創造多元

『壹』 什麼是多元價值觀

對話人:於曉風（文學院2000級研究生）
毛瑞鵬（國政學院99級本科生）
孔 亮（文學院2000級研究生）

孔: 討論價值觀的問題對我們這個時代來說似乎是個略顯古老的話題，但它對每個人的成長都是非常重要的。討論「我們這代人」無法避免價值的追問。有一種說法認為80年代是一個「價值重建」的時代，而90年代以來，價值卻「迷失」了。對這一看法，應該如何理解呢？

毛:我們這個時代已不再大張旗鼓的談人生價值了，但是否意味著這就是一個價值迷失的時代呢？我們這個時代的人已不再靈魂深處鬧革命了，也不再每日反省自己為社會做了多少貢獻了，但是否意味著我們這代人是價值迷失的人呢？恐怕不能這樣看。

就以人生價值觀而言，過去認為個人從屬於社會，所以個人應當把社會的價值要求作為為自己的價值追求。因此，人的真正價值理所當然的是奉獻。正是在這一明確的價值規范中，我們走過了整整三十年，對社會的無私奉獻成為判斷個人價值大小甚至有無的唯一標准。但是社會的價值是什麼，社會的目的是什麼，社會如何滿足人的要求，這些問題則不被關心，甚至本身就是禁區。在那個嚴格、統一的規范之下，人們只是如同工具般的被使用，那裡還有我們所說的人生價值，
人活著，意義何在？該由誰來做主？是社會嗎？是領袖嗎？是鄰里嗎？都不是。只有人自己才能決定我為了什麼而活著。這就是人生價值判斷主體的界定問題，在那個「個人侏儒化」的時代里，我們的人生價值實際上是社會價值的翻版，而根本不是人的價值。因此，只有有了「獨立的人」，才可能有價值的存在。在真正確立人之獨立性、養成尊重個體差異的氛圍之前，談論人生價值是什麼都是無稽之談。

當我們走過了那個時代後，我們正在確立人的前所未有的地位，人的要求得到重視，人的利益得到保護，人的個性得到尊重，而這一切又都仰仗於人的價值觀的重新確立。因此怎麼能說這個時代人的價值觀迷失了呢？我們這個時代，人的價值觀不是迷失了，而是表現得多元了，以至於我們有點兒看不懂了。但這種多元是以人的差異為基礎的，因此它也是不會因為我們的好惡而改變的。

於: 我也贊同「價值多元化」的觀點，這種多元化是與時代的多元化密切相關的。隨著經濟全球化進程的加快，國際互聯網在中國的迅速發展，當代中國青年，尤其是城市青年，越來越處於一個具有最大選擇空間的環境之中。在這種環境中，新與舊、保守與開放、民族性與現代性交織在一起，增加了他們選擇的機會。

同時由於中國社會發展的「時空壓縮」，不同時期、不同類型的價值模式都在我們這一代人中呈現，表現為價值的多元化。這種多元化反過來又會影響社會的進程和發展。比如說，盡管我們還處在現代化進程之中，但發達國家在高度現代化之後才出現的後現代價值觀卻已在當代中國青年中出現，因而是「早產」的。這種「早產」的後現代價值觀，一方面將發揮它的正功能-------促進國家的現代化建設，在經濟發展的同時，注重生態保護；在構築現代管理體制的同時，注重尊重人性、個性和鼓勵人的潛能和創造性的發揮；但另一方面，它又會帶來一些負面的效應，如過早的重視消費、享受，而忽視生產、奮斗和創造等。這都可看作價值多元化的或積極或消極的結果。

孔: 多元化也可視為價值主體凸顯的結果。在很長的時間里，個體被巨大的意識形態所籠罩，自身的特徵與個性顯露不出來；但隨著時代的發展，個體真正成為價值的主體，不同主體的需要就使價值觀呈現多元化傾向。具體到我們這一代人而言，由於正處於青春發育 期，本身就充滿著矛盾和困惑。美國心理學家G8729;S8729;霍爾就曾經把青少年發展的特徵概括為十個相互矛盾的方面，諸如「自尊和卑謙並存」、「孤獨感和歸屬感並立」、「保守與激進之間穿梭」、「自私與利他輪替」等等。這種生理、心理上的特點也會對價值觀的選擇與確立產生重要影響。

於: 是的。九十年代曾進行過一次關於青年一代的價值觀的大規模調研，結果發現青年人在自我意識、倫理道德、就業和生活觀念以及婚姻和性觀念等許多方面，都表現出傳統與現代意識並存的兩重性。比如，他們的現代性往往表現在某些表層的、外觀的部分，如消費方式、衣著打扮、流行文化等，而涉及到某些價值觀念最深層、最根本的部分，青年人的傳統色彩還是相當濃厚的。其中的原因當然是多方面的，但青年人生理、心理上的矛盾性肯定是一個主要方面。

