梵創造型怎麼樣

1. 急！！！！！！請問在上海的梵創造型，做一次柔順要多少錢

上海這邊貴一次400-800不等看你做好的還是次的了

2. 什麼是感悟性作文求關於落葉的散文

一片樹葉，用他的一生演繹著生命的角色，用他的一切執行著神聖的使命。

當秋風吹來，他的生命即將結束時，人們為他輕輕嘆息時，誰也不會想到，此時的他，沒有悲傷，沒有流淚，他依然如此平靜的觀看著界享受著最後一縷陽光，釋放著最後一次清新.........

秋風瑟瑟，這是死神對葉的呼叫，也竭盡全力的反抗著，可又有什麼用呢？他的靈魂飛向了天國，他的身軀投向了大地母親的懷抱......

他的靈魂在訴說，秋風傳送他的心聲。每當秋風吹起，那在空氣中流動的語言，你聽到了嗎？

他在宣告：我們的一生僅僅是從春到秋，雖然短暫，但是歡樂無限；雖然卑微，但是仍然樂觀。當步入寒冬，我們的身體開始腐化，但我們的靈魂依然盪存世間。

他們的訴說遍布世界的角落，他們不因生命短暫而哀嘆，不因生活枯燥而自棄。而是樂觀的生存著，直到生命的最後一刻。

慈愛的大地母親，為葉的執著而感動，灑下了淚水，於是每當秋風葉落之時，大地上總有一層寒霜，那是每片樹葉一生價值的凝結啊！

一個卑微的生命，足以讓大地母親落淚，那是因為他奮鬥了一生、感動了一世。當我們生命結束時，又會有多少人記住我們的一生呢？那才是我們一生的收獲啊！

正值秋風葉落之時，你是否想起了些什麼？

3. 我是1988年農歷8月12日出生,我的五行如何

別迷信了

4. 3、 比較文學有哪些基本類型，它們在理論和方法上各有什麼特徵 4、 如何理解和掌握可比性

比較文學概論名詞解釋
比較文學作為一個學科形成於19世紀70年代到20世紀初，形成和進一步發展的中心在法國（梵·第根等人）。
法國論學派：將比較文學看作「文學史」的一支，研究不同國家和民族的作家作品之間的相互關系，強調「事實聯系」的實證主義方法。
美國學派：將比較文學看作一種文學研究，涵蓋文學史、文學批評和文學理論三個方面。既包括「事實聯系」的文學關系研究，也包括無事實聯系的跨國界文學研究，還包括對文學與其他學科的比較研究。
比較文學：一種開放式的文學研究，具有宏觀的視野和國際的角度，以跨民族、跨語言、跨文化、跨學科界限的各種文學關系為研究對象，在理論和方法上，具有比較的自覺意識和兼容並包的特色。比較文學的研究對象，是跨民族、跨語言、跨文化界限和跨學科界限的各種文學關系。
跨民族意味著：一，把比較文學與民族文學的研究加以區別，強調不同文化之間的比較，跨民族的根本意義在跨文化。二，一個多民族國家之內的各民族文學之間的比較研究也在比較文學范圍之內。
各種文學關系：包括事實聯系（實際存在於兩個或多個民族文學之間的相互關系和相互影響）
價值關系（有些文學現象，雖不存在實際的聯系，但其相同和相異具有某種可比性和研究價值，它們之間的內在價值聯系）
交叉關系（文學和其他學科之間的關系，包括相互影響、互相闡發等關系）
比較文學的性質：文學研究的一支，是一門獨立的學科，而不單純是一種研究方法。它具有特定的研究領域，一種強烈的自覺的比較意識，研究工作中的比較的立場，超越各種界限，在不同參照系中考察文學現象，貫穿始終的、須臾不可缺少的比較的方法。
比較文學的特徵：開放性、宏觀性。開放性：比較文學最根本的特徵。比較文學是一個巨大的、不斷運動的開放體系，它的開放性有三層意思：
1，不受時間、空間以及作家、作品本身地位高低、價值大小的限制。只要它們之間存在可比性、能得出有意義的結論。
2，比傳統文學研究具有更寬泛的內容，是一個作家、作品、讀者、世界四極相互運動的宏大模式。
3，在研究方法上以比較分析法為主兼容並包，並且具有迅速接納（人文、社科、自然科學）新思想、新方法的敏銳和自覺，這一點在當代具有相當大的優越性。
宏觀性：從國際的角度俯視各種文學現象，進行宏觀的比較剖析，具有寬闊的視野和宏大的胸懷。
國別文學：按國家這樣的政治概念相區別的文學。
民族文學：按民族區分的文學。是比較文學的出發點。
世界文學：歌德最先提出的一種文學發展的美好遠景。
總體文學：詩學或美學的總稱，實際是文學理論的別稱，沒有規定一種比較的研究方法。
可比性：指跨越性文學現象中，由於實際存在的各種內在聯系，而具有的比較研究的可能和比較研究的價值，是比較文學學科的理論根基，是客觀存在而又有待我們發掘的。
比較文學的目的和功能：幫助我們更好的認識文學的本質和文學文學發展的動因，對文學作品的影響、意義、價值進行研更好地探討文學規律，促進文化交流，促進民族文學的繁榮和推動世界文學進步。

5. 戲劇藝術的特徵是什麼

（1）劇場性

戲劇是在場劇里演出的。戲劇藝術這種創作的條件和具體的樣式便形成了它的一大特性:劇場性。戲劇的中心要素是演員的表演。表演的依據是劇本，表演的處所即劇場。表演是給人欣賞的，欣賞者即觀眾。故演員、劇本、劇場、觀眾便是戲劇的四要素。

（2）假定性

假定性是戲劇藝術的又一特徵。假定性這個概念是從外國戲劇理論中借鑒來的，有時又譯為‌「約定俗成」、‌「程式化」、‌「象徵性」等等。任何藝術都有假定性，但戲劇藝術的假定性更為突出。因為戲劇是在舞台上演出的，演出的時間和空間都有極大的局限性。

（3）綜合性

戲劇藝術發展到今天，已經成為一門獨特的綜合藝術。一出戲，不僅要有劇本、演員、布景、燈光、服裝、道具，而且還往往有音樂穿插其間。這里就包含了文學、表演、舞蹈、美術、音樂乃至武術、雜技等各種藝術因素。因此，戲劇藝術需要各類藝術家們的通力合作，也需要由具備組織、指揮才能的導演來完成整台戲劇演出的創造過程。

（4）扮演性

戲劇要通過演員扮演角色，用語言和動作的方式來表現生活。演員要將自身化為劇中的人物，並以這個人物的身份和面貌去思想、去行動，去創造出一種與演員自身毫不相乾的‌「劇中人生活」。戲劇表演藝術的創造者(演員)、創造材料(劇中人)和創造結果(藝術形象)是三位一體的；戲劇表演的創造過程與觀眾的欣賞過程是同步進行的；戲劇的表演是以動作和語言(即對話)為其表現手段的。

（5）集中性

戲劇受時間、空間的嚴格限制。空間位置局限在舞台上，舞台三面是封閉的，敞開一面對著觀眾，迴旋餘地很小，戲劇表演只能在這個極有限的空間內進行。觀眾看戲注意力高度集中，精神極為興奮，持續時間不可能太長，因此，戲必須在二、三小時內演完。

