創造性屬於主體意識范疇嗎

Ⅰ 哲學問題

我認為回答此問題並不是簡單問題，課本上的肯定有問題。我也說不好，但我確實作了認真的研究，請選擇性的參考吧！
萬物與本體外的他物的作用是物質、能量交換的信息屬性。無機物、生物和人類的信息特徵顯然是不同的，無機物所表現的是物理和化學的信息表達。原生動物的原生質感受刺激傳導信息；腔腸動物由網狀神經系統傳遞信息；扁形動物則以梯形神經系統傳遞信息，並且由神經節作信息的加工；環節動物以鏈狀神經與腦一起進行信息的接收傳導；發展到脊椎動物的管狀神經和腦系統；再到有溝回有新腦皮的大腦的高等哺乳動物的信息傳導。由自然物的機械的信息傳遞形式到動物的心理性的信息傳遞形式是低級的自然信息到高級的動物信息過程，也影響到低級生物體質到高級生物體質的進化過程。當信息進化到最高級形式就出現了人類這種具有目的性和創造性的意識形式的信息。人類能加工信息，貯存信息，這是經過幾十億年的生物神經傳導系統進化而形成的人腦。由此可以表明生物進化是信息接收、存貯、加工的結構性的進化，一句話：生物進化是大腦結構的進化。只有在那種具有物質基礎的古猿類腦中建立起更復雜信息結構的古猿後代的大腦，才能成為脫離古猿腦的新物種。原始高級靈長類與原始的人類也會有微妙的信息結構的差別。這種差別就是動物的心理與原始人類的朦朧的意識差別，這種差別才能使本能性的活動轉化到初始意識的活動。在演變的自然條件下，擴大活動范圍，從中獲取從未得到的信息，在活動中對新的信息進行比較、判斷，促進大腦發生意識結構的變化。當對他物與自我有所區別時，就會使活動具有目的性，有意識的藉助他物（工具）達到目的，在使用「平頭」木棒與尖頭木棒獵取魚類的比較中，就會刺激大腦產生磨削工具的思維；投擲圓形石塊和尖銳石塊獲取獵物的比較中就會刺激大腦產生打擊石器的思維，當思維成果外化後就製造成了工具，這就是勞動的最初形式，「這個勞動結果的概念正是一定思維的結果，是一種腦力的勞動，然後才是其他的勞動。」[2]
人類系統的中心結構
1、人的意識
人毫無自主的被倏、忽二帝帶到這個世界上，在沒「開光」以前他便具有了一種特質，是涵括了整個宇宙進化全部信息的特質，不是單一的信息，也不是單一的能量和單一的物質，更不是運動和時間，而是物質結構以及結構在這個結構中的反應性、感應性、心理性、意識性的信息。這同通過物理進化和化學進化而產生的一個「氧原子」一樣的特質，氧原子包含了誇克、質子、中子、電子在內的實物和場，也包括了物質結構、能量結構、信息結構以及原子的整體性結構，可以聚變，可以裂變的核特徵，六個最外層電子的特徵以及這六個電子取決於外界物質而結合成新系統的能力。人的特質既包括了物理進化和化學進化的特質，也包括了生物進化結果的全部的特質，還有在社會中生活的人的歷史特質。人具有物性；有較多的與食慾、性慾有關的自私、放縱、貪婪、野蠻、殘忍的獸性；含有較少的社會文化的精神性（人性）；這就是初始人的本性。初始人的物性、獸性、人性共同組合而成潛意識，本性的潛意識是可以被意識喚醒的「本能意識」[3]，是一種沉積意識。人本能具有與環境中事物的高度親和性，所以說人是一個開放的體系，吸取環境中的能量，利用環境中的物質，來形成人的物質結構，在環境中捕捉信息來形成人的意識結構，意識結構的健全是人在自然中得以成功，取得宇宙霸主地位的先決條件。
當人在成長過程中清晰我不同於樹木、山石，不同於虎、豹，不同於父母、兄弟，我而外還有你、他，才展現出我是眾多人中的一員的意識，我才是「主體意識」[4]的幼芽。本能意識與主體意識的結合，才使獸性受到壓抑，人性得以張揚。當意識到我的進食本能、繁殖本能、防禦本能、親情榮譽本能與我周圍的人有關，我必須同周圍的人交往，我生活在群體的制約中，才出現了以他人為客體的成熟的主體意識。
當意識到我的生存所需要的財富，不但從他人那裡得到，更重要的要向自然界中索取，這就是「實踐意識」[5]。
當社會財富不能滿足，向自然界中獲取又無能為力時，就產生了超物的思維，不再限制於自然的控制，不再限制於對事物的直覺和感覺，開始運用自己的經驗、知識將直覺的、感覺的、表象的現實事物變成信息性的超現實的大腦中的事物，事物間相互聯系的信息在大腦中重組，就是「理性意識」[6]。理性意識的出現就完成了作為一般人的「我」的完整的信息體系的進化。
2、意識的結構與外化

