古代最早發明官妓

⑴ 為何古代的官妓那麼心高氣傲

古代官妓最早源自戰國時期出現，或者說青樓就是戰國時期出現的，提出者為管仲，最早的目的是為了增加國家賦稅以及安撫單身無產者防止其造成社會治安動盪，當然主要目的還是為了利用這個生意來獲取暴利以解決財政難題。

所以說傲氣的人必須有傲氣的資本啊。

⑵ 古代人叫官妓什麼

官妓是古代供奉官員的妓女。唐、宋時官場應酬會宴，有官妓侍候，明代官妓隸屬教坊司，不再侍候官吏，清初廢官妓制。官員和妓女，本來是社會地位懸殊的兩種人，生活沒有交集，但是，歷史上，這兩種人的關系曾經最為緊密。官妓為朝庭特別設定，有大戶人家抄家後女備入妓，也有自小培養入妓的。官妓都不是單有姿色，所有官妓為了迎合文官們的需要，都會詩書琴畫等。中國古代也不乏出自這些人手的文學藝術作品，許多古代名人也從官妓處找尋靈感創作有不少文學佳作。有不少朝代都規定，朝庭官員不能入民間青樓，只能招官妓，而蘇東坡等人也經常出入官妓場所。而相傳有一位官妓還替蘇東坡的「烏台詩案」到處奔波。總之，中國古代官吏多是文人，文人一向做為高雅之人，也只有與之相對應的妓女才能滿足其身份的需要。

⑶ 妓女最早產生在那個朝代如何產生的

關於妓女的起源，古今中外有種種不同的說法。例如有一種宗教說，認為妓女原是神廟里的女祭司，就如同殷商時代的女巫。公元前5世紀，希臘的歷史學家希羅多德就記載過巴比倫神殿里所謂為女神盡職、實際供男人享樂的妓女。而在中國，情況則比較復雜。娼妓一詞的本意並不是指以肉體換取金錢的女子，而是指女樂，即女性的歌舞表演者。史書記載，中國最早的妓女當推三皇時代的洪崖妓。據說夏桀蓄有女樂達3萬人。從最高統治者的宮妓開始，各層統治者都擁有名目繁多的家妓，如侍姬、小妾、聲妓、歌姬、舞姬、美人之類。而平民百姓則依靠巫妓來滿足佔有兩個以上女人的慾望。家妓與巫妓的合流，便出現了官妓，即由政府操辦的妓業。
最早發明官妓的，是春秋時齊國的宰相管仲。他設置了擁有700名妓女的國家妓院。無獨有偶，與管仲時代差不多的古希臘雅典的政治改革家梭倫，也開設了國家妓院，目的一是滿足青年男子的要求，二是保護良家婦女不受騷擾。而管仲的妓院作用更大。一是通過稅收增加政府的財政收入，二是有利於社會安定，三是吸引大量人才，四是送妓與敵，兵不血刃。管仲的發明很快被其他各國效仿，一時官妓大興。（

⑷ 最早的妓院 是在那個朝代開的

中國最早的官營妓院是春秋時齊國宰相管仲於公元前七世紀中期開設的。即《戰國策·東周策》中的「齊桓公宮中七市，女閭七百」。女閭，即妓女居住的館所，也就是後世的妓院。據古籍記載，當時官府開設經營的賣淫業一是為了收稅，「俗性多淫，置女市收男子錢以入官」。(《魏書·龜茲傳》)二是為了緩和社會上曠夫和工商市民的性飢渴。因為皇宮貴族、士大夫以及富豪鄉紳均蓄養大量美女，因而造成了社會上男女性別比例失調。官妓發展到漢武帝時，又分立出一種營妓制度，即《萬物原始》中說的「至漢武帝始置營妓，以待軍土之無妻者」。(見《漢武外史》)也就是說，營妓是為軍隊官兵提供性服務的。但後世也有把在樂營中的妓女稱為營妓的。