（6）沖突性

沖突性是戲劇最鮮明的特點。戲劇要求有尖銳集中的矛盾沖突。所謂矛盾沖突，是指構成作品情節的人物性格間的矛盾和沖突。沒有沖突就沒有戲劇，戲劇受舞台的時空限制，不允許徐緩從容地展開情節，要求組織尖銳的矛盾沖突，迅速地展開情節。

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戲劇藝術是一種綜合藝術。它融文學、美術、表演、音樂、舞蹈等多種藝術於一爐，由語言、動作、場景、道具等組合成為表現手段，通過編劇、導演、演員的共同創造，把生活中的矛盾沖突，十分尖銳、強烈、集中地再現於舞台之上，使觀眾猶如親眼目睹或親身經歷戲劇中發生的事件一樣，從而獲得具體生動的藝術感受。

戲劇藝術歷史悠久，種類繁多。按照作品容量的大小，可以分為多幕劇和獨幕劇；按照作品題材不同，可以分為歷史劇、現代劇、兒童劇等；按照作品的樣式分類，又可以分為悲劇、喜劇、正劇三大類。

在世界戲劇史上，這三種類型具有很大影響。悲劇和喜劇均在古希臘時代就取得了極大的成就；相對而言，正劇是出現較晚的戲劇類型，自從文藝復興之後逐漸發展，但是直到18世紀，法國思想家狄德羅和劇作家博馬舍稱這種劇為「嚴肅劇」，並且大力倡導之後，這種取材於日常生活並具有社會實現意義的正劇才迅速發展起來。

悲劇是戲劇藝術的主要類型之一，常常通過正義的毀滅、英雄的犧牲或主人公苦難的命運，顯示出人的巨大精神力量和偉大人格，悲劇是通過毀滅的形式來造成觀眾心靈的巨大震撼，使人們從悲痛中得到美的熏陶和凈化。戲曲藝術:中國傳統戲劇形式總稱。我國各地有三百多個劇種，全國性劇種為京劇。三種古老的戲劇藝術：古希臘戲劇、印度梵劇和中國戲曲。 電影電視劇藝術是現代科學技術與戲劇藝術相結合的產物。

6. 上海梵創造型的會員卡可以退卡嗎裡面還有錢，可以退嗎

梵創造型最近關掉了我們弄堂口的分店，我已年過70，
腿腳也不靈便，家附近還有不少類似的門店，所以我想退卡，取回卡里剩餘的2千多元，誰知梵創講，與款可以，但是要扣除以前打的折，只能換一半，不然我可以到其他梵創門店去消費。
我了解了一下，最近的門店也要坐兩部公交車，這不是折騰我們老人家嗎？
不知其他人有否同樣經歷。

7. 中國藝術意境是怎樣的禪與詩的關系如何

朱光潛美學的出發點是，社會、人生的美好和幸福來自於人能以出世的精神做人世的事情。這就要培養自我一種無所為而為的胸襟。人的實用的活動全是有所為而為，是受環境需要限制的，在這種活動中，人是環境需要的奴隸；人的美感活動全是無所為而為，是他自由自覺的活動，在這種活動中，人是自己心靈的主宰。
准確講，因為是無所為而為，審美活動是人對於環境的自由而超越的活動，人在審美活動中超越了環境對它的限制，同時也超越了自我限制而實現了人之為人的最高的價值。
朱光潛有系統深厚的西方美學和藝術修養，這為他美學思想的三個特徵提供了前提。這三個特徵是：
第一，朱光潛特別強調藝術形象（意象）的獨立性。美感的世界純粹是意象世界，超越現實利害關系而獨立的。藝術形象（意象）的獨立性是其完整性和純粹性的前提和保證。「一個境界如果不能在直覺中成為一個獨立的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界。一首詩如果不能令人當作一個獨立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞的毛病，不能算是好詩。」
第二，朱光潛特別強調藝術活動是人生的超利害的理想境界的創造。他認為，藝術活動，無論創作或欣賞本質上都是心靈自由的創造活動，而創造的本質是超越現實而進人人生理想的境界。他為了保證藝術的創造性而推崇「無言之美」。因為無言之美既暗示了理想境界的無窮意味，又為藝術欣賞提供了創造的可能和空間。
第三，朱光潛認為，藝術（詩）的境界是情景的契合，即情趣與意象的統一體。這與中國傳統的詩歌意象理論有一致性。但是，朱光潛的境界觀念經過了現代藝術美學，特別是克羅齊的直覺說和里普斯的移情說的洗禮，因此，在情景統一的境界觀念中，朱光潛強調的仍然是情景相合中的主體自我的創造性，而不是王國維所主張的意與境渾、物我一體的同一狀態。「情景相生，所以詩的境界是創造出來的，生生不息的」。

中國古典藝術意境的宇宙精神——莊子「天人合一」觀的美學性質及其影響

中國藝術意境的「情景交融」反映了中華民族「獨與天地精神往來」、「天人合一」的宇宙精神。莊子的「天人合一」觀具有真正的美學性質。它不僅把中國藝術家引向無限廣闊的山水自然,使他們從中汲取永不枯竭的生命飲料,而且為中國古典藝術形成整體的、時空自由的意境特點確定了審美心理原則。