本能意識來自於復雜的自然界，其獸性部分具有同源性的特點，而人性部分則來自於不同的地理環境，不同人文環境，不同的社會關系中的人的遺傳，本能意識不可必免的就存在著差異。主體意識是本能意識在家庭、學校、社會環境下形成的，本能意識和主體意識組成了人類精神的「深層結構」。此時就分化出了不同的情感結構、氣質結構、智能結構、性格結構等等心理結構。很明顯人的精神結構在出生以前就開始異化了，精神結構的異化產生了不同的「我」——個體，不同的個體就形成了「人屬集群」——人類系統。
個體的人實踐意識形成後就主動作用於「集群」，作用於自然物（意識到的），以滿足自己的性慾、食慾、安全欲、群體欲、自立欲、統治欲等慾望。不同的本能，不同的主體，不同的心理，不同的慾望作用於不同的對象，不同的作用強度形成了復雜的行為，都在人類系統中有目的的進行實踐活動。精神作用於他人或物上的行為結果產生了人類系統的初始結構。高強度的作用於自然物的主體意識促使人們產生初始的理性意識和思維。在直覺的、感覺的自然物上注入人的體力、智力形式的能量，製造出了供人使用的工具、武器，最終使慾望的、想像的目的物變成了現實的獵物、食物、洞穴、領地……將客體自然物變成了人化自然物，使獨立不改的自然物變成了社會的物質。究其所以然是因為大自然並沒有賜予我們任何人以物質和能量，宇宙物質的空間特徵就註定物質是各得其所、各就其位的，散布於宇宙特定空間，運行在特定的軌道中，靠自然規律支配其發生、發展、消亡。人類對物質和能量的需求又是生存必不可少的，為了獲得自然的物質和能量，為了滿足自己的慾望，只能靠加強大自然賜予我們每個人存貯於DNA中的整套信息系統，通過信息演變疊加形成人的精神體系，再去作用於自然之物變成人化之物。在人類出現的早期，雖然精神與物質生產還未分化，智力勞動和體力勞動還發生在個體上，但工具的文化特徵已經通過腦力的思維定型，再經體力勞動的實踐定型顯現出來的文化特徵就會傳播給客體人，客體人不在通過創造性思維就可以製造出工具來而形成社會生產力。社會生產力的發展使社會進化步入快車道，實踐意識和初始理性意識就是人類精神的「中層結構」，它指揮自我脫離自然控制，指揮自我指向客體而進行實踐活動。靠慾望作為動力指導實踐活動是精神中層結構的外化，稱為「我行」，人類的活動范圍就是「我行」的邊界。
我行范圍的擴大，開拓了人類對外部世界的認識范圍，感知到自然界是「自在自然」的一部分。在人化自然物的分配過程中，人們感知到社會的初始形態，在人化自然物上人們感知到文化的特徵，在同人的交往中人們感知到群體的生命力。對這些感知的事物在大腦中進行聯系性思維就是理性意識，這是人類精神的「表層結構」。表層結構分三個亞層，人類對某種具體事物感知過程中形成抽象的概念，由表及裡的抓住了事物的本質，察覺到了客觀存在的一個新領域，但實踐活動還沒有達到這個領域，這些認識清楚的領域及領域中事物的聯系，就是「我知」亞層，「我知」可以有效的指導「我行」。將「我行」范圍的事物本質特徵與未知的事物有意識的聯系中，對我知的事物的重組中，出現了未知事物的影象，甚或幻想出物的藍圖，這樣的理性思維就是「我識」亞層，是未知事物的虛擬層次。「我識」是不能靠實踐過程直接展現的，需要通過特殊的工具和特殊的手段來達到「我知」，如觀測儀器、測量儀表、實驗手段，這個過程多在自然科學、社會科學等研究機構中先由個體轉化成「我知」，本亞層是混沌到清晰的邊緣，是無序到有序的中間過渡。理性思維的最高層次就是「我思」亞層，人的宇宙觀、世界觀、社會觀在這里形成，是理論物理學家、思想家、宗教家、哲學家體察對象描述對象的樂園，身處混沌中開拓「我識」的疆域，以混沌為材料製造概念，劃分層次、架構體系，是人類高質量生存的不可或缺、不可或忽的理性思維層次。
就此我認為動物的本能不屬於意識范疇，主要是它們沒有將混沌的宇宙清晰地分解為物質、能量、信息三個「亞元」。

