A. 簡述美的創造的兩種主要形式
基本上，美的形式可分為兩種，一種是內在形式，它指創作者所想表現的真、善的內容；而另一種是外在形式，它與內容不直接相聯系，指內在形式的感性外觀形態(如材質、線條、色彩、氣味、形狀等等)。
B. 美的創造名詞解釋
美的創造是通過合規律、合目的的實踐活動對人類生活和藝術的創新、美化、完善。是人的特殊的實踐活動和心理活動及其結果，包括審美意象的創造和物化形態的美的創造。
自然美是被人發現的，是人的實踐的結果，只有當它被人化，確證了人的本質力量，它對人才是美的，這種發現本身就包含著創造。社會美如人的美，社會物質產品、精神產品的美，是人按照美的規律和自己的理想創造的結果。藝術美則更是美的創造的主要內容，是美的創造力的集中體現。美的創造是歷史的范疇，經歷了由自發到自覺，由片面到全面，由簡單到復雜的漫長演化過程。美的創造除必須具備一定的客觀基礎、依賴於一定的物質條件之外，主體所需的條件包括：(1)高尚的審美理想和對於美的規律的認識；(2)把握客觀對象和使用的物質材料的性質與規律；(3)得心應手的創造才能與技巧；(4)勇於探索與實踐的精神。美的創造有合規律性與合目的性的特徵，它是自覺、自由的創造，熔鑄著人的思想、情感、意志和能力，體現了人改造世界、改造自己、美化生活的願望，是美不斷豐富、發展的基本前提。
C. 如何培養學生創造美的能力
那你需要知道他們眼中的美，只有知道了他們眼中的美的樣子，才能讓他們創造美的事物
D. 什麼什麼創造美的作文。謝謝
杏林比喻醫生類似的樣子不少於10個
E. 科技創造美的作文
有一個記者問建築工地上的三個工人：「你們在干什麼？」第一個說：「我在砌磚。」第二個說：「我在賺錢。」第三個回答：「我在建造一座美麗的房子。」若干年後，那記者發現，前兩個仍然當建築工人，第三個則成了小有名氣的建築師。
很多時候，我們心中有什麼，決定了我們能夠做出什麼。如果我們心中有美的天使，我們便很可能創造出美，那麼，如何雕琢出美的天使呢？
首先要愛美。藝術家愛美，但即使我們不是藝術家，也照愛不誤。假如我們是科學家，我們可在探索規律的過程中，堅持追求真與美的統一。愛因斯坦就愛美，他對一個科學理論最嚴厲的批評就是：「噢，它看上去多麼丑！」假如我們是哲學家，我們可以堅持善與美的統一。羅素就愛美，尤其是美女美酒。周國平也愛美，他堅持寫「哲理美文」，而不是枯槁的大塊頭。假如我們什麼都不是，我們仍然可以愛美，譬如說化化妝。
接著，要知美。美難以定義，但我們要能夠敏銳的捕捉住它。美，可以是或狂野或細膩的筆觸，可以是或華美或深邃的文字，可以是或激昂或憂傷的音符。「生活中缺少的不是美，而是發現美的眼睛。」
至此，我們已經心中有數，可以用美了。在美的指導下，我們一步步雕琢出美的天使。當然，我們並非都是熟練的雕刻師，但是不要害怕，我們心中的那把刻刀會越用越嫻熟。那即是說，即使我們不幸長得很醜，又五音不全，又色盲，智商也不高，我們仍然要堅持雕刻，因為，心中的天使已經有了展翅的慾望，它不允許我們停下。也許有朝一日，我們會驚訝地發現，大功告成了，我們已經能夠在美之天使指導下，去欣賞美，去創造美。
有一個美麗的神話，說的是一個叫皮格馬利翁的人，傾心傾力雕琢一尊少女的雕像。雕刻過程中，他灌注了無窮的愛意，同時又小心翼翼，最後大功告成時，他無可救葯地愛上了這尊雕像。這一切感動了神，於是神賦予她生命。兩人幸福地生活在一起。