⑸ 歷史上最早的青樓出現在什麼年代

青樓妓女的起源和最早的國家妓院 擁有700名妓女的國家妓院 青樓妓女的起源 關於青樓女（妓女）的起源，古今中外有種種不同的說法。例如有一種宗教說，認為妓女原是神廟里的女祭司，就如同殷商時代的女巫。公元前5世紀，希臘的歷史學家希羅多德就記載過巴比倫神殿里所謂為女神盡職、實際供男人享樂的妓女。而在中國，情況則比較復雜。娼妓一詞的本意並不是指以肉體換取金錢的女子，而是指女樂，即女性的歌舞表演者。 中國最早的妓女 史書記載，中國最早的妓女當推三皇時代的洪崖妓。據說夏桀蓄有女樂達3萬人。從最高統治者的宮妓開始，各層統治者都擁有名目繁多的家妓，如侍姬、小妾、聲妓、歌姬、舞姬、美人之類。而平民百姓則依靠巫妓來滿足佔有兩個以上女人的慾望。家妓與巫妓的合流，便出現了官妓，即由政府操辦的妓業。 管仲設置了擁有700名妓女的中國最早的國家妓院 最早發明官妓的，是春秋時齊國的宰相管仲，他設置了擁有700名妓女的國家妓院。管仲治理齊國時為增加財政收入富國強兵，規定不再殺女性。在此之前，有官員或其他人犯了嚴重錯誤，要滿門抄斬，家裡的人，不管男性還是女性，主子還是奴僕，都要殺掉。後來管仲規定，只殺首要犯人，其他的男性要官賣，可以做奴隸做苦工。至於女性，除年齡過老者外，都要進入國家開設的館舍，為客人提供性服務。這種館舍是國有的，收入歸國家所有。後來有「齊桓公始霸」，齊國成為春秋時期的第一個霸主，管仲和他的國家妓院功不可沒。 無獨有偶，與管仲時代差不多的古希臘雅典的政治改革家梭倫，也開設了國家妓院，目的一是滿足青年男子的要求，二是保護良家婦女不受騷擾。而管仲的妓院作用更大。一是通過稅收增加政府的財政收入，二是有利於社會安定，三是吸引大量人才，四是送妓與敵，兵不血刃。管仲的發明很快被其他各國效仿，一時官妓大興。 妓女階層的分化 官妓中有一種專門為軍隊服務的，叫做營妓，最早的發明者是越王勾踐，而正式成為制度則在漢代。 漢代以後，家妓興盛起來，到南北朝達到頂峰。家妓的地位處於妾與婢之間。妾是滿足主人肉體之需的，婢是端茶掃地，鋪床疊被的，而家妓的作用是為主人提供藝術服務的。家妓普遍受到嚴格的藝術訓練，實際上代表了當時最高的藝術水平。中國的音樂舞蹈不但是她們發揚光大的，也是她們傳續下來的。但不論官妓家妓，都沒有人身自由，主人對她們可以任意買賣和殺戮。 隨著商業的發展，都市的繁榮，在官妓、家妓之外，出現了個體營業的私妓，這才是真正意義上的青樓妓女。私妓在先秦已經出現，至唐代走向興盛，一直持續到宋元明清，成為中國古代社會一大奇觀。 私妓可分兩類。一類是向政府正式注冊登記，隸屬教坊的，叫做市妓。另一類無照營業戶，是名副其實的私妓。私妓的藝術修養不如官妓和家妓，她們接觸的社會面比較寬，文化構成也比較復雜。所有這些，都使得青樓文化充滿了變幻多姿的色彩。

⑹ 古時候的官妓是什麼，為何很多女子寧願死，也不願意做官妓

我們都只在我國古代，女子的地位很低，而且還有著不同於男子的生活准則。那時候的女子完全就是男子的所有物，根本就沒有尊嚴可言，作為一個官妓更是有可能還會淪為上位者的玩物，成為這些人權力紛爭中的一顆隨時可言犧牲的棋子。

