印著我們記憶的塵土
eminem
晨光不留情地灑落在你剛睡醒的臉上
臟亂的妝容如同我們現在躺著的狗窩
寶貝別大吵大鬧，說話煩請溫聲細氣
對我說，你為對我推推攘攘動手動腳感到十分抱歉
昨晚你把我推向咖啡桌，我是否能因此而以牙還牙
動一下我吧，那我就有理由對你大喊大叫不讓你動
然後你奪門而出我也就會如迷途羔羊般跟在你身後
沒有你我什麼都不是，我好迷惘，給我一個擁抱吧
之後對我說我真醜陋，但無論我怎樣你都愛我永遠
經歷這幾番願打願挨的慣用伎倆，我們劫後餘生
這窮途末路上只有我們兩個變態，但我倆永相伴
我們都明了無論我們互相作踐，傷害對方有多深
我們都用都是對方的堅強後盾，因運氣促成彼此
移山填海，不要無事生非，小事化大
你傷我比我傷你多，但誰會去數一數
可能實際上我傷得比你重，不計其數
我們絕不分離，尋找青春永駐的源泉
我們愛得瘋狂，我們不會妥協，絕不
若你離我而去，這個家就會變得很大，比它本來要 大得多
因為我會將方圓千里都一把火燒光，你完全可以以身犯險
原因是和你在一起我能控制自己，但沒有你，我會失心 瘋

I Need A Doctor
我將進入瘋狂
你讓我等的太久
我快撐不下去
我需要個醫生
給我叫個醫生
我需要個醫生 醫生
讓我活過來
eminem
我告訴這個世界，有一天我會償還的
說出來和錄下來，有一天我會重播的
但連我都不知道是否該相信我所說過的
是否開始蛻變，正是如此每天總是灰黑相間
希望，我只需要一縷
因為沒人看得見我的夢想
當我為他們演奏，他們就說它很奇怪
他們卻不知道什麼是大麻
我不知道當我寫這個的時候是清醒還是迷糊
我只知道在我最落魄的時候你來到我的身邊
你幫我重新站起，給了我新生，我欠你一條命
在我的一生中，我卻不能明白為什麼你不能像我一樣去了解
但我也開始被理解了，你失去了兒子。看你內心的光？它都變成黑色了。
讓我開燈，照亮我也照亮你
我知道你不會發現你對我而言意味著什麼，一無所知。
因為我和你。我們像是一組，我像是你的夥伴
你走了或者是想要戰斗 當我取下這該死的麥克風
即使你緊緊地抱著我，但我還是放棄了選擇，因為那裡沒有什麼我可做的了。
Chorus
我快要瘋了
我快沒了時間
我需要一位醫生
幫我叫一位醫生
我需要一位醫生，醫生
讓我重回生活
Eminem
心痛 當我看到你在掙扎時
你來到我身邊
你說一切都已結束，我感到迷惑
因為這該死的 我發瘋了
但你也變得懶惰，否則你不會再相信你自己。
貌似你自己的想法， 沒人你可以組織
不能作出決定，你不停地問自己
第二猜測，越來越像你在求助我
就像 我是你的領導
你期待著我的指導
我不再忍讓
我要你記得你是誰
它就是你 一直相信我
當每人都在告訴你時，別懷疑我
每人都帶著該死的標簽，告訴我事實
你為我放棄了工作，我知道你明了
沒有人想要和白人男孩在一起
我在這個展位里哭了
你就來我。現在應是我拯救你的時候了
但我永遠無法報答你，你為我所做過的一切
但我不會放棄，如同你從未放棄過我
起來 我快要死了 我需要你 回來喝這該死的清酒
Chorus
我快要瘋了
我快沒了時間
我需要一位醫生
幫我叫一位醫生
我需要一位醫生，醫生
讓我重回生活

Dr Dre
它就如同是生前
但我記得這該死的已是昨日
你走進來，黃色連身衣
套房，開著玩笑
當你進入這展會，告訴你，往事如煙
歡迎老友，我假裝著
但他們一離開，他們說快點去死
但該死的他們現在
現在我需要他們 我看不到他們
我只看到山姆
該死的 你樂觀的朋友們
我只需要他
該死的 小人們
當炸土豆條掉下來時，你嘲笑我們
現在你感到該死的後果的憤怒了，笨蛋
你看不到我們的夾克 和不問我們去了哪裡
你吻我#
小爆米花糖 怪人
倒退的製片人，我變成了雜種
再多一個CD 我打包放在我包里，然後離開
我保證他們會尖叫，別像那個男人留下我們