是不是倍感鼓舞？讓我們每一個人都在心中雕琢一個天使吧，一個關於美的天使。也許有朝一日，我們會發現它展翅高飛了。現在，你是不是已經感覺到了，心中的天使正蠢蠢欲動？
F. 創造一句關於美的名言，註上自己的名字。
1、美是善的標准語匯中的一部分。——愛略特
2、美本身必須是真的。專——德國
3、失去了真，同時也就屬失去了美。——蘇聯
4、富於美之中的真要比真本身更高尚深奧。——法朗士
5、美就是真，真就是美。——濟慈
6、美與真是一回事，這就是說美本身必須是真的。——黑格爾
7、美具有引人向善的作用和力量。——柏拉圖
8、至善方能至美。——拉丁語
G. 關於美的資料
美的定義：人對自己的需求被滿足時所產生的愉悅反應的反應，即對美感的反應。
2008年，大陸學者在《存在與華夏文明》一書中提出了美的這個定義。
美的定義是美學中最難的問題。在人類歷史上第一篇系統研究美學的文章《大希庇阿斯篇》中，作者借蘇格拉底的口總結到：「美是難的。」
十八世紀歐洲興起了「實驗美學」熱，意圖從具體的美的事物中找到美的本質，從而給出美的定義。然而實驗美學的研究對象主要是圖形和聲音，所得結論不具普遍性。至於 「美是生活」，「美是人的對象化」等定義，則犯了把具有交叉關系概念的交集概念等同於了具有交叉關系概念中的某個概念的錯誤。
美不是孤立的對象，而是與人的需求被滿足時的精神狀態相聯系的人與刺激的互動過程，這種動態的過程包括三個要素：
（1）信號——引起人愉悅反應的一切刺激，包括第一和第二信號；它是產生美的原因。
（2）主體 ——人；它是美產生的場所。
（3）美感——人的需要被滿足時人對自身狀況產生的愉悅反映。它可以是現實需要被直接滿足時的感受，也可以是以往需求被滿足的經驗和記憶。
美的這個定義，抓住了「人的需求被滿足」這個美的本質，克服了以前許多美學家把美的屬性當作美，把美感當作美而引起的諸多問題。它可以合理解釋移情現象；可以解釋同一刺激在不同情況下對同一個人，在相同情況下對不同的人，在不同情況下對不同的人何以有千差萬別的效果，而且還可以很好地解決美學中的三大難題：變態美（以惡心為美）自然美和音樂美。
由美的這定義出發進行演繹，可以對美進行合理分類，把自然美，社會美、相對美、形象美、朦朧美等都歸入「美」這個種概念的屬下。
由於人的需要隨時間地點在變化，所以美的概念是動態的，美的外延也是不確定的。
如果以人感知客觀世界的方式（嗅，觸，嘗，聽，看，想）為標准，美可分為實用美，形式美，音樂美、精神美和創造美。
以人的需要層次為標准，美可分為生理美、先驗美和精神美。
按人活動的場所分，可把美分為自然美和社會美。
按美產生時實物刺激的有無，美又可分為直接美和間接美。
按引起美的刺激是第一信號系統還是第二信號系統，美可以分為實際美和信號美……美的哲學定義：美是具體事物的組成部分，是具體的環境、現象、事情、行為、物體對人類生存發展具有的功利性能、正面意義和正價值，是個人在接觸具體事物的過程中，受其作用、影響和刺激時產生愉悅、滿足等美好感覺的原因，是人們通過反思和尋找美感產生的原因，從具體事物中發現、彰顯、界定和抽取出來的有別於丑的相對抽象事物或元實體。
美是具體事物的組成部分，美不能夠離開具體事物單獨存在。
美存在於個別具體的環境、現象、事情、行為、物體之中。美景、美酒、美玉、美事、美的生活都是包含美的具體事物。
莊子指出：天地有大美而不言，四時有明法而不儀，萬物有成理而不說。大美、明法、成理存在於天地、四時、萬物之中，是天地、四時、萬物的組成部分。
柏拉圖認為：美不是美的具體事物。美是理念，是美的具體事物所以美的原因。