禪宗於唐代確立，就在當時詩人中產生廣泛影響，詩和禪開始建立了聯系。於是，也就出現了好以禪入詩，在詩中表現禪理禪趣的詩人。王梵志(約590—660)是個有名的代表人物。他的詩見於敦煌殘卷，傳世的已非原貌，數量也不多，但影響甚大，被稱為梵志體。其詩，有五言，也有四言，多半類於佛家的「偈(印度佛教經典在一段散文之後的簡短的韻文結束語)。其內容多為闡釋佛家教義，以淺近語言勸人為善，如「好事須相讓，惡事莫相推」。也進行果報教育，如「布施無邊福，來生不少糧」等。按梵志即信仰佛教而不出家做比丘的居士，因此，有人把王梵志置於唐詩僧之首。他的格言詩受到王維的贊賞。中唐時期的寒山子也寫過不少模枋梵志體的詩。唐(中晚唐)、宋、元三代高僧；大德的禪偈，也是梵志詩的變體。甚至宋代理學家的詩也有仿作的痕跡，在二程、朱熹、特別是邵堯夫的詩中都可得到印證。
禪師為詩，主要是實現了禪對詩的滲透，在詩中表現他們對世界的觀察、思考和理解，從而賦予詩以內省功夫，以及由內省帶來的理趣。這樣，中國詩固有的沖和恬淡的藝術風格就取得了重要地位。唐代，一批包括詩僧在內的山水田園詩人崛起並匯成詩派，是事出有因的。自宋以降，凡是隱跡山林、托足岩阿的詩人，他們的作品有些表現得淡遠有味，乃至近於不食人間煙火的，幾乎都或多或少地受到禪的浸潤。直至近代，仍是如此。這類實例，隨處皆有。可見，禪與詩的關系不僅由來已久，實在還是相當密切的。
禪與詩的融合，通常有兩種方式。一種是以禪喻詩．宋詩人嚴羽作《滄浪詩話》，把詩分為漢魏晉盛唐、大歷以還、晚唐三個等級，以比附禪宗的大乘、小乘、聲聞辟支果三個等級。學詩，他主張入門須正，立志須高，以漢魏晉盛唐為師，不作開元、天寶以下人物。這正是禪宗「取法乎上」的精義。在學詩的方法上，他主張「妙悟」，並注重詩的意境和韻味，強調「羚羊掛角，無跡可求」。這也與禪宗注重「頓悟」與妙造自然相吻合。《滄浪詩話》論詩，運用了禪理和禪語，而且成為詩話的一大特色，予後世以啟迪，並為清代的「神韻」、「性靈」之說開先河，使得某些詩人的作品也隨之而帶有禪味了。宋吳可有論詩之作，其中一首曰：「學詩渾似學參禪，竹榻浦團不計年。直待自家都了得，等閑拈出便超然」。說明詩理與禪理自有相通處。學詩與參禪一樣；經過一番竹榻蒲團的修持功夫，便可超越雕章琢句階段而達到洞明透徹、純乎自然並運用自如的最高境界。
另一種禪與詩融合的方式是以禪入詩，即直接引禪語入詩。如蘇軾《琴詩》：「若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不於君指上聽?」按此詩來自《楞嚴經》；「譬如琴瑟琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發」。琴作為樂器，聲是固有的，但若非手指撥動，終究發不出來。此即禪家所謂明鏡之台，仍須時時勤加拂拭也。亦即上面提到過的內省功夫。王維的山水田園詩曾有所反映。如《鹿柴》：「空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上」。句中的「返景」，「復照」，看似寫出靜中有動、動中有靜之景，其實正好拓展了詩的意境——返照，體現了禪家極重視的內省功夫。又如他的「明月松間照，清泉石上流」、「深林人不見，明月來相照」等詩句，都含有濃重的禪味，達於物我兩忘的境界。與王維同時或較晚的詩人，如李白、儲光羲、韋應物、白居易等，其詩也曾受到禪的影響，僅僅是數量有多有少，程度有深有淺罷了。到了宋代，以禪入詩，蔚為風氣。詩人與高僧為友，論詩談禪，互相切磋，互相啟發，詩情禪理．各臻其妙。如蘇軾與佛印的交往，留下不少佳話。蘇門弟子如黃庭堅、陳師道等都曾結交方外之友。禪師工詩，詩人參禪，歷久而不替，其流風余韻，一直延續到清末。如八指頭陀、弘一(李叔同)、蘇曼殊是近代詩僧的佼佼者。所有這些都足以證明，禪詩本是禪和詩結為一體的產物，它的出現，卻給中國詩注入了新的內容，使高僧、大德獲得了新的談禪的形式，使詩人獲得了新的藝術表現力，創造了新的意境、韻味，詩也更加多姿多彩，更加耐人尋味了。因而，在中國詩歌發展史上，禪詩的作用還是應當肯定的。當然，禪詩有時也容易流於枯燥，它的談理缺乏形象化手段，也往往會導致脫離現實生活，不過，任何詩歌作品總免不了瑕瑜互見，禪詩的負面效應當然也有，但畢竟是屬於第二位的。

8. 如何以"三遠"論 茶道

一、茶道精神

什麼是茶道

茶道屬於東方文化。東方文化與西方文化的不同，在於東方文化往往沒有一個科學的、准確的定義，而要靠個人憑借自己的悟性去貼

近它、理解它。早在我國唐代就有了"茶道"這個詞，例如，《封氏聞見記》中："又因鴻漸之論，廣潤色之，於是茶道大行。"唐代劉

貞亮在飲茶十德中也明確提出："以茶可行道，以茶可雅志。"

盡管"茶道"這個次從唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新華辭典》、《辭海》、《詞源》等工具書中均無此詞條。那麼，什

么是茶道呢？

"茶道"是一種以茶為媒的生活禮儀，也被認為是修身養性的一種方式，它通過沏茶、賞茶、飲茶，增進友誼，美心修德、學習禮

法，是很益的一種和美儀式。茶道最早起源於中國。中國人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養性之道，唐

朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載："茶道大行，王公朝士無不飲者。"這是現存文獻中對茶道的最早記載。在唐朝寺院僧眾念經坐

禪，皆以茶為飲，清心養神。當時社會上茶宴已很流行，賓主在以茶代酒、文明高雅的社交活動中，品茗賞景，各抒胸襟。唐呂溫

在《三月三茶宴序》中對茶宴的優雅氣氛和品茶的美妙韻味，作了非常生動的描繪。在唐宋年間人們對飲茶的環境、禮節、操作方式

等飲茶儀程都已很講究，有了一些約定俗稱的規矩和儀式，茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。對茶飲在修身養性中的作

用也有了相當深刻的認識，宋徽宗趙佶是一個茶飲的愛好者，他認為茶的芬芳品味，能使人閑和寧靜、趣味無窮："至若茶之為物，

擅甌閩之秀氣，鍾山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導和，則非庸人孺子可得知矣。中澹閑潔，韻高致靜......"

南宋紹熙二年（公元1191年）日本僧人榮西首次將茶種從中國帶回日本，從此日本才開始遍種茶葉。在南宋末期（公元1259

年）日本南浦昭明禪師來到我國浙江省餘杭縣的經山寺求學取經，學習了該寺院的茶宴儀程，首次將中國的茶道引進日本，成為中

國茶道在日本的最早傳播者。日本《類聚名物考》對此有明確記載："茶道 之起，在正元中築前崇福寺開山南浦昭明由宋傳入。"