做官妓這么悲慘，誰還願意去做。

⑺ 官妓的來歷

管仲時代妓女的主要來源，是奴隸，就是所謂「奚」。奚字在象形文字中，是「手持繩圈套女人」，套到女人操皮肉生涯，加入公營企業，這種妓女，就是「官妓」。官妓的制度在中國持續極久，《吳越春秋》說「越王句踐輸有過寡婦於山上，使士之憂思者游之，以娛其意。」就是官妓。《萬物原始》說「漢武始置營妓，以待軍士之無妻室者。」就是官妓。《南史》說齊廢帝「每夜輒開後堂，至營署中淫宴。」就是官妓。官妓的來源，主要有三： 一、罪人家屬－－古代的人權單位不是個人，而是家族。一個人犯罪，常常連累到一家。通常的公式是：男人給宰了，妻女則淪為官妓。
二、奴隸買賣－－古代希臘羅馬的奴隸，在人口比例上比中國多；但在時間持久上，比中國短。中國買賣奴隸，有過「與牛馬同欄」的大場面，人變成牛馬，還有什麼可說？
三、墮入風塵－－是變相的一種人口買賣，只不過被買賣的，原屬良家婦女。《北里志》所謂「誤陷其中，則無以自脫」，就是這一類。
因為公營，所以官方設有專門的機構。這種機構，在唐朝先屬「太常」，後屬「教坊」，由「樂營」管轄。《雲溪友議》記有「樂營子女，厚給衣糧、任其外住」的一個特例，是兩個信釋道大官的德政，反證了當時「樂營子女」是不能外住的，官妓的沒有肉體自由，是和沒有人身自由一致的。

⑻ 古代時期的官妓最初的來源是什麼

官妓最早產生於春秋時期，據史書記載，齊桓公將俘虜的異國女子集中在一起，在臨淄設立了「女閭七百」即妓院，以此來增加軍餉。等到唐宋時期，官妓更加興盛，成為士大夫休閑娛樂生活中的重要內容。官妓的來源，一為買賣，一為因罪，所以官妓的身份是很卑微的，屬於賤民行列。

雖然說官妓不是一個好聽的職業，她們也是無奈之舉，生在封建制度的社會背景下，由不得她們決定自己的未來，不過也有很多名妓在史冊上留名的，這也不是一般人做得到的。

⑼ 古代的官妓到底是什麼樣的一種存在

官妓是古代做官的豢養的，主要是為了在舉行宴會招待客人用的。

⑽ 中國娼妓起源，為什麼古代不禁娼

一 中國娼妓起源

1 一說是在虞堯夏禹之時，大約在公元前2100年前。《尚書·虞夏書·益稷》有這樣的記載：堯的兒子丹朱，整天玩樂，不幹正事，不分黑天白夜，「朋淫於家」。「朋淫」就是「群交」。那麼，什麼樣的女子可以晝夜不歸，在外面與人群聚性交呢？顯然是妓女無疑。依此說，中國的妓女應該是在堯的時候就已經有了。

2一說是在夏桀之時，大約在公元前1600年左右。西漢的劉向在他的《列女傳》中就有過「夏桀既棄禮義，淫於婦人。求四方美女積之後宮，作爛漫之樂」的記載。夏桀是夏朝最後一個君主，也是夏朝最荒淫殘暴的君主，但他不是唯一的。夏朝的腐敗淫亂是從第三代開始的，「太康失國」就是因為「娛以自縱」所致。「孔甲亂夏」，也是因為「淫亂德衰」。君主如此，臣子自不待言，性買賣興起於此時，也是理所當然的。

3一說是在春秋時的齊國，大約在公元前680年左右。《戰國策·東周策》記載「齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之。管仲故為三歸之家，以掩桓公，非自傷於民也！」齊桓公和管仲置女閭的目的是為了「征其夜合之資以富國」。《論語·微子》也有記載「齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。」清人褚人獲在《堅瓠集》里說：「管子治齊，置女閭七百，征其夜合之資，以充國用。此即花粉錢之始也。」這是官辦的、以國家贏利為目的的妓院的開始。顯然，管仲是見到社會上，有了以買淫為樂的男人、以賣淫為業的女人這樣一個性交易市場的存在，才產生了「國營妓院」的想法。這個時代還產生了「營妓」，《吳越春秋》說：「越王勾踐輸寡婦於山上，使士之憂思者游之，以 娛其意。」越王為了穩定軍心，組建了「營妓」，為前方將士提供性服務。連年發動擴邊戰爭，以武功傳於後世的漢武帝，也建立營妓制度，用隨軍妓女來安定自己的軍隊，《萬物原始》上就有記載：「漢武帝始置營妓，以待軍士之無妻室者。」中國人在2600多年前就有了隨軍妓女，這也許是世界之最。