柏拉圖所謂的理念，是指具體事物具有的規定、性能和組成部分，是指人通過認識實踐活動，從個別具體事物中區分、界定、彰顯和抽象出來的，包含兩個或多個對立組成部分和冠名的抽象事物。美不是美的具體事物，美是美的具體事物包含的抽象事物。
美是千差萬別的美的具體事物具有的普遍性能、普遍本質和組成部分。美不是美的具體事物的全部，它僅僅是美的具體事物具有的一個組成部分。
美是具體事物具有的促進社會和人類生存發展的功利性能、正面意義和正價值。
價值的哲學定義：價值是具體事物的組成部分，是具體事物具有的相互作用相互聯系的性質和能力，是人們通過認識實踐活動，從經驗過的全部具體事物中發現、界定、彰顯和抽象出來的，具有一定邊界、限制、規定和冠名，包含兩個或多個對立組成部分的不可被人感到但可被人知道的抽象事物和元本體。
具體事物普遍具有相互作用相互聯系的性質和能力。自然事物、環境、現象具有影響人類生存發展的性質和能力，人類具有改造自然環境、變化客觀事物的性質和能力，各種化學物質具有相互發生化學反應、融合生成新物質的性質和能力。
人們約定俗成地把個別具體事物普遍具有的相互作用、相互聯系的性質和能力稱為價值。例如：使用價值、交換價值、勞動價值、化合價值、文化價值、宗教價值等，都是人們在日常生活中對個別具體事物具有的相互作用、相互聯系的性質和能力的稱謂和界定。
元本體是自然事物的組成部分，是人類經驗過的全部事物具有的普遍性規定，是人類通過認識實踐活動，從全部經驗事物中發現、界定、彰顯、抽取出來的，具有一定邊界、限制、規定和冠名，包含兩個或多個對立統一的組成部分，既作為具體事物也作為抽象事物存在的,不可被人感到但可被人知道的本體自然事物。
價值是同時間、空間、運動、物質、精神屬於同一種類的，不具有最高級別普遍性規定的元本體事物。
價值是正價值和負價值組成的對立統一體。
大家都知道，有的具體環境、現象、行為、事情和物體有利於人類的生存發展，對人類的生存發展具有正面意義和正價值。有的具體環境、現象、行為、事物有害於社會和人類的生存發展，對人類的生存發展具有負面意義和負價值。社會和自然的環境、現象、事物、行為對社會和人類生存發展所具有的意義和價值，是正面意義和負面意義、正價值和負價值組成的統一體。
真、善、美是具體事物具有的有利於社會和人類生存發展的特殊性質和能力，是具體事物對人類生存發展具有的正面意義和正價值；假、惡、丑是具體事物具有的有害於社會和人類生存發展的特殊性質和能力，是具體事物對人類生存發展具有的負面意義和負價值。
美是具體事物包含的正價值。
美是個別具體事物的組成部分，是價值的具體存在和表現形式之一，是和負價值相互對立的正價值，是和丑相對立的相對抽象事物或元實體。環境美、行為美、語言美、心靈美是指具體環境、具體行為、具體語言、具體心靈中包含著有利於社會和人們生存發展的特殊性質和能力，是指具體環境、具體行為、具體語言、具體心靈對社會和絕大多數人的生存發展具有的正面意義和正價值。
美是存在於個別具體事物之中的有別於丑的相對抽象事物或元實體。
美是具體事物的組成部分或組成元素，是人們通過認識實踐活動，從美的具體事物中抽取出來的包含兩個或多個對立部分的抽象事物。美相對於美的具體事物來說包含的內容規定更少、其抽象程度更高。美相對於美的具體事物來說是相對抽象事物。
元實體的哲學定義：元實體是個別自然事物的組成部分，是個別自然事物具有的種或屬的普遍性規定，是人類通過認識實踐活動，從自然事物中發現、界定、彰顯、抽取出來的，具有一定邊界、限制、規定和冠名，既作為具體事物也作為抽象事物存在的實體自然事物。