⑸ 讓世界因我而美麗歌詞

歌曲：《讓世界因我而美麗》

演唱：李嘉榕

作詞：李嘉榕

作曲：李嘉榕

歌詞：

啦啦啦

我是因為愛這個世界才來

繼續我偉大美好，無私的夢想而來

我要成為這，世界上最美的種子

讓世界因我而美麗

生命是上天賦予，我最大的財富

我是自然中，所有奇跡中最大的奇跡

我要通過改變自己來改變世界，讓世界因我而美麗

我要帶著夢想滿懷希望，讓自己像花一樣綻放

我要創造奇跡放飛夢想，讓生命因我而飛翔

生命是上天賦予我最大的財富

我是自然中，所有奇跡中最大的奇跡

我要通過改變自己來改變世界，讓世界因我而美麗

我要帶著夢想滿懷希望，讓自己像花一樣綻放

我要創造奇跡放飛夢想，讓生命因我而飛翔

讓世界因我而美麗，讓世界因我而美麗

讓世界因我而美麗，讓世界因我而美麗

讓世界因我而美麗，讓世界因我而美麗

讓世界因我而美麗，讓世界因我而美麗

讓世界因我而美麗，讓世界因我而美麗

讓世界因我而美麗，讓世界因我而美麗

讓世界因我而美麗，讓世界因我而美麗

讓世界因我而美麗，讓世界因我而美麗

讓世界因我而美麗

(5)風范讓世界勇敢創造擴展閱讀：

歌詞圍繞「生命可貴」、「改變自己」、「因我美麗」三個方向來探討我們的「人生目標」，傳遞出每個人要有夢想，並在日常不斷優化塑造著自己。

把跨越時空的思想理念、價值標准、審美風范轉化為人們的精神追求和行為習慣，讓愛延續，與善同行，讓更多人關心關注弱勢群體，傳播正能量，讓世界因我而美麗，以積極樂觀的心態面對每一天。

⑹ 風范,不懷好意,妙趣橫生,無稽之談的意思

一次理發師為周總理刮臉時，總理咳嗽了一聲，刀子不小心把他的臉刮破了。理發師十分緊張，不知所措。周總理和藹地說：「不用著急，這不能怪你，我咳嗽前沒有向你打招呼，你怎麼知道我要動呢？」這樁小事，使我們從周總理身上看到了一種美德——寬容。

年，基辛格博士為恢復中美外交關系秘密訪華。在一次正式談判尚未開始之前，基辛格突然向周恩來總理提出一個要求：「尊敬的總理閣下，貴國馬王堆一漢墓的發掘成果震驚世界，那具女屍確是世界上少有的珍寶啊！本人受我國科學界知名人士的委託，想用一種地球上沒有的物質來換取一些女屍周圍的木炭，不知貴國願意否？」
周恩來總理聽後，隨口問道：「國務卿閣下，不知貴國將用什麼來交換？」基辛格說：「月土，就是我國宇宙飛船從月球上帶回的泥土，這應算是地球上沒有的東西吧！」
周總理哈哈一笑：「我道是什麼，原來是我們祖宗腳下的東西。」基辛格一驚，疑惑地問道：「怎麼？你們早有人上了月球，什麼時候？為什麼不公布？」
周恩來總理笑了笑，用手指著茶幾上的一尊嫦娥奔月的牙雕，認真地對基辛格說：「我們怎麼沒公布？早在多年前，我們就有一位嫦娥飛上了月亮，在月亮上建起了廣寒宮住下了，不信，我們還要派人去看她呢！怎麼，這些我國婦孺皆知的事情，你這個中國通還不知道？」周恩來總理機智而又幽默的回答，讓博士笑了.

50年代，有一次，周恩來和一位美國記者談話時，記者看到總理辦公室里有一支派克鋼筆，便帶著幾分諷刺，得意地發問：「總理閣下，也迷信我國的鋼筆嗎？」周恩來聽了風趣地說：「這是一位朝鮮朋友送給我的。這位朋友對我說：「這是美軍在板門店投降簽字儀式上用過的，你留下作個紀念吧！」我覺得這支鋼筆的來歷很有意義，就留下了貴國的這支鋼筆。」美國記者的臉一直紅到了耳根。

年5月，、周恩來一行視察長沙，工作之餘，到江邊散步。遙望橘子洲頭，百舸爭流，萬帆競發，逸興遄飛，口佔一上聯：「橘子洲，洲旁舟，舟行洲不行」，此聯動靜相對，意境悠遠，三個斷句，兩處「頂針」，「洲」和「舟」又是諧音，應對難度極大。對身邊的周恩來說：「恩來，我一時江郎才盡，請你來個錦上添花如何？」周恩來才思敏捷，熟諳地理，了解長沙竟於百步之內得佳句：「天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。」天心閣系長沙內一景，與橘子洲相對。即工整又流暢，整個對聯渾然一體，兩位偉人相對而笑。

