戴逵創造了佛教雕塑的

① 六朝時期著名，的佛教雕塑家戴逵是___人，其作品有什麼藝術風格.

【戴逵】東晉。繪畫和佛像雕刻為後世稱道，推動了民族藝術的發展與提高。所畫人物、山水、走獸「情韻連綿，風趣巧拔」，「荀勛、衛協之後，實為領袖」。擅長雕刻及鑄造佛象。首創乾漆夾雕塑法。曾塑「五世佛」，與顧愷之壁畫「維摩詰象」和獅子國(今斯里蘭卡)送來的玉佛，並稱「三絕」。
戴逵(326-369)中國東晉雕塑家，畫家，哲學家，字安道。譙郡銍縣(今安徽宿州市)人,後徙居會稽剡縣(今浙江嵊縣)。戴逵終生不仕,初就學於名儒范宣,博學多才,善鼓琴,著《戴逵集》9卷，已散佚。他擅長佛教雕塑,善於聽取觀眾意見，將西域傳來的佛教造像式樣,結合本土藝術的特點，將漆器中的夾紵技術應用於佛像製作,創造出民眾易於接受的中國式佛教雕塑樣式。曾為會稽山陰靈寶寺作木雕無量壽佛及脅侍菩薩。隱於幃幕後,聽取意見,反復修改，三年始成,又為瓦棺寺塑五世佛,與顧愷之的壁畫維摩詰像及獅子國(今斯里蘭卡)送來的玉佛，在當時並稱'三絕'。戴逵的繪畫長於人物、佛像、山水,所畫人物注重意趣的表現,作品被謝赫譽為'情韻連綿,風趣巧拔。善圖聖賢,百工所范'。具有很大影響。其子戴勃、戴顒亦善繪畫和雕塑,承其家學，有所創造。戴逵在哲學上受儒家影響,發展了儒家形神一元論的觀點,對後來范縝的無神論有一定影響。曾反對佛教的因果報應說,著《釋疑論》，與名僧慧遠等反復辯論，見《廣弘明集》；又不滿於西晉名士的放盪縱欲，曾撰《放達為非道論》，載本傳。性高潔，隱居不仕。孝武帝時,屢次徵召,皆不就,病卒於家。
據《世說新語》記載：「戴安道中年畫行象甚精妙，庾道季看之，語戴雲：『神猶太俗，蓋卿世情未盡耳』，戴雲『唯務光（夏時賢人）當免卿此語耳』。」這說明了兩個問題：一是戴安道的畫，太貼近生活；二是他畫的宗教人物畫也反映現實人物的思想性格。他畫過《稽輕車詩圖》能完全捕捉人物的情態，即所謂「作嘯人似嘯人」的程度。顧愷之評他的肖像畫說：「稽興，如其人」，由此可知他的繪畫成就。

② 文言文《戴逵》怎麼翻譯

戴逵，字安道，譙郡銍縣人。他小時候就有靈巧聰慧的心思，善於彈琴，擅長書法與畫畫。他還是兒童的時候，用白瓦屑、雞蛋汁混合浸泡，最後做成一塊碑，並命名為《鄭玄碑》，見到這個碑的人都贊嘆不已，認為這塊碑「詞美書精，器度巧絕」。他很擅長畫古人的山水畫。十多歲的時候，在瓦棺寺畫畫。王長史看到之後說：「戴逵並非只會畫畫，以後肯定能有大名望，我只是遺憾自己見不到他輝煌的時候了。」戴逵曾經跟從范宣學習，范宣見到戴逵的畫作，沒有用處的事情，不必在這上面白白花費心思，戴逵於是為范宣畫了《南都賦》，范宣看完之後大為感嘆，認為非常有益處，於是也開始學畫畫。戴逵既然有了靈巧的心思，又善於鑄造佛像和雕刻。他曾經建造無量壽佛的木像和菩薩的木像，高達一丈六。他認為古時的製作都粗拙古樸，到了開放敬神的時候，不足以使人動心。於是藏在帷幕中，偷偷聽眾人的議論，所聽到的褒貶意見，都加以詳細的研究，積累思考了三年，刻像才最終完成。