普通名詞、動詞、形容詞、數量詞表述的認識對象都是元實體。
形容名詞「美」所表述的認識對象同普通名詞「人」、「蔬菜」、「水果」所表述的認識對象一樣，都是具體事物所具有的種或屬的普遍性規定，都是人們從個別具體事物中發現、知道、分辨、界定、抽象出來的，既作為具體事物也作為抽象事物存在的實體自然事物。
美感是人腦產生的一種特殊感覺，是人們從個別具體事物中發現美，把美從個別具體事物中分解和抽象出來的前提條件。
人類在自然界產生以前，個別具體事物具有的規定、規律、性能和本質好比是貯藏在地下的礦藏，靜靜地存在於具體事物之中，不存在現在完整意義上的抽象事物，不存在所謂的價值，不存在美醜、好壞、善惡這些價值的具體存在和表現形式。
人類在自然界出現以後，具體事物具有的各種規定、規律、性能和本質，具體事物具有的真、假、美、丑、善、惡等組成部分，逐步被人從個別具體事物中分解和抽象出來了。價值，美、丑、善、惡等抽象事物的形成和產生，同個別具體事物、同人的生存發展需要、同人腦的思維分解和抽象活動有密切關系。。
人腦在受到感覺器官傳來的有關外部具體事物的信息信號刺激下，會發生一些生物化學變化，形成和產生某種特定的化學物質或電信號，從而影響身體的有關組織發生變化。這種變化又會成為刺激大腦的新的信息源，引起大腦的注意和反思。這就是美感形成和產生的機制，就是人們在享受美感之後對引起美感的具體事物進行反思，把引起美感的具體事物同經驗過的有關事物進行比較，從引起美感的具體事物中分解和抽象出美的特殊性能和規定的原理。
當大家一起品嘗了百年窖藏的優質茅台酒後，常常會異口同聲地說好酒、美酒。茅台酒對我們的嗅覺器官、味覺器官、消化器官產生的作用和刺激，會由各感覺器官轉化為電信號傳輸給大腦使大腦產生快樂和美的感覺，引起大腦對這種作用和刺激來源的關注，把當前品嘗的茅台酒同記憶中經驗過的有關具體事物進行比較，從而發現茅台酒同以往接觸過的各種飲品和食品的共同點和不同點，然後根據茅台酒具有的特殊性規定、根據美的標准把茅台酒歸入美的具體事物之中，並給茅台酒冠以美酒的名稱。茅台酒所具有的各種成分，以及各種成分的物理化學性能，是作用和刺激人的感官，引起大腦產生美感的客觀原因和根據，是茅台酒所具有的有利於人生存的正面意義和正價值，是存在於茅台酒之中的美。
人類的社會實踐活動是包含美的具體事物。
人的社會實踐活動、人的藝術創造具有保障和促進人類生存發展的性質和能力，能夠創造人類生存發展必需的物質生活資料，能夠使人在社會實踐過程中增長知識，提高認識思維能力、獲得精神自由，得到改造、完善和發展，是包含美的具體事物。
人為什麼要認識世界和改造世界？因為世界是對人類的生存發展具有重要意義和價值，因為自然和社會的環境、現象、行為和事物具有作用和影響人類生存發展的性質和能力，因為人只有通過自身的實踐行為，消除環境、現象、行為和事物對人的生存發展具有的負面意義和負價值，增大環境、現象和事物對人的生存發展具有的正面意義和正價值，才能實現自身生存發展的基本目標。
人的社會實踐活動是在人腦產生的命令、意向、方案、原則、方法的指揮下發生和進行的，社會實踐是社會意識的存在和表現形式，社會意識是社會實踐的本質和規定。人的社會實踐從某種意義上說是愛美嫌丑的社會行為，是發現美、追求美、創造美的活動，是愛美嫌丑社會意識的存在和表現形式。愛美嫌丑是社會發展具有的必然要求、必然趨勢和客觀規律，是人的一般社會意識。