一次，周恩來接見的美國記者不懷好意地問：「總理閣下，你們中國人為什麼把人走的路叫做馬路？」他聽後沒有急於用刺人的話反駁，而是妙趣橫生地說：「我們走的是主義之路，簡稱馬路。」這個美國記者仍不死心，繼續出難題：「總理閣下，在我們美國，人們都是仰著頭走路而你們中國人為什麼低頭走路，這又怎麼解釋呢?」周總理笑著說：「這不奇怪，問題很簡單嘛，你們美國人走的是下坡路，當然要仰著頭走路了，而我們中國人走的是上坡路，當然是低著頭走了。」記者又問：「中國現在有四億人，需要修多少廁所？」這純屬無稽之談，可是，在這樣的外交場合，又不便回絕，周總理輕輕一笑回答到：「兩個！一個男廁所，一個女廁所。」

50年代初，有一次周總理在勤政殿設宴招待外賓。客人們對中國菜的花樣之繁多，風味之獨特，味道之鮮美都贊不絕口。這時，上來一道湯菜，湯里的冬筍、蘑菇、紅菜、荸薺等都雕刻成各種圖案，色、香、味俱佳。然而，冬筍片是按照民族圖案刻的，在湯里一翻身恰巧變成了的標志。貴客見此，不禁大驚失色，忙向周總理請教。對於這個問題，周總理也感到十分突然，但他隨即泰然自若地解釋道：「這不是的標志!這是我們中國傳統中的一種圖案，念『萬』，象徵『福壽綿長』的意思，是對客人的良好祝願!接著他又風趣地說：「就算是標志也沒有關系嘛!我們大家一起來消滅，把它吃掉!」話音未落，賓主哈哈大笑，氣氛更加熱烈，這道湯也被客人們喝得精光。

周總理在幾十年的外交生涯中，一直以德高望重，幽默風趣著稱，不管在何種場合，遇到什麼樣的對手，周總理都能唇槍舌箭，以超人的智慧，應酬自如，對手甭想佔到便宜。有一次周總理應邀訪問蘇聯。在同赫魯曉夫會晤時，批評他在全面推行修正主義政策。狡猾的赫魯曉夫卻不正面回答，而是就當時敏感的階級出身問題對周總理進行，他說：「你批評的很好，但是你應該同意，出身於工人階級的是我，而你卻是出身於資產階級。」言外之意是指總理站在資產階級立場說話。周總理只是停了一會兒，然後平靜地回答：「是的，赫魯曉夫同志，但至少我們兩個人有一個共同點，那就是我們都背叛了我們各自的階級。」出其不意地將赫魯曉夫射出的毒箭掉轉方向，朝赫本人射去。據說，此言一出，立即在各黨國家傳為美談。

有一次，周總理從日內瓦開會回來順道訪問莫斯科。在為他的一次招待會上，他用英語向蘇聯人祝酒。這時米高揚(蘇聯部長會議副主席)抱怨道：「周，你為什麼不說俄語?你的俄語很好嘛!」這句話顯然是很不友好的。周總理的方法是先不予理睬，他仍用英語回答說：「米高揚，該是你學習漢語的時候了。」以促米高揚說出不學漢語的原因。米高揚果然上鉤，抱怨說：「漢語太難學了。」此話一出，周總理馬上輕快地說：「沒關系，下回到我們來，我們將非常高興地教你。」一下子將米高揚置於一種學生的地位
8、周總理S
有一次，周恩來總理同談判。在我方義正詞嚴面前，對方不但不接受，反而說同我方談判是「對牛彈琴」！周恩來總理當即靈機一動，利用對方拋來的詞語，將計就計，巧妙地回敬了對方：「對！牛彈琴！」在這里，周恩來總理把對方拋來的」對牛彈琴」這個成語巧妙地進行了結構上的調整，變成了一個內涵豐富的「對！牛彈琴！」，從而既擺脫了困難，又迫使對方陷入無地自容的窘境。

年4月下旬，周恩來總理與印度談判中印邊界問題，印方提出一個挑釁性問題：「自古就是中國的領土嗎？」周恩來總理說：「自古就是中國的領土，遠的不說，至少在元代，它已經是中國的領土。」
對方說：「時間太短了。」
周恩來總理說：「中國的元代離現在已有來年的歷史，如果來年都被認為是時間短的話，那麼，美國到現在只有多年的歷史，是不是美國不能成為一個國家呢？這顯然是荒謬的。」
印方代表啞口無言。
在周恩來的反駁中，用了兩個對比性材料來否定對方的觀點。年與年相比較，你要否認年而承認年顯然是站不住腳的，其結果是承認年就得承認年這個事實。對比在這里產生了巨大的力量。