4清朝人袁枚在《隨園詩話·第六卷》，對妓女的起源有另一說。現將原文抄錄如下，以資考證。

有人問：「妓女始於何時？」余雲：「三代以上，民衣食足而禮教明，焉得有妓女？唯春秋時，衛使婦人飲南宮萬以酒，醉而縛之。此婦人當是妓女之濫觴。不然，焉有良家女而陪人飲酒乎？若管仲之女閭三百；越王使罷女為士縫紉，固其後焉者矣。」戴敬咸進士，過邯鄲，見店壁題雲：「妖姬從古說叢台，一曲琵琶酒一杯。若使桑麻真蔽野，肯行多露野深來？」

上面說到的「衛使婦人飲南宮萬以酒」見之於《左傳·庄公十二年》。南宮長萬，即宋萬，又稱南宮萬，宋國大夫，以勇力事宋閔公。在宋魯乘丘之役中，魯庄公用箭射傷並俘虜了南宮萬。宋國向魯國請求釋放南宮萬，宋閔公用譏諷的語言嘲弄了南宮萬，南宮萬因此懷恨在心。回國後，南宮萬於庄公十二年（公元前682年）秋天，弒殺了宋閔公及幾位大臣，立宋公子子游為國君。後來，外逃的公子們聯合起來，在曹國軍隊的支持下，打敗了公子子游，南宮萬逃到了陳國。宋國用賄賂請求陳國把南宮萬引渡回國。陳人就用女人陪南宮萬喝酒，灌醉後把他捆起來送給宋國，宋國把他殺了。

袁枚寫的是「衛使婦人飲南宮萬以酒」，有誤，應該是陳國。但是，袁枚未必是要考證究竟是衛國還是陳國，用「美人勸酒計」把南宮萬灌醉，而使其縛手就擒。然而，袁枚卻真的把中國妓女的出身說清楚了。按袁枚的說法，在管仲掛牌開設國營妓院之前，就有了官妓的存在。陳國陪酒的女人，既然不是良家女子，肯定是驛館的「女招待」，也就是官妓。官妓是「吃皇糧」的，她們只是聽政府的工作安排，完成自己的接待任務，並不以贏利為目的。政府只是用她們為國賓提供性服務，也並不想獲取什麼經濟效益，只是達到政治目的一種手段而已。

管仲的國營妓院完全是以贏利為目的的，「征其夜合之資，以充國用。」什麼叫「夜合之資」，說白了就是賣×的錢。因為有了買淫的男人，才有了賣淫的女人；有了買淫賣淫的市場，才有了管仲開設的職業化、市場化的營業性妓院。管仲只不過是國營妓院的始作俑者而已。由此，我們完全可以把妓女的起源推溯到距今四五千年前的虞堯夏禹時代，或更早些。妓女的出現，是與統治階級剝削、壓迫、玩弄女性分不開的，它應該是私有制的孿生姐妹。帝王的宮殿就是歷朝歷代最大的妓院，皇親國戚、王公大臣、地方官吏就是賣淫的最大買主。

袁枚說：「三代以上，民衣食足而禮教明，焉能有妓女？」可是，中國的「衣食」從來就沒有「足」過；中國的「禮教」從來就沒有「明」過。於是，中國的女人，當然是那些失去了人權的、「衣不遮體，食不果腹」的女人，為了最低的「人權」——生存，不得已走上妓女之路。因為他們除了把僅存的，人的那一點點本能扒光拋出之外，實在是沒有什麼技能可以活命了。