③ 為什麼說戴逵是中國民族佛教藝術造像開創者 原因的答案 拜託了

戴逵（326－396 ），東晉著名美術家、音樂家。字安道，譙郡銍縣（今安徽濉溪）人，居會稽剡縣（今浙江紹興附近）。他是顧愷之時代另一有名畫家，南渡的北方士族。晚年長期住在會稽一帶。戴逵終生不仕，初就學於名儒范宣，博學多才，善鼓琴，工人物、山水，堅拒太宰武陵王召其鼓琴之命，王徽之曾雪夜訪之，到門未入，孝武帝時累征不就。著《戴逵集》9卷，已散佚。他少年時畫的《南都賦》，使他的先生范宣（當時有名的學者）改變了繪畫無用的看法。他富有巧藝，繪畫而外，又善於彈琴，更以擅長雕刻及鑄造佛像而知名。他曾造一丈六尺高的無量壽佛木像及菩薩像。為了創造新的樣式，他暗暗坐在帷帳中傾聽群眾議論。根據大家的褒貶，加以研究，積思三年才完成。由此可見戴逵是首先創造了中國式佛像的藝術家。戴逵並且創造了夾紵漆像的作法，把漆工藝的技術運用到雕塑方面，是今天仍流行的脫胎漆器的創始者。戴逵在南京瓦官寺作的五軀佛像，和顧愷之的《維摩詰像》及獅子國（錫蘭島）的玉像，共稱「瓦官寺三絕」。

④ 戴逵父子在雕塑史上有什麼首開先河的造詣

戴逵(？～396)，子安道，譙郡垤(今安徽亳縣)人，後移家會稽剡縣(今浙江嵊縣)。聰明博學，好談論，善屬文，能鼓琴，工書畫，精雕塑，堪稱藝術全才。其對後世影響最大的還是在雕塑方面。據記載，戴逵是中國美術史上最早用夾薴胎製作佛像的雕塑家。而且製作精緻，有若至真。一次他製作無量壽佛和脅侍菩薩像，「研思致妙，精銳定製，潛於帷中，密聽眾論，所聞褒貶，輒加詳改。」就這樣，「委心積慮，三年方成。」其水平之高，前所未有。塑像之外，還能木雕像和銅鑄像。唐末，戴逵製作的丈六無量壽佛供奉在越州嘉祥寺。銅鑄一佛二菩薩像，供奉在洛陽白馬寺。

其子戴霤，亦精雕塑。一次，南朝宋太子鑄丈六金(銅)像於瓦棺寺，像成而恨面瘦。太子不知所措。乃迎霤問之，回答說，非面瘦，乃肩胛肥也，當即令減肩胛，像乃相稱。後代評價：「二戴像制，歷代獨步。」可惜他們的作品都沒有流傳至今。

⑤ 為什麼說戴逵是中國民族佛教藝術造像開創者 中國美術史

戴逵
戴逵（326－396 ），東晉著名美術家、音樂家。字安道，譙郡銍縣（今安徽濉溪）人，居會稽剡縣（今浙江紹興附近）。他是顧愷之時代另一有名畫家，南渡的北方士族。晚年長期住在會稽一帶。戴逵終生不仕，初就學於名儒范宣，博學多才，善鼓琴，工人物、山水，堅拒太宰武陵王召其鼓琴之命，王徽之曾雪夜訪之，到門未入，孝武帝時累征不就。著《戴逵集》9卷，已散佚。他少年時畫的《南都賦》，使他的先生范宣（當時有名的學者）改變了繪畫無用的看法。他富有巧藝，繪畫而外，又善於彈琴，更以擅長雕刻及鑄造佛像而知名。他曾造一丈六尺高的無量壽佛木袱暢摧墾詆舊搓馴撣沫像及菩薩像。為了創造新的樣式，他暗暗坐在帷帳中傾聽群眾議論。根據大家的褒貶，加以研究，積思三年才完成。由此可見戴逵是首先創造了中國式佛像的藝術家。戴逵並且創造了夾紵漆像的作法，把漆工藝的技術運用到雕塑方面，是今天仍流行的脫胎漆器的創始者。戴逵在南京瓦官寺作的五軀佛像，和顧愷之的《維摩詰像》及獅子國（錫蘭島）的玉像，共稱「瓦官寺三絕」。
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⑥ 為什麼說戴逵是中國民族佛教藝術造像開創者 的原因

戴逵
戴逵（326－396 ），東晉著名美術家、音樂家。字安道，譙郡銍縣（今安徽濉溪）人，居會稽剡縣（今浙江紹興附近）。他是顧愷之時代另一有名畫家，南渡的北方士族。晚年長期住在會稽一帶。戴逵終生不仕，初就學於名儒范宣，博學多才，善鼓琴，工人物、山水，堅拒太宰武陵王召其鼓琴之命，王徽之曾雪夜訪之，到門未入，孝武帝時累征不就。著《戴逵集》9卷，已散佚。他少年時畫的《南都賦》，使他的先生范宣（當時有名的學者）改變了繪畫無用的看法。他富有巧藝，繪畫而外，又善於彈琴，更以擅長雕刻及鑄造佛像而知名。他曾造一丈六尺高的無量壽佛木像及菩薩像。為了創造新的樣式，他暗暗坐在帷帳中傾聽群眾議論。根據大家的褒貶，加以研究，積思三年才完成。由此可見戴逵是首先創造了中國式佛像的藝術家。戴逵並且創造了夾紵漆像的作法，把漆工藝的技術運用到雕塑方面，是今天仍流行的脫胎漆器的創始者。戴逵在南京瓦官寺作的五軀佛像，和顧愷之的《維摩詰像》及獅子國（錫蘭島）的玉像，共稱「瓦官寺三絕」。