一次記者招待會，周恩來總理介紹我國建設成就。一個西方記者問：「中國銀行有多少資金？」這涉及到，不可能直言相告。總理眉頭一皺，很快答道：「有18元8角8分。」在場的人全都愕然。總理解釋說：「中國銀行的貨幣面額為10元、5元、2元、1元、5角、2角、1角、5分、2分、1分，共十種主輔幣，合計為18元8角8分。中國銀行有全國作後盾，信用卓著，實力雄厚，幣是世界上最有信譽的一種貨幣。」話音剛落，全場響起熱烈的掌聲。總理有意迴避問題的實質，以「總面額」替代「總金額」，於是堵了外國記者的口，又不損害招待會和諧的氣氛。運用曲解，使語言犀利而風趣，充分表現出他過人的應變能力和高超的語言藝術。

⑺ 展三禮風范做文明學生小學自擬題目怎樣擬徹怎樣寫

在社會快速發展的今天，是什麼讓平凡的生活變的不平凡，是什麼讓普通的人變得不普通，又是什麼讓人養成良好的習慣呢，是文明！在這美麗的世界裡，文明之花到處開放，那麼，當代中學生怎樣才能成為一名文明好少年呢？

在日常生活中，我們經常會看到一些不文明的現象：有些中學生在公交車上面對站立的老人置之不理；有些中學生在高談闊論時不時冒出一兩句臟話；還有些中學生只因為一些小事就大動干戈，惡語相向，這些不文明的行為舉止嚴重影響了學校形象和社會正常秩序。有些同學可能會說：區區小事，何足掛齒，可你知道嗎？「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」，只有從生活的點滴做起，才會養成良好的生活習慣，才能成為一名文明好少年。

一個文明好少年，在家裡，要尊老愛幼，孝敬父母，熱愛勞動； 在學校里，要團結友愛，互相幫助，勤儉節約； 在公共場所，要愛護公物，講究衛生，保護環境，遵守秩序。在社會上，要熱愛祖國，文明禮貌,誠實守信，遵紀守法。爭做胸懷開闊，心理健康，勤奮自立，勇於創新的「小主人」。只有這樣，每時每刻鍛煉自己，發揮特長，才能成為一個文明好少年。

文明就像一陣風，輕輕地吹走那些不良的行為習慣；文明更像一堵牆，擋住罵人的嘴打人的手；文明還是一個垃圾桶，把一切危害健康、污染環境的陋習通通掃除，是啊，文明就是一個天使，她飛到哪，就會把幸福、快樂、平安傳播到哪。

同學們，「恰同學少年，風華正茂」，讓我們共同努力，從小做起，從我做起，從現在做起，告別不良習慣，爭做「文明好少年」，讓一切疾病遠離我們，讓我們擁有更加文明、衛生、健康的生活，我們的家園才能變得更加美麗。

⑻ 如何在這個時代活出魏晉名士的風范

魏晉風骨，又稱為魏晉風度、魏晉風范或建安風骨等等。

首先我們要明白一點，所謂「魏晉風骨」，其和「盛唐氣象」一樣，都是《中國文學批評史》上的一個專有名詞，是指魏晉時期所創作詩歌的一種風格和特徵——既慷慨悲涼、雄健深沉，又風骨遒勁。