日本《本朝高僧傳》也有："南浦昭明由宋歸國，把茶檯子、茶道具一式帶到崇福寺"的記述。直到日本豐臣秀吉時代（公元1536

～1598年，相當於我國明朝中後期）千利休成為日本茶道高僧後，才高高舉起了"茶道"這面旗幟，並總結出茶道四規："和、敬、

清、寂"，顯然這個基本理論是受到了中國茶道精髓的影響而形成的，其主要的儀程框架規范仍源於中國。

中國的茶道早於日本數百年甚至上千年，但遺憾的是中國雖然最早提出了"茶道"的概念，也在該領域中不斷實踐探索，並取得了很

大的成就，卻沒有能夠旗幟鮮明地以"茶道"的名義來發展這項事業，也沒有規范出具有傳統意義的茶道禮儀，以至於使不少人誤以為

茶道來源於他邦。中國的茶道可以說是重精神而輕形式。有學者認為必要的儀式對"茶道"的旗幟來說是較為重要的，沒有儀式光自稱

有"茶道"，雖然也不能說不可以，搞得有茶就可以稱道，那似乎就泛化了，最終也"道可道，非常道"了。

泡茶本是一件很簡單的事情，簡單得來只要兩個動作就可以了：放茶葉、倒水。但是在茶道中，那一套儀式又過於復雜或是過於講

究了，一般的老百姓肯定不會把日常的這件小事搞得如此復雜。

事實上中國茶道並沒有僅僅滿足於以茶修身養性的發明和儀式的規范，而是更加大膽地去探索茶飲對人類健康的真諦，創造性地將茶

與中葯等多種天然原料有機地結合，使茶飲在醫療保健中的作用得以大大地增強，並使之獲得了一個更大的發展空間，這就是中國茶

道最具實際價值的方面，也是千百年來一直受到人們重視和喜愛的魅力所在。

茶道精神

『和、敬、清、寂』四規是日本茶道精神，幾百年來指導了日本人的思想和生活。受日本茶道的啟迪，近幾年來，中韓兩國也都試

圖從文化根源中，尋繹出自己的茶藝精神，成果斐然。當代中國茶思想或由於立場不同，或由於訴求對象互異。或由於理念差別，

故旨趣相差甚遠，茲枚舉四家略作說明：中華茶藝業聯誼會：『靜、美』。

中華民國茶藝協會：『清、敬、怡、真』。

陸羽茶藝中心：『美津、健康、養性、明倫』。

高雄市茶藝協會：『中庸、儉德、養氣、品味』。

中華茶藝業聯誼會：『靜、美』中華茶藝業聯誼會為茶藝推廣先鋒，分則各據據點，推廣茶藝文化；合則統籌規劃，匯辦全國活動，

發展茶藝，其功甚偉。惜該會至今尚未新擬統一之精神，故仍以草創期精神為探討依據，中華茶藝業聯誼會，第二次會員大會手冊

言明以『靜』、『美』為營構理念，以社會眾生為訴求對象，引導民眾進入清凈桃花源，人茶室的營構理念退居次要地位，屬創始期

茶藝文化，不似近年，各出心裁，特色明顯。中華民國茶藝協會：『清、敬、怡、真』『清、敬、怡、真』是中華民國茶藝協會的精

神，發表於民國七十三年十二月會員大會，據該會理事長吳振鐸釋義如下：『清』即『清潔』、『清廉』、『清靜』及『清寂』之

清。『茶藝』的真諦，不僅求事物外表之清潔，更須求心境之清寂、寧靜、明廉、知恥在靜寂的境界中，飲水清見底之純潔茶湯，方

能體味『飲茶』之奧妙。英文似purity與Tranquility表之為宜。

『敬』敬者萬物之本，無敵之道也。敬乃對人尊敬，對己謹慎，朱子說：『主一無適』，即言敬之態度應專誠一意，其顯現於形表者

為誠懇之儀態，無輕藐虛偽之意，敬與和相輔，勿論賓主，一舉一動，均□有『能敬能和』之心情，不流凡俗，一切煩思雜慮，由

之盡滌，茶味所生，賓主之心歸於一體，英文可用respect表之。

『怡』據說文解字注『怡者和也、悅也、槳也。』可見『怡』字含意廣博。調和之意味，在於形式與方法，悅槳之意味，在於精神與

情感，飲茶啜苦咽甘，啟發生活情趣，培養寬闊胸襟與遠大眼光。使人我之間的紛爭，消弭於形，怡悅的精神，在於不矯飾自負，

處身於溫和之中，養成謙恭之行為，英語可譯為harmony。

『真』真理之真，真知之真，至善即是真理與真知結合的總體。至善的境界，是存天性，去物慾，不為利害所誘，格物致知，精益求

精，換言之，用科學方法，求得一切事物的至誠，飲茶的真諦，在於啟發智慧與良知，使人人在日常生活中澹泊明志，儉德行事，

臻於真 、善、美的境界。英文可用truth表之。

陸羽茶藝中心：『美津、健康、養性、明倫』陸羽茶藝中心茶思想是林荊南制定的，文中要旨如下：『美律』美是茶的事物，律是茶

的秩序。事由人為，治茶事，必先潔其身而正其心，必敬必誠，才能建茶功立茶德，潔身的要求及於衣履，正心的要求見諸儀容器

度。所謂物，是茶之所屬，諸如品茶的環境，所用的器具，都必須美觀，而且調和，從潔身、正心，至於環境、器具，務必合於秩

序，治茶時必須從容中矩，連而貫之，充分顥示幽雅的律美，造成至佳的品茗氣氛。須知品茗有層次，從層次而見其升華，否則茶

功敗矣，遑論茶德。

『健康』茶為健康飲料，其有益於人身健康是毫無疑意的。推廣飲料，應該從家庭式開始，拜茶之賜，一家大小健康，家家健康，

見到全體人類健康，茶就有『修、齊、治、平』的同等奧義。

『養性』茶人必須順茶性，從清趣中培養靈源，滌除積垢，還其本來性善。

『明倫』茶之功用，是敦睦人際關系的津梁。今舉茶為天倫飲，合乎五倫十義(父慈、子孝、夫唱、婦隨、兄友、弟恭、友信、朋宜、

君敬、臣忠)。

高雄市茶藝協會：『中庸、儉德、養氣、品味』高雄市茶藝協會七十四年元月十九日，理事長葉榮裕的大會頌文，該會精神如下：

『茶道中庸化』思想的一貫，動作的適中，致中和，允執厥中，不偏不倚，無過與不及，也就是如何在遲速之間把握中庸之道。

『茶道主性儉』陸羽在茶經上說：『茶之性儉。』又說：『茶，行優而有儉德者飲之甚宜。』易經卦文：『君子以儉德避難，不可以

祿榮之。』…。我茶道中人率先戒絕奢侈，揚棄華服美飾，自力更生，勤儉建國。則儉能養廉，儉能建國，其理自明矣。

『茶道貴養氣』際茲文明行將被人慾淹沒之時，吾輩心智更應受茶之滌清，而振奮正剛正大的浩然氣，以中華民族禮義廉恥的道統，

來作中流砥柱，則中興有望，復國可期。

『茶道善品味』茶之味至甘，其性至和，善飲之餘，當能啜苦咽甘，轉移風氣，振奮人心，勵志報國。

二、中國茶道與道家

第一節 天人和一

中國茶道吸收了儒、佛、道三家的思想精華。佛教強調"禪茶一味"以茶助禪，以茶禮佛，在從茶中體味苦寂的同時，也在茶道中注

入佛理禪機，這對茶人以茶道為修身養性的途徑，藉以達到明心見性的目的有好處。而道家的學說則為茶人的茶道注入了"天人和一

"的哲學思想，樹立了茶道的靈魂。同時，還提供了崇尚自然，崇尚樸素，崇尚真的美學理念和重生、貴生、養生的思想。

一、人化自然

人化自然，在茶道中表現為人對自然的回歸渴望，以及人對"道"的體認。具體地說，人化自然表現為在品茶時樂於於自然親近，在思

想情感上能與自然交流，在人格上能與自然相比擬並通過茶事實踐去體悟自然的規律。這種人化自然，是道家"天地與我並生，而萬

物與我唯一"思想的典型表現。中國茶道與日本茶道不同，中國茶道"人化自然"的渴求特別強烈，表現味茶人們在品茶時追求寄情於山

水，忘情與山水，心融於山水的境界。元好問的《茗飲》一詩，就是