美是包含兩個或多個對立組成部分相對獨立存在的具體事物。
一切事物都包含兩個或多個對立的組成部分，是相對獨立存在的具體事物。任何一個具體事物也必定是另一個更大具體事物的組成部分和組成元素，是一個非獨立存在的抽象事物，事物是具體事物和抽象事物組成的對立統一體。
美是一般美和特殊美組成的對立統一體。
兩個或多個美的具體事物分別包含的美既有共同之處也有不同之處。世界上不存在兩個完全相同的美，也不存在兩個完全不同的美，任何美都是普遍性和特殊性組成的統一體。一個美的具體事物所具有的美是唯一的美，具體的美同時也是一般的美，非唯一的美。
我們之所以稱兩個或多個具體事物都是美的具體事物，是因為它們具有相同的有利於人類生存發展的特殊性能、正面意義和正價值，它們具有相同的美。我們之所以用不同的語言和詞語描述和稱呼兩個或多個美的具體事物，是因為它們所具有的有利於人類生存發展的能力是有差別的，它們所具有的正價值量、所具有的美是不相同的。
和諧、爛漫、磅礴、壯闊、溫柔、熱情、博大、健壯、浩瀚、善良、豪放是美的各種不同的具體形式，是個不相同的具體的美。美是和諧、爛漫、磅礴、溫柔、健壯、浩瀚、善良、豪放共同具有的一般內容和本質。美是一般的和諧，和諧是具體的美，美存在於和諧、爛漫、磅礴、浩瀚、溫柔、熱情之中。
對一個具體事物美不美的判斷是對這個具體事物包含的價值性質的判斷。對一個美的具體事物美的程度的判斷，是對這個具體事物包含的正價值數量的判斷。
要正確判斷一個具體事物具有的價值性質和價值數量，必須注意嚴格區分個別具體事物和一般具體事物。
一般具體事物所具有的價值是正價值和負價值組成的統一體，真的、善的、美的具體事物同假的、惡的、丑的具體事物是同一個一般具體事物。因此不能說一般具體事物是美的具體事物或丑的具體事物，只能說一般具體事物是一個價值物。天下雨作為一般具體事物既是好事又是壞事，既是美事又是醜事。
只有個別具體事物才是包含美或者丑的實體自然事物。
個別具體事物、個別具體的人、個別具體的事情、個別具體的環境在不同時間、不同地點、不同情況下對社會和絕大多數人的生存發展所具有的作用和影響、所具有的意義和價值的性質是不相同的。
只有聯系具體的情況，具體的時間和地點對個別具體事物、個別具體的人、個別具體的事情、個別具體的環境進行分析，我們才能准確地判斷出個別具體事物具有的價值性質和價值數量。例如，只有對具體時間、空間、情況的天下雨進行分析，才能確定天下雨對社會絕大多數人的生存發展具有的意義和價值的性質，判定具體的天下雨是包含美的個別具體事物還是包含丑的個別具體事物。否則就無法說清楚天下雨是好事還是壞事。
個別具體事物是具有時間、空間、情況、條件、關系等具體規定的事物。個別具體事物、只有個別具體事物對人類才具有一定的正面價值或者負面價值，才具有一定的正面意義或者負面意義。
美的社會客觀標准。
對社會和絕大多數人的生存發展具有正面意義和正價值，符合社會發展的客觀要求、必然趨勢和基本規律，能夠滿足社會絕大多數人的生理和心理需要是美的社會客觀標准。
不同的人對同一個具體事物、具體現象、具體事情、具體環境會有不同的看法和觀點，有人認為它很美，有人認為它不美，還有人認為它很醜。對於什麼是美食、美酒、美景、美物、美人、美事、美行的問題，人們給出的答案也不相同。這究竟是為什麼呢？