竹林也並非地名和種有竹的林子，而是一種象徵，七賢自然也並非真的七人全都是賢者了。

話說回來，若是論詩詞文學，我則是極主張多學學魏晉風度和盛唐氣象的，今人寫詩，大多缺的正是一個「雄」字。

⑼ 【敢作敢當是男子漢的風范】作文議論文800字

每個人的一生中，都有無數次改變人生航向的機會。機會越多，人生就越精彩。堅強的男子漢要擁有更多機會就要敢做敢當。敢做是自己創造機會，敢當是勇於承擔責任，這無疑可以贏得別人的尊重與信任。不論是在現在的班集體里，還是在將來的社會大舞台上，希望你們永遠都是敢做敢當的男子漢。要學會從成功中總結經驗，從失敗中吸取教訓。要培養魄力，學會承擔。
有一位年輕人想到外面闖盪世界，做一番轟轟烈烈的大事。臨走的時候，他去拜訪村中有哲人之稱的老者。當這個年輕人說明他的想法後，哲人告訴他：「孩子，我衷心地支持並祝福你，我給你的忠告只有六個字，先告訴你三個，那就是『不害怕』；後三個字等你干出些名堂再告訴你。」
年輕人帶著哲人的忠告上路了。十年後，年輕人成為著名的企業家，他又回來想聽聽哲人後三個字的忠告。但是，哲人已經去世了。哲人的後人交給他一張紙條，紙條上寫著「不後悔」。
在每個人的記憶里，可能都有過闖禍的經歷。敢做就要敢當，只要勇於承認錯誤，意識到自己的不對，然後去改正錯誤，你就還是那個大家都關心你、疼愛你的人。
那是暑假一個炎熱的下午，我正在奶奶家焦急的四處尋找著田字格本，突然電話鈴響了起來，我拿起了話筒，原來是好朋友張子怡打來的，她想上我奶奶家和我玩，過了一會，張子怡就來了，見我正在找東西，就問：「你在找什麼？」我說：「我的田字格本不見了。」忽然，我想起來田字格本落家裡了。「怎麼辦呢」我說。這時，我想起了奶奶家的牆上掛著我家門的備用鑰匙，我心裡一亮，覺得我能打開，就趁奶奶不注意，把鑰匙「偷」走了，我和張子怡又找借口說出去玩，於是，我們倆過了馬路就飛快的跑到我家，我把鑰匙插進去，向左擰，擰不開，向右檸，這回門只好乖乖打開，就在這時，我剛想拔鑰匙，可是怎麼拔也拔不掉（我是豎著拔的），」這下可糟了！」張子怡說。我害怕媽媽知道，沒有打電話，情急之下，我去找了二樓的周爺爺，他很樂意幫助我們，於是和我一起來到我家門前，周爺爺費了半天勁也拔不出來「怎麼辦呀！」張子怡大叫著說。「別急，別急，我去找前樓的大姑老爺，他一定有辦法。」我故作鎮定地說。於是我把大姑老爺找來。他也怎麼拔都拔不出來，大姑老爺說：「這把鎖頭可能壞了，我去找你媽媽回來看看。」大姑老爺走後，張子怡說：「我想藏在衣櫃里。」「為什麼？」我問。張子怡說：「本來是你想拿田字格本，我只是陪你拿本，這事和我沒關系！」我氣憤地說：「哼，你就是想不讓我媽看見，然後你再找機會逃走！」張子怡說：「反正我不管！」馬上鑽進衣櫃里，我只好把衣櫃的門關上，用一條紅絲帶系一個扣。媽媽很快就趕回來了，很生氣地對我說：「你為什麼不告訴你奶奶就走了，你奶奶不著急嗎，你爸爸知道了還不打爛你的屁股！」那時，我覺得我就像一隻被人瞧不起的小老鼠，又像一灘泥水，別人一不注意就會踩到。不管像什麼，都要去面對，打爛屁股就打爛屁股吧，畢竟是我做錯了。爸爸也並沒有把我的屁股打爛，只是和我認真地談心，並教會我開門。經過這件事以後，我認識到兩點錯誤，第一點；做自己不懂的事情還不和大人說清楚就自作主張去做。第二點；平時不細心，自己家的門都不會開。
我記得看過一本書上說：「誠實至上。一個人可以不漂亮，但是他不可以不自信。一個人可以不自信，但是他不可以不博學。一個人可以不博學，但是他不可以不勇敢。一個人可以不勇敢，但是他必須不可以不誠實。」我一定要做一個誠實的人。
是的，男子漢將來要面臨各種艱難的挑戰，「不害怕」是心靈的起點，是為自己設下的最堅韌的防護，不害怕碰壁，不害怕失敗，不害怕孤獨，不害怕被人誤解，在現實生活中，也許碰得頭破血流，或拼得體無完膚，但我不害怕，我還要闖！如此堅毅的人有什麼理由失敗呢？
同樣，世界上沒有賣後悔葯的，不論錯得多深，都是我們自己的決定與行動導致的結果，我們可以悲痛欲絕，但是在情緒宣洩完畢之後，必須繼續上路。跌倒了爬起來依舊是好漢，跌倒了再也爬不起來只能成為他人的笑料。「吃一塹，長一智」，有失敗的教訓為墊腳的階梯，你會攀登得更高。人就需要這樣敢做敢當，錯了，對了，都要勇敢地承擔!

⑽ 歌詞其中一句是：「春也風雨行，秋也風雨行」這是記錄片《風范》的片尾曲，

不是《迎風飄揚的旗》，歌詞有「腳下的道路，依舊泥濘，雨中的笑聲隨風飄遠...」，具體什麼歌也還在搜尋中。