Ⅱ 不屬於主體意識范疇的 是不是導向這個回答

不是很明顯

Ⅲ 主體性的提出背景

人是世界的中心，人的這種地位決定了，在人與萬物的關系中，人是作為主體而存在的。而哲學作為探尋人的存在根據的學問，自然要從人作為主體的性質出發，來認識人與世界的關系。所以，主體和主體性的問題是哲學研究的最核心的問題之一。但人是一個歷史發展的過程，人的主體性的澄明也是一個歷史的過程，因而對人作為主體以及人的主體性的認識，就因具體的歷史條件的不同而不同。在古代社會，人處在依賴性的社會關系之中，群體主體的活動方式使社會呈現為主體活動的無主體狀態，人作為主體的地位以及人的主體性都沒有得到充分的展現，這就使古希臘哲學得出了人、物同源同性的結論，在第一個使用主體范疇的亞里士多德那裡，主體並不是專指人的，任何實體都可以作為主體而存在。正因為主體和人並不直接同一，所以，在古希臘哲學中，也就沒有專門指謂人的能動創造性的主體性的概念，主體和主體性的關系被實體和屬性的關系而涵蓋。古希臘哲學的這種狀況首先表明了，在人類文明的早期階段，外在力量統治著人，所以，當人尋求自己存在的根據時，總是把目光投向外面的世界，而不能把自身看做是與世界不同的存在並以自身為根據來說明人與世界的關系。其次也說明了，人並不必然地就是主體，單純從實體層面無法說明人作為主體的原因。因為人是物質和精神的統一體，人區別於其他自然物的特殊性只在於意識上，所以，只從實體和屬性的視角來界定人，就抹殺了人的特殊性，就會把人作為物來處理。這就是古希臘人、物同源同性、人和其他自然物都是主體的由來。其實，人作為主體並不在於他是一個實體性的人，而在於他在與世界的關系中處於一種能動性的地位，如果失去了能動性的地位和對世界的積極主動的關系，人盡管還是人，但卻不會是主體。由此可見，主體並不是一個實體性的范疇，而是價值關系的范疇。但在古代哲學時期，無論是就社會歷史條件，還是對人自身的認識，都不可能達到對主體性的自覺澄明，古代哲學只是主體性理論的潛在和萌芽的時期。

Ⅳ 導向屬於主體意識范疇嗎急急急～

導向，指引導的方向。如：新聞工作要堅持正確的輿論導向。城市精神對城市的生存與發展具有巨大的靈魂支柱作用、鮮明的旗幟導向作用與不竭的動力源泉作用。屬於外在物體對人思想上的指引作用，是被動的，所以不屬於主體意識

Ⅳ 意識活動具有主動創造性和自覺選擇性是什麼意思

意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，並不是客觀世界有什麼就反映什麼。不僅能反映事物的外部現象，也能夠把握事物的本質和規律。能夠追溯過去、預測未來，能夠創造一個理想的或幻想的世界。

意識屬於人的高級心理，是人類與動物心理的本質區別。人的意識既包括對周圍事物的意識，也包括自我意識。廣義的意識指人的主觀世界，全部心理活動的總和。狹義的意識指在人腦中瞬間呈現的能夠自我覺察到的心理活動內容。

(5)創造性屬於主體意識范疇嗎擴展閱讀

「主觀能動性」是指「想」和「做」以及在「想」和「做」中所具有的精神狀態。「想」是人們認識世界的能力與活動，「做」是人們改造世界的能力與活動，也包括實踐活動，而且這兩項內容不可分。

「意識能動性」有兩層意思：

一是指意識能動地反映客觀世界；

二是指意識能動地通過實踐反作用於客觀世界。可見，第一，意識能動性不等於人的主觀能動性，它僅限於「想」，不包括「做」，屬於意識范疇；而主觀能動性除了「想」，還包括「做」，即實踐。意識能動性雖然體現在「做」，即實踐中，但實踐不等於意識的能動性。