⑦ 戴逵文言文翻譯

譯文

戴逵，字安道，譙郡銍縣人。他小時候就有靈巧聰慧的心思，善於彈琴，擅長書法與畫畫。他還是兒童的時候，用白瓦屑、雞蛋汁混合浸泡，最後做成一塊碑，並命名為《鄭玄碑》，見到這個碑的人都贊嘆不已，認為這塊碑「詞美書精，器度巧絕」。

他很擅長畫古人的山水畫。十多歲的時候，在瓦棺寺畫畫。王長史看到之後說：「戴逵並非只會畫畫，以後肯定能有大名望，我只是遺憾自己見不到他輝煌的時候了。」

戴逵曾經跟從范宣學習，范宣見到戴逵的畫作，沒有用處的事情，不必在這上面白白花費心思，戴逵於是為范宣畫了《南都賦》，范宣看完之後大為感嘆，認為非常有益處，於是也開始學畫畫。

戴逵既然有了靈巧的心思，又善於鑄造佛像和雕刻。他曾經建造無量壽佛的木像和菩薩的木像，高達一丈六。他認為古時的製作都粗拙古樸，到了開放敬神的時候，不足以使人動心。於是藏在帷幕中，偷偷聽眾人的議論，所聽到的褒貶意見，都加以詳細的研究，積累思考了三年，刻像才最終完成。

(7)戴逵創造了佛教雕塑的擴展閱讀

人物軼事

戴逵（340年-396年），字安道，戴逵出生於東晉譙郡銍縣（今安徽省濉溪縣臨渙鎮）一個士族官僚家庭，他的祖父、父親都在東晉朝廷里做過大官，有一定的名望。他的兄長戴逯因屢立戰功，被朝廷封為廣信侯，後又陞官至大司農。

當時著名的學者范宣就曾做過他的老師，並給了他以巨大的影響。史稱他「幼有巧思，聰悟博學」，又說他「少博學，好談論，善屬文，能鼓瑟，工書畫，其餘巧藝靡不畢綜」。

巧成鄭玄碑

聰明過人，博覽群書，喜好六藝之術，不僅為戴逵日後成名奠定了堅實的基礎，也極大地調動了他的創作熱情，使他多方面的藝術才能得以發揮和升華。戴逵十來歲的時候，有一天他偶爾不慎打破了一隻雞蛋，他順手用絹布抹去。等到第二天，他發現那塊絹布竟硬成一團。

他大受鼓舞，立即找來破損白瓦研磨成屑，打了不少的雞蛋，濾去蛋黃，再將白瓦灰兌入蛋清之中，反復揉搓，最後做成一碑，並命名為《鄭玄碑》，還親自寫了碑文，用刀把碑文刻到碑上。凡是見到這個碑的人，個個都贊嘆不已，認為這個小玩藝兒「詞美書精，器度巧絕」，一時在人們中傳為美談。

隨作漁翁圖

戴逵隨父游建康（即今江蘇南京），只見沿途山清水秀，柳暗花明，他激動不已，常立船頭，一站數小時不歸艙。特別是那漁翁身披蓑衣，頭戴斗笠，駕一葉小舟，在煙雲浩渺的水波之中，時出時沒，時隱時現，悠閑自在，無慮無憂，真是令人羨慕！

到了建康之後，他父親帶他來到著名的瓦棺寺。這瓦棺寺的住持僧原本是風流儒雅之輩，後因犯事出家，但俗緣未了，故此瓦棺寺竟成了當時建康城中文人雅士聚居的地方。當戴逵隨他父親來到瓦棺寺時，正好當時著名畫家王蒙在這里為人作畫。戴逵見了，便覺大開眼界。

王蒙素與戴家有舊，今見戴家父子到來，昔日也隱隱聽說戴逵是個神童，便要他現場作畫一幅。戴逵推辭不過，隨即蘸足濃墨，一氣呵成，畫出一幅《漁翁圖》來。原來戴逵乘船順江而下時，見著江上漁翁後，便久久不能忘懷，早在心中勾勒了這幅畫圖，此時只不過是將其復制出而已。