天人和一在品茗時的具體寫照，契合自然的絕妙詩句。宿醒來破厭觥船，紫筍分封入曉前。

槐火石泉寒食後，鬢絲禪榻落花前一甌春露香能永，萬里清風意已便。邂逅化胥猶可到，蓬萊未擬問群仙。

詩人以槐火石泉煎茶，對著落花品茗，一杯春露一樣的茶能在詩人心中永久留香，而萬里清風則送詩人夢游華胥國，並羽化成仙，神

游蓬萊三山，可視為人化自然的極至。茶人也只有達到人化自然的境界，才能化自然的品格為自己的品格，才能從茶壺水沸聲中聽

到自然的呼吸，才能以自己的"天性自然"去接近，去契合客體的自然，才能徹悟茶道、天道、人道。

二、自然化的人

"自然化的人"也即自然界萬物的人格化、人性化。中國茶道吸收了道家的思想，把自然的萬物都看成具有人的品格、人的情感，並能

與人進行精神上的相互溝通的生命體，所以在中國茶人的眼裡，大自然的一山一水一石一沙一草一木都顯得格外可愛，格外親切。

在中國茶道中，自然人化不僅表現在山水草木等品茗環境的人化，而且包含了茶以及茶具的人化。

對茶境的人化，平添了茶人品茶的情趣。如曹松品茶"靠月坐蒼山"，鄭板橋品茶邀請"一片青山入座"，陸龜蒙品茶"綺席風開照露晴"，

李郢品茶"如雲正護幽人塹"，齊己品茶"谷前初晴叫杜鵑"，曹雪芹品茶"金籠鸚鵡喚茶湯"，白居易品茶"野麝林鶴是交遊"，在茶人眼

里，月友情、山有情、風有情、雲有情，大自然的一切都是茶人的好朋友。詩聖杜甫的一首品茗詩寫道落日平台上，春風啜茗時。

石闌斜點筆，桐葉坐題詩。

翡翠鳴衣桁，蜻蜓立釣絲。

自逢今日興，來往亦無期。

全詩人化自然和自然人化相結合，情景交融、動靜結合、聲色並茂、虛實相生。

蘇東坡有一首把茶人化的詩：

仙山靈雨濕行雲，洗遍香肌粉未勻。

明月來投玉川子，清風吹破武林春。

要知冰雪心腸好，不是膏油首面新。

戲作小詩君莫笑，從來佳茗似佳人。

正因為道家"天人合一"的哲學思想融入了茶道精神之中，在中國茶人心裡充滿著對大自然的無比熱愛，中國茶人有著回歸自然、親近

自然的強烈渴望，所以中國茶人最能領略到"情來爽朗滿天地"的激情以及"更覺鶴心杳冥"那種與大自然達到"物我玄會"的絕妙感受。

第二節 中國茶道中的道家理念

一、尊人

中國茶道中，尊人的思想在表現形式上常見於對茶具的命名以及對茶的認識上。茶人們習慣於把有托盤的蓋杯稱為"三才杯"。杯托

為"地"、杯蓋為"天"，杯子為"人"。意思是天大、地大、人更大。如果連杯子、托盤、杯蓋一同端起來品茗，這種拿杯手法稱為"三

才合一"

二、貴生

貴生是道家為茶道注入的功利主義思想。在道家貴生、養生、樂生思想的影響下，中國茶道特別注重"茶之功"，即注重茶的保健養生

的功能，以及怡情養性的功能。

道家品茶不講究太多的規矩，而是從養生貴生的目的出發，以茶來助長功行內力。如馬鈺的一首《長思仁·茶》中寫道：一槍茶，二

槍茶，休獻機心名利家，無眠未作差。

無為茶，自然茶，天賜休心與道家，無眠功行加。

可見，道家飲茶與世俗熱心於名利的人品茶不同，貪圖功利名祿的人飲茶會失眠，這表明他們的精神境界太差。而茶是天賜給道家的

瓊漿仙露，飲了茶更有精神，不嗜睡就更能體道悟道，增添功力和道行。

更多的道家高人都把茶當作忘卻紅塵煩惱，逍遙享樂精神的一大樂事。對此，道教南宗五祖之一的白玉蟾在《水調歌頭·詠茶》一詞

中寫得很妙。

二月一番雨，昨夜一聲雷。

槍旗爭展，建溪春色佔先魁。

採取枝頭雀舌，帶露和煙搗碎，煉作紫金堆。

碾破春無限，飛起綠塵埃。

汲新泉，烹活火，試將來，放下兔毫甌子，滋味舌頭回。

喚醒青州從事，戰退睡魔百萬，夢不到陽台。

兩腋清風起，我欲上蓬萊。

三、坐忘

"坐忘"石道家為了要在茶道達到"至虛極，守靜篤"的境界而提出的致靜法門。受老子思想的影響，中國茶道把"靜"視為"四諦"之一。如

何使自己在品茗時心境達到"一私不留"、一塵不染，一妄不存的空靈境界呢？道家也為茶道提供了入靜的法門，這稱之為"坐忘"，

即，忘掉自己的肉身，忘掉自己的聰明。茶道提倡人與自然的相互溝通，融化物我之間的界限，以及"滌除玄鑒""澄心味象"的審美觀

照，均可通過"坐忘"來實現。

四、無己

道家不拘名教，純任自然，曠達逍遙的廚師態度也是中國茶道的處世之道。道家所說的"無己"就是茶道中追求的"無我"。無我，並非

是從肉體上消滅自我，而是從精神上泯滅物我的對立，達到契合自然、心納萬物。"無我"是中國茶道對心境的最高追求，近幾年來台

灣海峽兩岸茶人頻頻聯合舉辦國際"無我"茶會，日本、韓國茶人也積極參與，這正是對"無我"境界的一種有益嘗試。

五、道法自然，返樸歸真

中國茶道強調"道法自然"，包含了物質、行為、精神三個層次。

物質方面，中國茶道認為："茶是南方之嘉木"。是大自然恩賜的"珍木靈芽"，在種茶、採茶、制茶時必須順應大自然的規律才能產

出好茶，行為方面，中國茶道講究在茶事活動中，一切要以自然味美，一朴實味美，東則行雲流水，靜如山嶽磐石，笑則如春花自

開，言則如山泉吟訴，一舉手，一投足，一顰一笑都應發自自然，任由心性，好不造作。

精神方面，道法自然，返樸歸真，表現為自己的性心得到完全解放，使自己的心境得到清靜、恬淡、寂寞、無為，使自己的心靈隨茶

香彌漫，彷彿自己與宇宙融合，升華到"悟我"的境界。

三、中國茶道與佛教

佛教於公元前6--前5世紀間創立於古印度，月在兩漢之際傳入中國，經魏晉南北朝的傳播與發展，到隨唐時達到鼎盛時期。而茶是

興於唐、盛於宋。創立中國茶道的茶聖陸羽，自由曾被智積禪師收養，在竟陵龍蓋寺學文識字、習頌佛經，其後又於唐代詩僧皎燃

和尚結為"生相知，死相隨"的緇素忘年之交。在陸羽的《自傳》和《茶經》中都有對佛教的頌揚及對僧人嗜茶的記載。可以說，中國

茶道從一開始萌芽，就於佛教有千絲萬縷的聯系，其中僧俗兩方面都津津樂道，並廣為人知的便是--禪茶一味。

第一節 禪茶一味

一、"禪茶一味"的思想基礎

茶於佛教的最初關系是茶為僧人提供了無可替代的飲料，而僧人與寺院促進了茶葉生產的發展和制茶技術的進步，進而，在茶事實踐

中，茶道與佛教之間找到了越來越多的思想內涵方面的共通之處。

其一曰"苦"

佛理博大無限，但以"四諦"為總綱。

釋迦牟尼成道後，第一次在鹿野苑說法時，談的就是"四諦"之理。而"苦、集、滅、道"四第以苦為首。人生有多少苦呢？佛以為，

有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦等等，總而言之，凡是構成人類存在的所有物質以及人類生存過程

中精神因素都可以給人帶來"苦惱"，佛法求的是"苦海無邊，回頭是岸"。參禪即是要看破生死觀、達到大徹大悟，求得對"苦"的解脫。

茶性也苦。李時珍在《本草綱目》中載："茶苦而寒，陰中之陰，最能降火，火為百病，火情則上清矣"從茶的苦後回甘，苦中有甘

的特性，佛家可以產生多種聯想，幫助修習佛法的人在品茗時，品味人生，參破"苦諦。

其二曰"靜"