意識對客觀事物的反作用是意識能動性的表現之一，所以也不能把意識能動性與意識對客觀事物的反作用等同起來。

Ⅵ 什麼叫人的文化主體性

目前，國內學術界普遍認可泰羅爾在《原始文化》中關於文化是一個復雜總體的解釋。因為這一觀點不僅包含了文化結構上的物質與精神意義，更突出了文化進程的動態性。文化作為一個歷史的范疇，不是僵固的，必然表現為歷久而更新的過程。雖然這一過程的具體形態，不同學科、不同學者曾作過相當多的劃分，但無論是將其劃分為石器、玉器、銅器、鐵器時代，還是劃分為蒙昧、野蠻、文明三個階段，或是劃分為五種社會形態，從更抽象的層面上看，它們都不可迴避演繹文化產生、文化發展和文化超越的過程。並且，這種過程隨著時間的不可逆而呈現為向前的趨向。
當然，文化進程雖然存在獨立性，但從本質上講，文化進程是人主動認識自然、改造自然的結果。人是能動的主體，文化只是受動的客體，文化的產生、發展和超越都以人的存在與活動為起點，以人的發展為歸宿。在人與文化的主客體關系中，人始終占據著主導的地位，是主客體關系的真正承擔者、發動者與推動者。而人在特定的對象性活動中從自身的主體地位出發以不同方式掌握客體所表現出的功能特性，則被稱之為人的主體性，主要包括人的自為性，能動性和創造性。本文正是立足於人與文化這一對象性關系，探討人的主體性如何在文化產生、文化發展以及文化超越的文化進程中得以展現、確認和規定的。

一、人的自為性是文化產生的根本源泉

在現代生活中，我們時刻以不同方式遭遇著文化，無論是吃穿住行的日常生活，還是抽象思維的創造發明，無所不在的文化現象呈現著每個人的真實存在。然而，在種種文化現象背後始終隱藏著一個根源性的問題，那就是文化的產生究竟源於何處?或者說文化是怎樣產生的?在西方，古希臘人將充滿詩意的生活視作神意的體現，將人類在文化上的一切作為歸於神造。而在中國古代，文化產生則多與氏族祖先功德聯系，歸於聖人所為。另外，有西方學者還提出過自然發生說或模仿自然說，認為人們的生活方式皆出自於對自然、動物的效仿。然而，這些樸素直觀的觀點都忽視了文化產生的社會實踐本質。從產生根源上，文化既不是神創造的，也不是自然給定的，文化產生的真正源泉在於人的「自為」，是人類的生存活動和實踐方式對象化的結果。
所謂「自為」，「自」是相對於主體以外的客體而言的人自己，人是文化產生的必然的惟一主體。維科在《新科學》中告誡我們，人類生存的「詩意智慧」不是來自於自然和上帝，而是來自於人自身的活動。人具有承擔文化創造者的可能性與必然性，在馬克思看來，人的自我意識以及支配人自己與世界的能力是人的主體性在文化產生中確立與實現的根據與條件。在漫長的人類演化過程中，人獲得了自我意識、語言溝通、雙手自由等人所獨特的能力。據考古發現，約二百五十萬年前，人腦顯著擴大並超過了任何其他早期原人的腦。從那時起，文化有所發展並在人的生存中越來越重要，人腦藉助文化手段保證了自身的持續生存與發展，而逐漸發達的人腦反過來又使作為手段的文化發展成為可能。
「為我」是文化產生的目的。馬克思恩格斯認為，凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的。一切主客體關系本身都具有對於主體來說的為我性質，這里的「我」指人這一主體。為我帶有以主體的存在和活動為起點，以主體的發展為歸宿的意思。為我不一定是一切主體自覺的目的，然而它卻是一切主體活動的實質目的。人與文化對象性關系的確立是從「為我」的角度進行選擇的，文化不是自發地進入人的活動領域，它不僅取決於自身，還取決於人的能力和需要。人以自己的需要和目的作為活動的起點、歸宿、根據和尺度，並力圖使文化按照人的目的與他發生「為我」關系。在功能主義文化學派中，馬林諾夫斯基的基本出發點就是文化的功能在於滿足人的基本需要。馬克思和恩格斯也把滿足人的需要作為生產活動及其種種社會關系所構成的文化世界生成的基礎。
人的行為實踐是文化產生的手段。馬克思認為，在人的實踐活動之前或之外，並不存在什麼先定的抽象的關系，人「並不『處在』某一種關系中，而是積極地活動」，人正是通過自己的行為實踐才使自己處於一定主客體關系中。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中批評費爾巴哈時曾經強調，人的實踐活動「這種連續不斷的感性勞動和創造，這種生產，是整個現存感性世界的非常深刻的基礎」，正是這種創造活動的展開，世界成為人生活於其中的屬人的世界。隨著人類各種實踐活動的豐富進行，人的實踐活動對自然進程的參與程度也越來越高。從文化產生的價值角度來看，不論怎樣的感性對象只有在對於人具有意義時，人化的自然界才能被創造出來成為社會文化，所以，人對感性對象意義的主動意識特別關鍵。人與動物的主要不同就在於用能動的意識取代了本能，或者說人的本能是被主動意識到的本能。人的意識只有擺脫了天賦的本能並發展為抽象的思維，才能創造出哲學、宗教、法律、文學、藝術等精神文化。然而，人意識的發展要經歷相當復雜漫長的過程，雖然在這一過程中受到許多方面因素的影響，但勿庸置疑人的行為實踐起到關鍵性的作用。離開人類的社會實踐活動，離開在這種實踐活動中產生的社會意識以及表達這些意識的語言，理解文化產生就會失去基礎。回想人類最初的那些文化形式，原始的詩歌、神話、傳說等無一不是在早期的勞動過程中形成的，藝術的發生如此，其他文化形式的發生也莫過如此。