因為不同的人具有不同的認識能力和不同的知識經驗。認識能力強、知識和經驗豐富的人可以迅速准確地判明一個認識對象具有的價值性質和價值數量，能夠一目瞭然一個具體事物的美和丑、好和壞。缺少知識經驗的人很難正確判斷一個認識對象具有的價值性質和數量，不知好歹和美醜。初生牛犢不怕虎，這是因為初生牛犢沒有關於老虎的經驗知識，不能正確判斷老虎對自己的生存所具有的負面意義和價值。情人眼裡出西施，這是因為情人之間相互接觸時間比較多，已經深刻認識了情人對自己的生存發展具有的正面意識和正價值，是包含美這種特殊規定的美人。
因為個體和集體的生存發展需要或利益時常存在差別。在日常社會生活中，個體和集體的生存發展需要和利益既是統一的，又是對立的，少數人和絕大多數人的生存發展需要和利益時常存在差別。
社會和諧符合社會絕大多數人生存發展的需要，但不符合個別想渾水摸魚的人的生存發展需要。因此，社會和諧對絕大多數人來說就是美，對個別人來說就是不美。
電視劇劉羅鍋的主題歌中有兩句歌詞：天地之間有桿秤，那秤砣是咱老百姓。這兩句歌詞唱得太好了，完全符合天理和社會發展規律。天地之間有大美，老百姓的生存發展需要是稱重萬物的秤砣，是丈量世界的尺度，是區分美與丑、善與惡、好與壞、真理與謬誤的社會客觀標准。
人是萬物的尺度，美是萬物之一，所以人是美的尺度。這里所謂的人不是指社會中的個別人，而是指社會中的絕大多數人，是指占社會多數比例的人民。社會的發展進步是有客觀規律的，人是社會發展變化規律的制定者，人們參與創造自己的歷史。社會絕大多數人的意願、意向、意識就是社會發展變化具有的客觀規定和客觀規律。
人類的生存發展需要是豐富多樣的，人不僅有生理的物質需要，而且有心理的精神需要。人的生理需要和心理需要的滿足只有維持在一個正常合理的水平上，人才能感到生活的美好和幸福。
個別具體事物具有的影響人生理變化的物理化學性質和能力，是影響人心理變化的條件和基礎。離開人生理的物質需要的滿足，人的心理的精神需要的滿足就不可能實現，人的美好感覺和幸福感覺就不會發生。價值連城的藝術品對於已經飢渴難耐的人不會引起任何快樂、愉悅的美好感覺，一個人如果失去自由，即使有豐富的物質能夠完全滿足生理的需要也不會感到生活的美好和幸福。
物質生活資料的生產是人類社會存在和發展的基礎。人們必須首先進行物質生活資料的生產活動，在滿足生理的物質生活資料需要的基礎上，才能進行宗教的、政治的、倫理的、文化的、藝術的、審美的活動，才能滿足心理的精神需要。因此，人們關於社會發展進步的意願、意向、意識，關於真、善、美的客觀標准同人們一定時期物質生活資料的生產方式有著密切的關系。
我國各族人民積極參與的有中國特色的社會主義小康社會的建設活動，有利於全中國人民的生存和發展，有利於人類社會的發展進步，具有促進社會進步和絕大多數人生存發展的性質和能力，對社會進步具有正面意義和正價值，它包含著真理、善良和美好。
人類關於美的本質、美的感覺、美的定義、審美活動等問題進行的討論和認識，具有悠久的歷史。
古希臘哲學家蘇格拉底和柏拉圖對美有許多論述。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中記敘了蘇格拉底最先提出了美是什麼的問題，並對美的本質進行了系統的探討，最後承認未能最終解決美的問題，以「美是難的」結束。
蘇格拉底或是柏拉圖都不是西方美學的真正源頭。西方美學的真正源頭是比他們早一個世紀的古希臘哲學家畢達哥拉斯。