茶道講究"和靜怡真"，把"靜"作為達到心齋座忘，滌除玄鑒、澄懷味道的必由之路。佛教也主靜。佛教坐禪時的無調（調心、調身、

調食、調息、調睡眠）以及佛學中的"戒、定、慧"三學也都是以靜為基礎。佛教禪宗便是從"靜"中創出來的。

可以說，靜坐靜慮是歷代禪師們參悟佛理的重要課程。在靜坐靜慮中，人難免疲勞發困，這時候，能提神益思克服睡意的只有茶，

茶便成了禪者最好的"朋友"。

其三曰"凡"

日本茶道宗師千利休曾說過："須知道茶之本不過是燒水點茶"

次話一語中的。茶道的本質確實是從微不足道的日常生活瑣碎的平凡生活中去感悟宇宙的奧秘和人生的哲理。禪也是要求人們通過

靜慮，從平凡的小事中去契悟大道。

其四曰"放"

人的苦惱，歸根結底是因為"放不下"，所以，佛教修行特別強調"放下"。近代高僧虛雲法師說："修行須放下一切方能入道，否則徒

勞無益。"放下一切是放什麼呢？內六根，外六塵，中六識，這十八界都要放下，總之，身心世界都要放下。放下了一切，人自然輕

松無比，看世界天藍海碧，山清水秀，日麗風和，月明星朗。品茶也強調"放"，放下手頭工作，偷得浮生半日閑，放鬆一下自己緊

綳的神經，放鬆一下自己被囚禁的行性。演仁居士有詩最妙：放下亦放下，何處來牽掛？作個無事人，笑談星月大。

願大家都作個放得下，無牽掛的茶人。

二、佛教對茶道發展的貢獻

自古以來僧人多愛茶、嗜茶，並以茶為修身靜慮之侶。為了滿足 僧眾的日常飲用和待客之需，寺廟多有自己的茶園，同時，在古代也

只有寺廟最有條件研究並發展制茶技術和茶文化。我國有"自古名寺出名茶"的說法。唐代《國史補》記載，福州"方山露芽"，劍南

"蒙頂石花"，岳州"悒湖含膏"、洪州"西山白露"等名茶均出產於寺廟。僧人對茶的需要從客觀上推動了茶葉生產的發展，為茶道提供了

物質基礎。

此外，佛教對茶道發展的貢獻主要有三個方面。

1.高僧們寫茶詩、吟茶詞、作茶畫，或於文人唱和茶事，豐富了茶文化的內容。

2.佛教為茶道提供了"梵我一如"的哲學思想及"戒、定、慧"三學的修習理念，深化了茶道的思想內涵，使茶道更有神韻。特別是

"梵我一如"的世界觀於道教的"天人和一"的哲學思想相輔相成，形成了中國茶道美學對"物我玄會"境界的追求。

3.佛門的茶是活動為茶道的發展的表現形式提供了參考。

鄭板橋有一副對聯寫得很妙："從來名士能萍水，自古高僧愛鬥茶。"佛門寺院持續不斷的茶事活動，對提高茗飲技法，規范茗飲禮儀

等都廣有幫助。在南宋宗開禧年間，經常舉行上千人大型茶宴，並把四秒鍾的飲茶規范納入了《百丈清規》，近代有的學者認為《百

丈清規》是佛教茶儀與儒家茶道相結合的標志。 三、"禪茶一味"的意境要真正理解禪茶一味，全靠自己去體會。這種體會可以通

過茶事實踐去感受。也可以通過對茶詩、茶聯的品位去參悟。下面的四幅對聯與四首茶詩很有趣，對理解"禪茶一味"的意境有一定

幫助。

茶聯四幅

1 茶筍盡禪味，松杉真法音。--蘇東坡

2 一勺勵清心，酌水誰含出世想，半生盟素志，聽泉我愛在山聲。--招隱寺內

3 四大皆空，坐片刻不分你我，兩頭是路，吃一盞各走東西。--洛陽古道一茶亭所書

4 一卷經文，苕霖溪邊真慧業，千秋祀典，旗槍風里弄神靈。 --上饒陸羽泉聯

茶詩四首

1 題德玄上人院 杜荀鶴（唐）

刳得心來忙處閑，閑中方寸闊於天。

浮生自是無空性，長壽何曾有百年。

罷定磐敲松罅月，解眠茶煮石根泉。

我雖未似師被衲，此理同師悟瞭然。

2 與茶亢居士青山潭飲茶 靈一和尚（唐）

野泉煙火白雲間，坐飲香茶愛北山。

岩下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。

3 失題 陳繼儒（明）

山中日日試新泉，君合前身老玉川。

石枕月侵蕉葉夢，竹爐風軟落花煙。

點來直是窺三味，心後能翻賦百篇。 欲笑當年醉鄉子，一生虛擲杖頭錢。

4 茶與中國文化發展 趙朴初

七碗受之味，一壺得真趣。

空持百千偈，不如吃茶去。

讀了這幾首茶詩、茶聯，您能從"禪"中聞到"茶"香，能從"茶"中品出"禪"味么？

第二節 茶道中的佛典與禪語

"石蘊玉而山暉，水含駐而川媚。"中國茶道得佛教文化的滋養，如石蘊玉，如水含珠。在茶道中佛典和禪語的引用，往往可啟悟人

的慧性，幫助人們對茶道內涵的理解，並從中得到悟道的無窮樂趣。

一、無

"無"是歷史上禪僧常書寫的一個字，也是茶室中常掛的墨寶。"無"不是世俗所說的"無"，而是超越了世俗認為的"有""無"之上的"無"，是

佛教的世界觀的反映。講到"無"，不能不提起五祖傳道的典故。禪宗五祖弘忍在將傳授衣缽前曾召集所有的弟子門人，要他們各自寫

出對佛法的了悟心得，水寫得最好就把衣缽傳給誰。弘忍的首座弟子神秀是個飽學高僧，他寫道：身是菩提樹，心如明鏡台。

時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

弘忍認為這偈文美則美，但尚未悟出佛法真諦。而當時寺中一位燒水小和尚慧能也作了一偈文：菩提本無樹，明鏡亦非台。

本來無一物，何處惹塵埃。

弘忍認為，"會能了悟了"。於是當夜就將達摩祖師留下的袈裟和鐵衣缽傳給了慧能，。因為慧能明白了"諸性無常，諸法無我，涅磐

寂靜"的真理。只有認識了世界"本來無一物"才能進一步認識到"無一物中物盡藏，有花有月有樓台。"茶學界普遍認為，只有了悟了

"無"的境界，才能創造出"禪茶一味"的真境。"無"是茶道藝術創造的源泉。

二、直心是道場

茶道界把茶室視為修心悟道的道場。"直心"即純潔清靜之心，要拋棄一切煩惱，滅絕一切妄念，存無雜之心。有了"直心"，在任何地

方都可以修心，若無"直心"就是在最清靜的深山古剎中也修不出正果。

茶道認為現實世界即理想世界，求道、證道、悟道在現實中就可進行，解脫也只能在現實中去實現。"直心是道場"詩茶人喜愛的座