二、人的能動性是文化發展的推動力量

今天，當我們一邊猜測遙遠祖先的原始文化、蠻荒生活，一邊感嘆自身所處的科技文化、現代生活時，我們知道這是一個十分漫長的過程。豐富多彩的文化並不是一下子發明、創造出來的，而是人類長期積累的結果，這其中既包括保存舊文化，又包括增加新文化。文化積累是人類特有的本領，是文化進步的基礎，人類正是「通過經驗知識的緩慢積累，才從蒙昧社會上升到文明社會的。」而且，文化積累的速度與文化的發展成正比，文化積累越多其發展也就越快。在文化傳遞中，一方面是將上一代經驗、知識、思想等傳給下一代；另一方面，下一代通過自身實踐，不斷補充、豐富和發展原有經驗、知識、技術、思想、理論、方法等，進行新質文化的創造與積累。
肯定了文化的發展是進步的，那麼文化進步的推動力源於何處?神學理論將文化進步的推動力歸於神的意志，自然發展學說則將自然視為作文化發展的原動力。然而，不論是以神意還是自然來解釋文化進步，都是荒誕的理論。文化發展的動力只有從文化的創造者所處的對象性關系中以及創造者自身精神的內在性中來尋求才是正題。人是「他們本身歷史的劇中人物和劇作者。」文化作為人類的創造品，其產生源自於人的自為性活動，而文化的進步當然也離不開人力所為，必然是人能動活動的結果。
主體的自覺能動性是創造性智慧和改造世界的巨大力量源泉。毛澤東在講到主觀能動性時曾指出，人做事「做就必須先有人根據客觀事實，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策、戰略、戰術，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之於客觀的東西，都是人類的特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰『自覺的能動性』，是人之所以區別動物的特點。」可見，人的能動性是積極主動地認識世界和改造世界的能力，它可以表現為意識的能動性與實踐的能動性兩種基本形式：一方面，人對文化世界的各種信息進行自覺地加工改造，把握文化要素之間的聯系，把握文化的本質和規律，並在此基礎上預見、預測結果，確定行動目標，選擇、制定行動路線方針，統一思想，規范調整行動；另一方面，回到實踐中去變成感性活動，變成對象性本質力量的主體性，使本質力量外化到自然界上，外化到感性對象上，創造主體所需要的文化世界。
當然，在任何對象性活動中，人作為主體要自主駕馭客體、對象，實現自己的目的，並不是一件輕而易舉的事。文化是人活動的結果，其形成發展都是人活動的產物，浸透著人的意識，但文化本身仍然是不以人的意志為轉移的客觀存在，有著自身發展變化的客觀規律性。在文化變化和進行過程中，文化不僅不會自動滿足人，而且還會以對人的反作用或反抗而構成主體達到預定目的的障礙。人為了達到預定目的，必須能動地創造性地發揮自己的主體能力和才能，克服客體反作用或反抗的各種障礙，對文化進行不同方式的加工改造，從而創造出主體所期望的結果——物質和精神的產品。這種文化成果是作為主體的人的活動目的的實現，是人的能動、才能、活動的對象化，也是人的主體性在文化創造的對象活動中的最終實現、表現和確證。前面講到，能動性是主體性特有的基本內容，既表現為目的性、計劃性、預見性、抽象性等思想意識的能動性，更表現為直接改變世界使現存世界革命化的實踐能動性。那麼，人的能動性是如何推動文化進步的呢?