畢達哥拉斯學派的宇宙美學理論以對數學、音樂和天文學研究為基礎。其主要內容是：數是宇宙的本源，宇宙內的各個天體處在數的和諧中。距離越大的天體運動越快，並發出高昂的音調；距離越小的天體運動越慢，並發出渾厚的音調。和距離成比率的音調組成和諧的聲音，這就是宇宙諧音。具體可感的宇宙是最高的美。
畢達哥拉斯對數，和諧與物理現象相互聯系的感悟和研究是從音響開始的。傳說畢達哥拉斯在路過一家鐵匠鋪時，聽到鐵錘打擊鐵砧的聲音，辨認出了四度、五度和八度三種和諧音。他猜想是由於鐵錘重量的不同導致了聲音的不同，並通過稱量不同鐵錘的重量確認了其間的關系。隨後，他又用不同長度的弦的振動實驗發現了弦長與和諧音的關系。可以說，畢達哥拉斯是第一個發現聲音與數字比例相對應的人，從而率先建立了日後成為西方音樂基礎的數學學說。畢達哥拉斯堪稱西方美學的開山鼻祖，他提出了美是數的和諧的理論觀點，為美學的發展奠定了牢固的基石。
笛卡爾在《第一哲學沉思錄》中提出 「我思故我在」的著名命題，認為「美和愉快的都不過是我們的判斷和對象之間的一種關系」。休謨認為對於美決定性東西還在於「人性本來的構造」、習俗或者偶然的心情。
康德《判斷力批判》認為：審美判斷是「憑借完全無利害觀念的快感和不快感對某一對象或其表現方法的一種判斷」，是「惟一的獨特的一種不計較利害的自由的快感」。
黑格爾在《美學》中指出：「美是理念的感性顯現」，「正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協調一致才形成美的本質」。自然美是理念發展到自然階段的產物，藝術美是理念發展到精神階段的產物，藝術美高於自然美。桑塔耶納在《美感》中給美下了一個定義：美是積極的、固有的、客觀化的價值。
車爾尼雪夫斯基在《藝術與現實的審美關系》中提出了「美是生活」的定義，堅持美以及藝術都來源於現實生活，強調現實美高於藝術美，反對純藝術論。
普列漢諾夫在《再論原始民族的藝術》指出：社會人看事物和現象，最初是從功利觀點，到後來才移到審美觀點上去。人類所以為美的東西，就是對他有用，是為了生存而和自然以及別的社會人生斗爭上有著意義的東西。功用由理性而被認識，美則憑直感的能力而被認識。人在享受著美的時候，雖然幾乎並不想到功用，但功用可由科學地反思而被發見。然而美的愉樂的根底里，倘不伏著功用，那事物也就不見得美了。並非人為美而存在，乃是美為人而存在的。
中國人對美的認識和研究具有悠久的歷史，為美學的發展做出了傑出的貢獻。
「美」是中國古代人把羊與大兩個漢字字組合在一起造出來的新字。「美」的字面含義是飼養的羊肥大了，具有滿足人生存所需食物需要的性質和能力了。漢字「美」的字面含義同我在「美的哲學定義」中關於「美」的基本看法和觀點完全相同。
在中國古文書籍里，清楚地記錄著許多中國古人關於美的本質、美同其他具體事物關系的正確看法和觀點。
二十世紀五、六十年代，圍繞美的本質問題，中國學界展開了一場大討論，形成了一些基本觀點。一是以高爾泰為代表的主觀論，認為美完全是主觀的，美作為一種意識與客觀對象無關。二是以呂熒為代表的社會意識說，認為美是人的社會意識，「它是社會存在的反映，第二性的現象」。三是以蔡儀為代表的客觀典型論，認為美是客觀的，「美的本質就是事物的典型性」，「是個別之中顯現著種類的一般」，「典型就是美」。四是以朱光潛為代表的客觀和主觀統一說，認為美是「客觀與主觀的統一」。五是以李澤厚、劉綱紀等為代表的客觀社會說，認為美既有客觀性，也有社會性，是「客觀性與社會性的統一」。