右銘。

三、平常心是道

"平常心"是指把"應該這樣做，不應該那樣做"等等按世俗常規辦的事的主管能動徹底忘記，而應保持一個毫無造作，不浮不躁，不卑

不亢，不貪不嗔的虛靜之心。

四、萬古長空，一朝風月

這句話典出於《五燈會元》卷二。有一次有僧人問崇慧禪師：達摩祖師尚未來中國時，中國有沒有佛法。崇慧說："尚未來時的事暫

且不論，如今的事怎麼做？"僧人不懂，又問：我實在不領會，請大師指點。"崇慧禪師說："萬古長空，一朝風月。"隱指佛法於天地

同存，不依大摩來否而變，而禪悟則是每個人自己的事，應該著眼自身，著眼現實，而不管他大摩來否。

四、凡人的茶道

茶道是好東西，按照茶道的要求來飲茶，對我們的身心健康絕對是好處多多的。但是我們老百姓平時並沒有多少可能按照茶道在規

則來飲茶。我們平時飲茶時可以注意以下這幾個方面，列舉如下，試做為我們的"凡人茶道"：

1.水與茶的比例。直接的反應就是茶的濃淡。濃淡要合適才好，使我們能夠品賞到茶的色和香，同時，適當的濃淡對於茶葉中的

物質的浸出是有影響的，這不但影響到茶水的色、香，也影響到茶水對人體的影響作用。濃淡可以科學計測，但是平時沒人去理會這

一指標的，還是要靠自己把握，一般是宜淡不宜濃。大致上說，一般紅綠茶，茶與水的重量比為1∶80。常用的白瓷杯，每杯可放茶

葉3克；一般玻璃杯，每杯可投兩克。

2．泡茶的水溫。對不同的茶要求用不同的水溫，應視不同類茶的級別而定。但是我們經常不注意這一點，總喜歡用很燙的水

來沖泡。一般說來，紅茶、綠茶、烏龍茶用沸水沖泡還是較好的，可以使茶葉中的有效成分迅速地浸出。某些嫩度很高的綠茶，如

龍井茶，應用80℃～85℃的開水沖泡，使茶水綠翠明亮，香氣純正、滋味甘醇。

3．浸泡的時間長短。一般也就是3到10分鍾左右。泡久了不但茶

9. 請大師指點：我兒，2011年，農歷12月初3, 21點15分出生。五行，八字如何

男命 出生地區：未知
公歷日期：2011年12月27日21時15分出生（北京時間）
農歷日期：二零一一年 十二月 初三日 亥時

才 財 日 傷
八字： 辛 庚 丙 己
卯 子 辰 亥
乙 癸 癸戊乙 甲壬
印 官 官食印 梟殺
四支旺衰： 沐 胎 冠 絕
命主從6歲8月8天開始行大運，於每一交運年的八月十一日交運。

傷 食 劫 比 印 梟 官 殺
大運： 己 戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬
亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰
甲壬 丁戊辛 辛 壬庚戊 乙己丁 己丁 庚丙戊 癸戊乙
7 17 27 37 47 57 67 77
2018 2028 2038 2048 2058 2068 2078 2088
運支旺衰：絕 墓 死 病 衰 帝 臨 冠
命局分析：本命屬兔，松柏木命。正官格。日德格。
丙日乾生子月，處胎地，不得令，正官臨旺地。天干傷官透出，在子月不得令，地支有強根，冬土喜火。天干正財透出，雖長生在子月但不得力，且地支無強根，正財無力。天干偏財透出，在子月不得令，且地支無強根，偏財無力。地支亥水七殺，雖天干不透，得令而旺。地支卯木正印，得生而旺。

八字過弱，以印比為喜用。（木火）
丙火生於子月(壬戊己)：氣進二陽，丙火弱中復強，用壬水，水多用戊，無戊用己。

丙日子月生者，若在冬至後生者，稱'一陽潛在'，可在弱中得強力。此時壬水為最必要，同時還要有戊土作調節，若無戊土亦需有己土來取代，丙日生者，壬為偏官，戊為食神，壬水逢子則旺，殺旺時應以食神作為調侯用神，同時又兼制殺神。命中壬、戊兩者兼俱，則必致開運。無戊而有己，則至異鄉可望發達。若無壬水而以癸水代替時，需有金來扶水。癸是正官，金為財星，財官相生，為功名富貴之命。
命中有壬水，且以戊土為用之時，則需有甲木。壬水為偏官，有甲木可化殺為印，卻戊之干土，即調劑之妙葯也。壬和戊兩干並存時，則為水土混迷，文章雖出眾，但名利空虛。
命中壬水多，而無印星時，為'棄命從殺格'可平步青雲，若有甲木，則不稱為從殺格。
丙辰：身坐魁地，支藏正印、食神、七殺，主人聰明、伶俐，辰為濕土，丙為太陽，陽光普照，萬物有成，人命丙辰聰明好動。

丙辰日生：聰明才智，手足伶俐，衣祿無虧；身閑心勞，愛交朋友，中年興隆，女人賢能，勤儉建家。
日坐福神受皇恩，高官厚祿子孫興。平生享盡人間福，女命穿金又戴銀。

丙辰日己亥時生，以日德格論。生於寅月，吉利。生於辰月，出家當和尚與道士，主生活富足， 一般人則孤苦伶仃。生於戌月，與辰對沖；生於巳月，與亥對沖，上述兩種情況都使自身丙健旺，因此以吉命論。年月支是卯未，與亥合木局，且行金水運；是申子，就與辰合水局，且行木火運，皆主顯貴。

四柱納音： 松柏木 壁上土 沙中土 平地木
胎元：辛卯(松柏木) 命宮：甲午(沙中金) 年空：午未 日空：子丑 四大空亡：金

命宮：午宮天福命最強，榮華富貴在命上，遇著大事能化小，遇著小事保安康；
處事為人心腸軟，如同佛道好心腸。

空亡：老幼空亡歲運命，慾望雖高阻礙多，眼前金銀萬事空，命有吉神隨空去，
命有兇殺災減輕，五行細推空亡去，土木怕空空有失，金響火燃水自流。

天福星，榮華吉命。午宮，太陽之垣，生於此宮，其為人也，士農工商，無不咸宜。最利攻讀政治，功業自然顯著，倘格局不利，可能發生心臟病。午宮之人，天生具有高貴的，有野心和熱望的特質。並且有堅強的意志，而且經常不顧險阻，有打通一切阻礙的勇氣，但有時傲氣很盛，而為企圖速化，出人頭地，則又不願小屈以求大伸。平時待人和藹可親，也無非籠絡手段，取悅他人，便利其本身之發展。假使戒除驕態，自有成功之一日。如逢歲運不佳，生理方面，可能影響腰部，發生脊骨疼痛，風濕，黃疸等症。