首先，人的能動性體現為人在一切文化活動中的自覺目的性。馬克思說：「歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。」目的代表著主體超前的主觀欲求，集中體現了主體把自己本質力量對象化的要求。人類的認識活動和實踐活動就是人類創造文化的活動，而這些活動又都根源於人類自身發展的需要。一方面，需要是文化認識活動的驅動力。任何事物都有著多方面的質和屬性，人們認識某一事物的時候，往往不去認識其所有的質與屬性，而只是根據自己的需要去認識某一或某些方面的質與屬性。人的需要的多樣性決定了認識的多樣性，主體不同，需要不同，認識的文化對象也不同。即使同一認識對象，有著不同需要的人其著眼點也是不同的。在本質上，文化認識也是不同主體的創造性活動。因為，對文化的改造需要人們在獲得對文化本質、屬性和規律認識的基礎上形成對未來事物的觀念，並把自己的需要反映到意識之中。從而，我們在進行改造文化的實踐活動之前，活動目的和結果就以觀念的形態已經存在於我們頭腦之中了。這種關於新事物的觀念是一種超前反映，觀念地創造一個現實中沒有的而為人所需要的理想客體，是在觀念上對於對象的再創造，表現了隱藏在現實中的趨勢和可能性。它是通過把文化客體的屬性和主體的需要在觀念上加以聯結而實現的。在這里，觀念建構起來的理想文化，不僅包含著對現成文化屬性、本質和規律的認識，還包含對現成文化所沒有的內容的認識。這些內容是根據人的需要，遵照文化發展的規律，通過改變現存文化的規定和形式而形成的。另一方面，需要也是文化創造活動的驅動力。人的需求慾望並不會以維持生命為滿足，而是在實踐的發展中不斷提升的。人在自身內在欲求的驅動下向著更深更廣的活動領域進軍，從而促使文化不斷發展。人類創造歷史的過程就是人類需求和滿足這種需求的實踐發展過程，從這個意義上講，一部文化發展史就是一部人類需求的發展史。人的需求的發展提高，促使了人們認識和實踐的發展，促使了人類創造能力的發展，也促進了人類文化的進步。
其次，人的能動性體現為人在一切文化活動中所作的選擇。在人與文化的對象性活動中，面對外部世界紛繁復雜的事物，人們不可避免採取疑問、研究與選擇的態度。人們通過主體性功能的發揮，能夠自主決定對具體文化的掌握方式和使用方式。這種能動性表現為人對於在文化採取什麼行動，採取什麼方式行動等問題上具有選擇的自由，而不是處於被動和盲目。這種能動性表示人們並不是完全被動地接受現行文化的影響，而是可以通過主動選擇認識文化的本質規律，根據人自身合乎規律的要求能動地改變現行文化。前面曾詳述過人的實踐活動和認識活動都是有目的的，人為了滿足自身需要而去選擇、設定特定的文化對象，即作為主體的目標的客體。具體說，當主體對客體的選擇、變革適當時，就能夠達到人們預期的目的。如果主體的實踐活動和認識活動，對客體進行毫無目標地採納或對客體考慮不當，就不可能達到主體的預期目的。當然，人的文化認識與文化實踐活動的目標選擇是多種多樣的，存在不同體制、模式、方式、道路，也存在豐富多彩的民族特點和傳統。然而，正是人們不同的選擇使文化的發展呈現出多樣性和豐富性。
另外，人的能動性還體現為文化創造活動中顯現的創造、調整、組織等能力。人類文化有繼承與創造性兩個基本特性。人對文化的創造需要從自身主觀要求、愛好、興趣出發進行一定的價值選擇，面對客觀的文化規律和條件，人可以表現出巨大的能動性。規律和條件是聯系在一起的，人們雖然不能違背客觀條件和規律所提供的可能，但是卻可以在一定條件下改變現有條件，創造新的條件以達到文化創造的主動。與此同時，在文化創造的過程中人時刻以自身的尺度和方式承擔和衡量主客體相互作用的後果，隨時檢驗相互作用的過程和結果是否符合自身需要、目的、能力等，並依據這種檢驗來作出適當調節，使主體與文化的關系始終處於相互調適中。另外，人的能動性還體現在把文化構成各種必要因素組織整合起來，使它們作為整體的因素按主體所設定的目的、方向協同地發揮功能，形成適合主體需要的文化成果。