2 為什麼古代不禁娼

中國古代的娼妓制度，其實是來源於整個社會所實行的婚姻家庭制度。

恩格斯曾經說過：「賣淫是對專偶制（過去翻譯成『一夫一妻制』）的必要補充。」其實對於中國來說，還不僅僅是一個「補充」的問題，從根子上就是兩個共生共容、相得益彰、缺一不可的孿生制度。

中國古代社會，對於男性實行的是一種「有限的性自由」。它的限定條件就是：只要是不會破壞婚姻和家庭的性關系就允許；凡是有可能破壞婚姻家庭的性關系，則必定嚴厲譴責與禁止。

也就是說，一個擁有相當的財產和社會地位的男人，在家裡完全可以除了妻子以外，再擁有妾（小老婆），擁有婢（丫鬟）。他可以只跟妾過性生活（但是不能因此而拋棄正妻），也可以與婢發生性關系（只要事後把她「收房」，納為妾）。但是在家庭以外，他卻不能與任何女性通姦，也不能擁有任何現在意義上的「情人」或者「第三者」。這是因為，如果女方已經結婚，這就會破壞別的男人的婚姻；即使女方還沒有結婚，她的失貞也會破壞她將來的婚姻，或者使一個其他男人無法找到老婆。

這就是中國古代儒家思想里，其實非常根深蒂固的「社會公平」的內涵，在性關系方面的具體化。

有限定，就必然會有讓步和另外的寬容。那就是允許娼妓的存在和男人有限度的嫖妓。這是因為，娼妓的社會身份往往是非自由人或者半自由人（所謂「賣身」、「養女」等等），不可能與一個有一定財產和地位的男人結婚，充其量也不過是被男人「贖身」而成為他的小老婆。這雖然往往會使這個男人很丟臉或者沒面子，但是卻並不違反社會制度，因為這只不過是把一個女人從妓院轉賣到一個家庭，或者是納妾時不找良家閨女卻偏要找青樓女子。這，怪是怪一些，但是畢竟無傷大雅，於別的男人無妨，社會當然不會大加干涉，笑話、笑話而已。對於低階層的男人來說，就是明媒正娶一個妓女也沒什麼大不了的，只要那個妓女在婚後能夠恪守婦道就行。

相反，如果一個男人沉迷於嫖妓之中，甚至連老婆也不要了或者不娶了，社會至少也會嚴厲譴責他。許多情況下，強大的宗族組織還會「幫助」、「挽救」甚至懲罰他，例如剝奪他的族內地位、結婚權利或者繼承權利等等。因為他已經破壞了社會的根本婚姻制度，因此被叫作「不務正業」、「拋家舍業」、「生活糜爛」，甚至是「醉生夢死」、「荒淫無恥」等等，等等。

正是由於這樣一種婚姻家庭制度，所以對於低階層男性來說，娼妓是他們合理合法地宣洩婚前性慾或者婚後剩餘性慾的現成對像；對於那些有錢有勢或者有權有勢的男人，尤其是士大夫階層來說，娼妓又是他們惟一有可能合理合法地找到的「情人」。這是因為，在那時候，天下的所有女人中，惟有娼妓才可能是懂得琴棋書畫、多才多藝、善於交際、情感相對豐富的年輕女性；惟有娼妓才可能跟他們吟詩作對、縱論經緯、對酒為歌。總之，惟有娼妓，才可能與他們興趣相投，才可能擁有共同語言和情感交流。

這一點也不奇怪，也不是因為妓女們有什麼天賦，完全是由於整個社會的婚姻家庭制度和性別角色制度所決定的。

在中國古代，婚姻家庭制度、娼妓合法制度、性別角色制度相互結合得天衣無縫、相得益彰。我們簡直無法用一個詞彙來概括它，只好稱之為「以男性為中心的妻妾婢妓尼和諧運作」的制度。

在今天，無論從什麼角度來看，它都肯定是罪惡的；但是也不容否認：在社會運行的角度上，它又無疑是和諧的與高效率的。