回顧人類關於美的思想發展史可以看到，人們已經認識到美不是具有可感形態的個別具體事物，美是同個別具體事物相聯系的抽象事物，是個別具體事物具有的能夠引起人產生美感的性能和原因，是同人的生存發展需要、同功利或價值相聯系的認識對象。但是由於受到以往哲學本體論和認識論的限制，人們關於美的本質、美的定義、審美問題的觀點還存在一些缺陷和不足之處，還存在很大爭議。
H. 形式美的法則在美的創造中有什麼意義
形式來美的法則是人自類在創造美的形式、美的過程中對美的形式規律的經驗總結和抽象概括。主要包括：對稱均衡、單純齊一、調和對比、比例、節奏韻律和多樣統一。
形式美的法則在美的創造中的意義有：
1、研究、探索形式美的法則，能夠培養我們對形式美的敏感，指導人們更好地去創造美的事物。
2、掌握形式美的法則，能夠使我們更自覺地運用形式美的法則表現美的內容，達到美的形式與美的內容高度統一。
I. 形式美在美的創造中有什麼意義
形式美的法則是人類在創造美的形式、美的過程中對美的形式規律的經驗總版結和抽象概括。主要包括：對稱權均衡、單純齊一、調和對比、比例、節奏韻律和多樣統一。
形式美的法則在美的創造中的意義有：
1、研究、探索形式美的法則，能夠培養我們對形式美的敏感，指導人們更好地去創造美的事物。
2、掌握形式美的法則，能夠使我們更自覺地運用形式美的法則表現美的內容，達到美的形式與美的內容高度統一。
J. 以創造美為話題初三600字作文
追求和創造本身就是一種美。」「美，就是生活。」
「美」這是世界上最富有魅力的一個字眼，古今中外，有多少人對它如痴如醉，熱烈追求，然而，美到底是什麼呢？美，就是生活，車爾尼雪夫斯基曾對「美是生活」下過這樣一個定義：「任何事物，凡是我們在那裡看得見，依照我的理解，應當如此地生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示生活或使人們想起生活的，那就是美的。」因此，熱愛美就是熱愛生活，追求美就是追求生活，創造美就是創造生活。
美的內涵是非常豐富的。如果把容貌美、形體美、服飾美看作是美的一切，那就未免太膚淺簡單了。實際上，就「人」而言，除了這些外，還有氣質美和更重要的心靈美。誠然，較好的容貌，修長的體形，漂亮的服飾能給人以美感。但是，如果一個人缺乏修養，沒有氣質，或者只是「金玉其外，敗絮其中」，那麼，這種美感就會像曇花一樣，驟然消逝。請問《巴黎聖母院》中「醜八怪」似的卡西莫多和「太陽神」似的少尉隊長到底哪個更美呢？心靈的美會折射出一種迷人的色彩以彌其外貌不足，矮小的不美的簡·愛之所以為許多人喜愛，正是這個原因。「不是因為美麗才可愛，而是因為可愛才美麗。」美還體現在人們所創造的一切有益於人類和世界的事物之上。像音樂美、繪畫美、雕塑美、建築美……人類創造著生活，於是創造了美。
而只有在真正的生活中，才會有真正的美，在那十年瘋狂扭曲的歲月里，人們砸爛了一切美好的東西，那噩夢一般的年代，人們過的是怎樣可怕的「生活」啊！美是一朵朵嬌艷娉婷的花朵，它們只放在人類的「伊甸園」中，而今，我們正生活在廣闊的「伊甸園」中。只要仔細看一看，你就會發現：美就在你的身邊。春天的蓓蕾，夏夜的星空，秋日的丹楓，寒冬的白雪，稚童的笑臉，老人的皺紋，母親的白發，父親的背影……這所有的一切不都是美嗎？
我們欣賞周圍的美，更重要的是我們還要創造美，給世界和後人留下點什麼，讓所有的人在更美的環境中生活，追求和創造本身就是一種美。
那麼，讓我們用眼睛去發現美，用思想去理解美，用靈魂去追求美，用雙手去創造美，用身心去享受美。因為「美就是生活」，而我們是熱愛生活的人們。