三、人的創造性是文化超越的重要條件

一般來講，文化發展總是通過文化模式的生成、危機、轉型和創新展開，在宗教、藝術、倫理、科學、哲學等具體文化形式上揚棄而實現。從動態過程來看，文化發展表現為內容上的繼承與創新，價值實現上的不斷超越。任何文化都不可能是絕對完滿的，它在特定歷史條件下總存在著這樣或那樣的缺憾，文化的自由本性所預設的終級價值與具體文化之間永遠存在著一定差距，而這種差距恰好為文化的自我超越提供了可能與必然。所以，我們看到，文化的發展總是指向某種目的，這種目的不是指向過去或現有，而是指向理想的未來。從這個意義上講，文化超越本質上是一種文化創新，是文化對自身不合理實然狀態的批判與否定。文化超越就是要不斷超越實然，創造更為合理、更為優越的先進文化。
當然，文化作為客體，它無法靠自身實現這種從實然到應然的跨越。文化超越離不開一個重要的前提，那就是主體創造性活動的參與。超越作為自然運動本身並沒有什麼價值屬性，它只有在與人的實踐活動結合起來才有可能成為一種價值運動形式。作為文化主體的人，其實踐活動中所體現的創造性實質上就是一種超越性，這是主體活動的根本特點之一。從文化先進性的創造能力來講，人的創造性是對本能與自然的超越。人作為自然之子永遠不可能脫離自然而生存，但人之為人的基礎並不在於自然和本能，而在於人對自然的超越和人的文化創造。帕思卡爾在《思想錄》中用詩化的語言揭示了人的脆弱與偉大。「人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。」而藍德曼也指出，正是人在自然本能方面先天存在缺憾，才需用後天的創造來彌補先天的不足。人超越本能與自然建立文化世界，而文化也因人的實踐本性顯現自由與創造的本質。在《1844年經濟學一哲學手稿》中，馬克思提出人的活動的雙重尺度的著名觀點。人總想按自己固有的尺度來認識和支配客體的規律，以追求和達到自由自覺的創造性活動。因此，文化本身所具有的內在自由和創新性，其最本質的規定性就體現在人對自然和本能的揚棄中，而且它包含著人憑借理性進行創造活動和自由行為的可能，人不再像動物那樣憑借本能自在地生存，而是獲得了自由和創造性的空間。
就文化超越的實質而言，人的創造性體現為理想對現實的超越。主體在與客體發生對象性關系的過程中，客體始終作為一種客觀因素和客觀條件制約、限定和決定著主體的活動。客體對主體的制約性、限制性和決定性是受動客體的屬性。與此相應，人這一主體不囿於這種制約、限制和決定，而總是力圖超越這種制約、限制和決定。人總是基於自我的需要、理想目的和尺度來追求他所認為應當的即理想的東西，並力求使客體按照人的尺度存在和發展變化，因而，他在這里著眼的是理想性。著名的文化學家索羅金指出，人所以能完成最偉大的發現、發明與創造，主要由於人是超意識的大創造者，是具有理性的思想家，是訴諸經驗的觀察者與實踐者。在文化哲學看來，文化無論以什麼形式出現，在本質上都是人的精神的外化，是人的理想的實現。在人類早期，雖然進化中的人還不可能將自身與自然界完全區分開來，但已具有了超越有限生存條件的慾望。盡管他們常以滿足最切近的物質和精神生活的欲求為目的，但一定程度的自覺意識和計劃性使活動本身具有了超越現行的意義。外在的超越是以內在的超越為前提的，人的精神可以實現自身的超越，憧憬現行所沒有的美好事物，人的內在的超越通過不斷的實踐活動而對象化為外在的超越。列寧說：「人的意識不僅反映客觀世界，而且創造客觀世界。」人並不是把外部感性世界的自在事物現成地拿來，而是在適合於人的需要的形式上，通過創造性的活動創造具有滿足人的生存和發展需要的理想對象和對象世界。人的創造性活動是一個復雜的過程。整個活動過程，一方面要根據客觀的現實條件，遵循作為活動對象的事物的客觀尺度，另一方面又要按照人自身的需要和滿足需要的現實力量，把主體的內在尺度運用到對象上去，統一兩種尺度進行創造。
回顧人類從愚昧野蠻到現代文明，人類文化走過了漫長歷程。主要文化以替代和延續的方式實現著發展，前者以批判為特徵，後者以繼承為特徵，文化超越則是批判和繼承的結合：批判落後文化，揚棄其中糟粕，繼承其中精華，經過吸收、互補、整合過程，形成新文化。值得強調的是，這種整合並非簡單而沒有原則的調和折衷，而是主體辯證綜合的創造。隨著經濟全球化步伐的加快，特別是現代傳媒技術的飛速發展，當代文化的開放性特徵尤顯突出。在文化不斷超越現有，追求文化先進特質的進程中，我們更需要強調一方面要克服抱守殘缺、夜郎自大的思想，注意吸收借鑒；另一方面要注意反思批判，正確面對強權政治、霸權主義以及西方種種價值觀所帶來的巨大壓力和挑戰，增強文化辨識力和批判力。只有這樣，文化才能不斷實現自我超越，呈現出容納百川，吐故納新的先進性。