王蒙原本是晉朝畫壇旗手，見戴逵三下兩下，一揮而就，甚是高興。再細品畫風畫意，更覺氣韻不凡，瀟灑俊逸，大為慨嘆。他以獨具之慧眼，透過這幅《漁翁圖》，料定戴逵必非仕途之庸人，定為山川之高士。因而感嘆道：「此童非徒能畫，亦終當致名。恨吾老，不見其盛時也」。

王蒙雖非公卿王侯，卻因畫名顯赫而為世人景慕，且心性極高，驕人傲物，從不輕易褒揚他人。如今竟如此盛贊戴逵，周圍的人便知戴逵確實不同凡響，而格外地另眼相看了。

⑧ 戴逵在藝術上取得成就有什麼原因

他富有巧藝，繪畫而外，又善於彈琴，更以擅長雕刻及鑄造佛像而知名。他曾造一丈六尺高的無量壽佛木像及菩薩像。為了創造新的樣式，他暗暗坐在帷帳中傾聽群眾議論。根據大家的褒貶，加以研究，積思三年才完成。由此可見戴逵是首先創造了中國式佛像的藝術家。戴逵並且創造了夾紵漆像的作法，把漆工藝的技術運用到雕塑方面，是今天仍流行的脫胎漆器的創始者。戴逵在南京瓦棺寺作的五軀佛像，和顧愷之的《維摩詰像》及獅子國（錫蘭島）的玉像，共稱「瓦棺寺三絕」。

根據記載，他善於聽取群眾意見，從群眾中來到群眾中去，廣采博取。當然，他的才華和眼界也是主導因素，否則，聽再多群眾意見，也可能是小狗跟著大狗旺旺，弄不出東西來的。

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⑨ 東晉雕塑家戴逵創造佛像是怎樣的

由東晉雕塑家戴逵創制，承夾佇漆器的傳統工藝而發展，用來塑造佛像。先以泥塑造型，在泥胎上貼敷麻布塗漆，層層塗貼髹飾，到7層多至20層，待干後除去泥胎，貼飾金薄而成，曾為建康瓦棺寺造夾貯佛像五軀，與顧愷之壁畫「維摩詰像」，獅子國(斯里蘭卡)進的玉雕佛像，並稱「三絕」。(《梁書》、《法苑珠林》、《歷代名畫記》)。又為「造招提寺，手自製五夾貯像，並相好無比。」制佛像需遵經論中「三十二相」、「八十好」的規范。而戴逵高明之處在於能根據生活感受，審美理想和群眾欣賞要求在規范中創作出新，達到「相好無比」、「道俗瞻仰，忽若親遇」，生動感人(法琳《辨證論》)。作為「行象」比銅鑄，石雕、木雕都輕，更比泥塑堅固，達到了佛像高大壯觀又體輕易舉的要求。適應節日中抬像巡行儀式所用。於是廣為流行。南梁簡文帝曾親自撰寫《擬造丈八夾佇金薄像疏》(《漢魏六朝三百家集》)，倍為重視。六朝能以夾佇技法塑造復雜的佛像，技藝高超為脫胎漆進一步發展起了良好作用。夾貯像，後世又稱為「乾漆像」、「脫空像」、「搏換像」、「脫紗像」、「脫胎像」等。

⑩ 中國佛像雕塑的奠基人是誰

東晉時期戴逵戴顒父子創作了大量的佛教造像，將佛教造像推向了一個新的高度，並將外來的造像藝術融入到本民族的文化中去，創作了影響整個南北朝時期審美的瘦骨清像造像風格。戴逵善於細致地觀察，精心的構思，廣泛地聽取群眾意見，使自己不斷豐富著創造力。同時，不斷從現實生活中汲取創作的源泉。在佛教藝術形象的塑造上達到前所未有的境地。是當時藝術界的一個大膽的創造者。戴顒和他父親一樣，在雕造技術上也有所發展。佛教雕刻「藻繪」就是從戴顒開始的，這顯然也是佛教雕塑和傳統藝術的進一步結合的表現。戴顒在巨大佛像的製作上，有豐富的經驗，關於形象各部分的相互關系，以及佛像的造型有著深刻的理解與獨特的成就。在歷史上所以這樣重視戴氏父子成就，顯然是和他們在佛教藝術上的創造，特別是在佛教藝術中國化過程中所起的作用分不開的。張彥遠認為以前的佛像「以形制古樸，未足贍敬，後晉明帝、衛協，皆善畫像，未盡其妙。洎戴氏父子皆善丹青。又崇釋氏，範金賦采，動有楷模。」至此以後，由於不同藝術家的創造，有著更多的樣式、風格的出現。