毛: 也就是說，價值的多元化是時代與個體發展的必然趨勢和結果。它的實質就是容納不同的價值標准與追求。比如說80年代，人們還是更多的討論一些涉及理想主義、終極價值目標的話題多一些，而我們這一代人則更多的追求一種務實的、更能體現個性和自我價值的目標。這是兩種不同的價值選擇的趨向，而無所謂「價值重建」或「價值迷失」，每一代人都有自己的選擇與追求，應該受到理解和尊重。

孔: 這里還存在一個問題，那就是在價值觀多元化的背景下，是否還要倡導一種「主導價值觀」呢？

毛: 這要看所謂的「主導價值觀」是如何界定的。如果仍然是一種政治意識形態方面的主導，仍然力圖用某種統一標准來規范價值的選擇，那當然是不可取的。但如果是指在教育過程中所倡導和使用的某種統一的價值觀念，比如提倡傳統美德、終極觀念等，還是應該存在的。畢竟，教育不僅要傳授知識，也應起到價值導向的作用，而這種導嚮往往又是傳統的、保守的東西多一些。但它也僅僅是個導向作用，不能試圖以此規范與壓制學生。當然最好不要叫「主導價值觀」，容易引起誤會。

於: 學校教育過程中的價值導向應該更多的起到一種平衡、溝通的作用。就象文化的傳播，往往社會上有自己的文化系統，而青年則形成一種次文化系統，學校的教育就應該溝通和平衡這兩種系統，使之具有對話的可能。對於價值觀也是如此，我們這一代人所追求和信奉的價值觀念肯定要前衛一些，與社會的主流價值觀會有很大不同，也需要學校的教育來平衡與溝通。目前教育的誤區是離我們這代人的價值觀太遠，而是板起臉來訓人，根本無法交流，更何況平衡、溝通？

孔: 看來，面對一種價值多元化的趨勢，就象面對這樣一個多元化的時代，不只是我們這代人，也包括我們的社會、教育等多方面都要去深入思考並不斷的適應。

『貳』 多元性 創造性 以人為本 怎麼翻譯成英文，謝謝

多元性 Pluralism
創造性 Creativity
以人為本 People first

『叄』 什麼是多元化，多元是什麼意思

多元化是特性不同的對象組合，業務的多元化指非相關、跨行業、多品類的業務組合，比如煙草品牌紅塔山做地板、空調品牌春蘭做汽車、家電品牌海爾做醫葯這就是多元化。

社會的多元化指性別、種族、民族的不同組合；學習的多元化指跨學科……多元化的反面是專一化或單一化。

在一個專業環境里保持多元化意味著更多。它可以應用到教育、思維方式、婚姻狀況領域和幾乎任何可以在人與人之間辨認的差異。

在這種前提下，我們認為多元化是有益的。文化多元化的前提。

多元中的每一元趨於成熟；多元文化之間可以平等的學習和討論；多元文化有共同遵從的基本原則；基於人的發展的價值評判。

任何一元文化都服從於個體人的自由選 擇和個體人的幸福的考慮；以人的進步為社會進步的衡量標志；多元文化共同致力於人類進步和人的自由和幸福的。

實現沒有任何特殊的一元文化；任何一元文化都是可以討論的；不立足於人的發展的偽文化沒有生存空間；任何一元文化都是該文化主體中人的自由選擇和討論的結果。

(3)創造多元擴展閱讀：

多元化的意義：

多元化學生學習評價體系是指高等教育根據培養目標、課程性質、教學目標和要求以及學生個性發展的需要，反映在對學生學習評價體繫上的多元化。

多元化學習評價體系是對學生知識、能力、素質綜合評價的多元系統，反映在評價的內容、過程、方式、方法、手段及其管理等環節的多樣性。

建立多元化的學生學習評價體系是素質教育的必然要求，是因材施教發展和學生個性的需要，也是高等教育多類型、多規格、多層次發展的需要。

因此，多元化學生學習評價體系對培養具有創新精神和創新能力的高素質人才，對構建科學的課程考核和學生學習評價體系，提高課程教學質量具有重要的意義。

參考資料來源：網路-多元化

『肆』 擁抱多元文化，才能創造精彩人生

有些事既然曾經存在過，又為之付出過那麼豐盛的情感，為何要忘記呢。專

很多東西，想要忘記，就屬是逃避。而有些東西真的要釋懷，也只有面對可以起到作用。我們逃到另外的世界，抓住另外的人，沉浸另外的事情，但那份過去仍舊存在。

不如靜下心來，回憶一遍開始和過往，細數與那個人的一步一步，然後告訴自己，得與失毫無意義，一個結果不會另我們否定之前的所有，如果得到過快樂，就算得到更多的是痛苦，對我們自身來說，也不會是毫無意義的。一切可以面對，我們才能平靜，並且面對以後的生活。