Ⅶ 價值的特性是什麼價值具有客觀性，主體性，多維性和社

人類認識世界的目的在於改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要。這就在追求真理的基礎上提出了價值的問題。
◆價值及其特性
哲學上的「價值」是揭示外部客觀世界對於滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的
對於主體需要的意義。
價值的特性：價值具有客觀性、主體性、社會歷史性和具有多維性。

價值評價及其特點：價值評價是一種關於價值現象的評價性的認識活動，是主體在對
屬性、本質和規律認識的基礎上，把自身需要的內在尺度運用於
，對主體和客體的價值關系進行評判價值評價的特點表明，評價並不是一種主觀隨意性的認識活動，而是具有客觀性的認識活動。只有正確地反映了價值關系的評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結果的標准。
價值評價的功能：價值評價在實踐中起著激勵、制約和導向作用。
樹立正確的價值觀：價值觀是人們關於價值本質的認識以及對人和事物的評價標准、評價原則和評價方法的觀點和體系。價值觀對人的行為起著規范和導向的作用。正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發展和社會進步起著促進作用。
社會主義價值觀體現了
所倡導的為中國特色社會主義和共產主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務的人生觀、崇尚科學追求真理的科學觀相統一的積極健康的等。建設是推動社會主義文化發展和繁榮、促進社會進步的重要工作。樹立社會主義價值觀和建設，對於我國社會主義事業的健康發展，對於當代青年的健康成長具有重要的意義。

◆真理和價值的辯證關系
區別：①真理原則側重於客體性，價值原則側重於主體性；②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；③真理原則體現了社會活動中的統一性，價值原則體現了社會活動中的多樣性。
聯系：真理和價值統一於人類的實踐活動之中。
人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結合起來，通過一定的自我調節來解決真理和價值的沖突，實現真理與價值的統一。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，並將二者統一起來的結果。其次，價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最後，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。人們在實踐中通過真理與價值的相互引導、相互結合、相互過渡來實現真理和價值的具體的歷史的統一。

意義：堅持真理和價值的辯證統一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚和，既堅持以科學的實事求是的精神去認識和改造世界，又把人民的利益和人的發展看做一切認識和實踐活動的出發點，貫徹「以人為本」的原則。

Ⅷ 意識具有目的性，主動創造性，分別是什麼意思，區別是什麼

（1）意識活動具有目的性和計劃性，就是說我們認識世界都有一定的目的,並通過計劃去實現我們的認識.比如我想知道怎樣才能使我的博客更加受歡迎,（這是目的）我就會去了解受歡迎的博客有哪些成功的要素。（這就是計劃）

（2）意識活動具有主動創造性和自覺選擇性，為了弄好我的博客,我有空就會在頭腦裡面設計我的博客,讓我的博客看起來更好看,更方便讀者閱讀（這就是主動創造性）,雖然網上能美化博客的元素有很多,但我在設計時不可能把它們全部用在我的博客上,這樣會很雜亂,我只能選擇最需要的元素放在博客上。（這就是自覺選擇性）

學習其實就是認識世界的活動了,學習是有目的的,而且我們的學習一般都是有步驟的。

學習的過程中,我們會主動創造出很多東西（比如舉一反三）,而且還會選擇自己感興趣的知識學習。

(8)創造性屬於主體意識范疇嗎擴展閱讀

意識的能動作用

辯證唯物主義在堅持物質決定意識，意識依賴於物質的同時，又承認意識對物質有能動作用。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現在：

第一，意識反映世界具有自覺性，具有目的性和計劃性。人是根據一定的目的、要求去確定反映什麼、不反映什麼、怎樣反映，表現出主體的選擇性。

第二，意識不僅反映事物的現象，而且反映事物的本質和規律。意識反映對象不只是一般地模仿，而是能動地創造。意識既有對當前的反映，又有對過去的追溯和對未來的預測，可以超越特定時空的限制。

第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。改變世界或創造世界不僅意味著強化客觀世界的變化過程，而且意味著創造出世界上所沒有的東西，創造出沒有人的參與永遠也不可能出現的東西。

第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

Ⅸ 無目的是屬於主體意識范疇嗎

無目的，其實就是目的，也是主體的一種能動選擇，當然屬於主體意識范疇。