曾經的記憶我還會記得，只因為那是人生的一部分，人生因為不完美而完美，因為疼痛我們才能成長，這些聽來浮誇，但只有自己走過來再回頭望才會了解。

不要刻意忘卻，勇敢面對，並且珍惜人生的這段經歷。

『伍』 誰提出了多元智力理論

多元智力理論又叫「多元智能理論」。傳統的智力理論認為人類的認知是一元的、個體的智能是單一的、可量化的,而美國教育家、心理學家霍華德•加德納在1983年出版的《智力的結構》一書中提出「智力是在某種社會或文化環境或文化環境的價值標准下，個體用以解決自己遇到的真正的難題或生產及創造出有效產品所需要的能力」。每個人都至少具備語言智力、數理邏輯智力、音樂智力、空間智力、身體智力、人際交往智力和自我認知智力，這一理論被稱為多元智力理論（Multiple Intelligences）。

『陸』 如何構建多元創新主體的協同創新機制

「協同創新」是指創新資源和要素有效匯聚，通過突破創新主體間的壁壘，充分釋放彼此間「人才、資本、信息、技術」等創新要素活力而實現深度合作。
協同創新是一項復雜的創新組織方式，其關鍵是形成以大學企業研究機構為核心要素，以政府金融機構中介組織創新平台非營利性組織等為輔助要素的多元主體協同互動的網路創新模式，通過知識創造主體和技術創新主體間的深入合作和資源整合，產生系統疊加的非線性效用協同創新的主要特點有兩點： (1) 整體性，創新生態系統是各種要素的有機集合而不是簡單相加，其存在的方式目標功能都表現出統一的整體性；(2) 動態性，創新生態系統是不斷動態變化的因此，協同創新的內涵本質是：企業、政府、知識、 大學、研究機構、 中介機構和用戶等為了實現重大科技創新而開展的大跨度整合的創新組織模式，協同創新是通過國家意志的引導和機制安排，促進企業大學研究機構發揮各自的能力優勢整合互補性資源，實現各方的優勢互補，加速技術推廣應用和產業化，協作開展產業技術創新和科技成果產業化活動，是當今科技創新的新範式。
教育部「高等學校創新能力提升計劃」（簡稱「2011計劃」），自2012年啟動實施，四年為一個周期，旨 在建立一批「2011協同創新中心」，大力推進高校與高校、科研院所、行業企業、地方政府以及國外科研機構的深度合作，探索適應於不同需求的協同創新模式，營造有利於協同創新的環境和氛圍。

『柒』 中華民族多元一體化的特點及其意義還有它的產生

「多元一體」是中華民族的文化格局和特色。不可割裂 「多元」與「一體」的內在關聯性。中華文化是多元一體的文化，你中有我，我中有你，不可分割。樹立中華民族共同體意識要避免割裂「多元」與「一體」的關系。

形成多元一體格局有一個從分散的多元結合成一體的過程，在這過程中必須有一個起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，但它發揮凝聚作用把多元結合成一體。

(7)創造多元擴展閱讀

高層次的認同並不一定取代或排斥低層次的認同 ，不同層次可以並存不悖，甚至在不同層次的認同基礎上可以各自發展原有的特點，形成多語言、多文化的整體。

所以高層次的民族可說實質上是個既一體又多元的復合體，其間存在著相對立的內部矛盾，是差異的一致，通過消長變化以適應於多變不息的內外條件，而獲得這共同體的生存和發展。

『捌』 時空穿越能讓我們創造一個多元宇宙，為何說確實屬實

關於我們人類的一個科學一直在不斷的進步當中，我們現如今的一個文化社會也在同步進行當中日常，這時候有著很多人會把我們在生活中的一些科學報刊當中的一些理論運用在我們編輯小說當中，而這樣出版的小說被我們稱為科幻小說，科幻小說對於我們一些科幻愛好者來說，是一個非常不錯的產品。那麼關於科幻小說中的時空穿越，讓我們能夠穿越時空到達過去或者未來。時空穿越能否讓我們創造一個多元世界，為何這樣的說法確實屬實？這其中的原因主要有以下幾點。

最後就時空穿越本身這一情況來進行簡單討論的話，還是距離我們日常生活太遠的，我們人類的技術不能達到這樣的一個場景。就算有一天能完成，就像復仇者聯盟四中那樣對於未來的一個改變或者過去，這是一個非常出乎意料的一個改變。