1、命帶桃花、天乙、文昌，氣質文雅，喜愛文學音樂舞蹈等，憐惜花草蟲魚，喜愛浪漫脫俗的生活，易陷於幻想之中。（重點）
2、空亡、貴人、華蓋一起出現，其人有大智慧，性情恬靜，品德清高，是具有追求真理與智慧的超凡入聖之士，易為世人欽仰。（重點）
3、命帶德秀無沖破，主人賦性聰明，溫厚和氣。
4、傷官為忌神，常會對自己作過高評價，而有蔑視他人的趨勢，任性而為，一意孤行，不願受世俗禮法的拘束，而且興趣太雜，博而不精，並且其人多放盪不羈，多傲氣，很容易被人認為是一個狂傲乖張的人，且喜歡好管閑事而弄巧成拙。
5、食傷生財，頭腦聰明靈活，精巧能幹，會做生意。長袖善舞。但因慾望強，不易滿足，故而每天忙碌，追求實利。個性開朗，富正義感，豪爽好施，故人緣佳，異性緣亦佳。
6、地支隱藏食神，愛背地裡評點他人，說別人的秘密，要防止因交往不慎重而泄露。
7、七殺有制，有實權而顯威，機謀多，思維范圍廣！
8、日干為丙火，性情急躁，重表現，喜歡辯論，比較沖動，說話急促，不善考慮，自尊心強。
9、日干為火，火氣太弱，性情機巧，做事有時輕重失調，有始無終。喜走極端，錢財聚散匆匆，為人處事欠圓通而惹人反感，於前途有礙。(重點)
10、火太弱，缺乏進取、積極和野心，本身性格冷淡，不夠外向。
11、傷官心性。優點：領悟力強，理想高遠，追求完美生活。有獨裁倔強個性。自信甚強，鬥志昂揚，學習能力強，易成英雄人物。傷官在命，若非多學多能，就是相貌清秀。在自由事業，精密技術、演藝事業方面，易獲特殊成功，也可站在台前或從事口才之事業。缺點：領悟力與興趣廣泛，博而不精。易恃才而驕，不喜世俗禮法拘束，行為易致任性乖張。為達目的，甚或以私害公，傷人而不自知。如原局再財多，則會貪得無厭。好管閑事，易招人誤會。男宜克制私慾，以免違反倫理法律，女宜注意修德，以防影響婚嫁。
12、偏財心性。優點：精力充沛，性情急躁，待人慷慨豪爽。精明干練，善於掌握機會賺錢。擅交際，處事圓滑機智，舉止軒昂，言行有威，一生多機緣巧遇，常有意外收獲，樂觀不怕挫折。缺點：豪爽慷慨，不大重視金錢，易致奢移浪費。不喜靜坐家中，喜外出工作。喜鑽營，擅交際，圓滑，多情，男性則女人緣多，易影響家庭婚姻生活，金錢與女人運得失均大，常有意外開銷。
13、性急，剛愎自用，能吃苦，勇猛有本事，事業心強，欠持久，主觀，操心勞碌之人。
詩訣：太陽東升秀一方，秋高氣爽珠寶商。最怕黃昏落日時，江海波濤功名傷。
甲、寅運，豪光四放，其焰無窮；戊運，財滿倉庫；己運，掩息火光；辛運，沒其身形；丁運，千里徒勞，破財三家；亥、壬運，病患不斷。
14、志氣不凡，為人英豪，機警，敏捷，性急，白手成家，自創業績。
詩訣：墨池泉涌占魁名，人間冷暖自相生。烽火戰馬身無定，高山流水仕宦程。

五、財運：（世人都曉神仙好，惟有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了）
1、偏財透出，為人慷慨大方，仗義輕財。
2、柱中有偏財，一生中會有意外之財，有暴富的機會，會從偏業中獲得財富，如股票、證券、獎券、彩票、房地產等。
3、月支正官，生性端正，負責盡職，塌實努力。柱中有傷官，易因做保或借貸而破產。柱中有偏財，需通過自己的努力獲得錢財。柱中有偏官，易因生性頑固導致失敗。柱中有正財或正印，可安穩過一生。

六、功名事業及就業趨向： （心作良田百世耕有餘，德為至寶一生用不盡）
1、印為喜用，且八字中有文昌等吉神，可獲得較高學歷或有較高學識及文化水平。
2、食傷生財，宜學習和從事商務、金融、財政、貿易、或技術性商業。
3、身弱無助，最好不要獨立經營。
4、比肩或劫財為喜用，適合經營共同事業，公司，同時可添設分支機構。也可自己赤手空拳創一番事業。
5、日支坐傷官或天干透傷官，適合從事技術，生產，學者的工作。或者藝術設計等工作。
6、偏財遇傷官，且其力強於正財與食神，應選擇刺激性，投機性，冒險性或具有挑戰性的事業，如貿易，加工，業務，推銷等。
7、命帶空亡與桃花，心靈手巧，可成為不錯的藝人。
8、命帶七殺傷官，適合律師職業。
9、柱中天醫星旺，宜從事醫學事業，醫生或葯劑師。
10、柱中合多，人緣好，朋友關系及群眾關系較好，有一定的領導藝術，適合協調輔助領導工作和信訪接待工作、公關人員、招待人員等。
11、正官格之人，適合銀行、會計等工作。
12、傷官透，正官隱，遇殺印財而位重權高。
13、官殺落空亡，易失權位，不宜官場。
14、年柱天干為陰干，日時中有陽干作合，且有氣，官貴之兆。
15、官星怕刑沖害，不利官。
16、財官食，聰明秀氣，文才出眾。
17、藏印露財自身旺，為人慷慨樂觀，口頭上對金錢不太重視，然而善於利用儲蓄等方式；或者暗中秘謀，尋找手段發展收入，也有成功的典型命例！
18、地支上的正官，代表學歷和權力，如果正官落空亡，則權力受損，一般仕途上多坎坷、波折，或者學歷、官位、職務等等，容易受到傷害或嫉妒、歧視、壓抑、失落等。
19、官星旺，適合公職。
20、官殺太旺，讀書不專。
21、傷官透干有根，心高氣傲、聰明有才智，富創造性和冒險精神。

工作中最有利的合作夥伴是屬：狗、豬、羊之人。

後天補救： （種十里名花何如種德，修萬間大廈難比修身。改運要改心，行運要行動！）
此四柱後天需補 [木][火]

住宅風水補木：
住房周圍有很多綠色植物為好，地板用木地板、木傢具，家裡多擺放花草樹木，讓自己活在森林裡。不要睡銅床，而睡木床，床單被子綠色好，用綠色枕頭（套）。
采四綠文昌木運：2010年四綠在正北、2011年四綠在西南、2012年四綠在正東、2013年四綠在東南、2014年四綠在中宮。如果此方有窗戶，則打開窗子，或以水養四枝文昌竹。
家中增加木運當令物：床頭或書桌掛一支簫，或牆上掛鄭板橋的'竹報平安'圖。
如果某方需要銅來化五黃二黑，可將放有烏龍茶葉的紅包，放入銅器內，能起到兩全齊美之用。洗手間擺放盆栽。居住小區名字帶'苑'、'花園'、'村'等。家裡擺放虎、兔、貓公仔或養兔、貓寵物。

補木的食品：
豬肝、綠豆沙、人參、豆腐、香蕉、維生素A、B、B12、蓮藕、兔肉、甘蔗、木瓜、麥片、菌類、靈芝、綠茶、蘋果、橙、白果、欖、白菜、西生菜、芥菜、椰菜、菠菜、油麥菜、莧菜、蕹菜、西洋菜、茼蒿菜、枸杞、綠豆、韭菜、馬蹄、紫菜、楊桃、柚子、梨、梅、核桃、糯米、鴨、煮蟹、水魚、雞肝、豬肝、豬手、雞腳、鴨腳、豬腳、大閘蟹、一切草本中葯、木耳、土豆、開心果、茶葉、雞、雞翼、粟米、江瑤柱、蘆薈、蓮藕、蕎頭、桔

選旅遊地或居住地：
去東方如上海、蘇杭或日本、美國、台灣。或地名有木字的地方，如東莞、虎門、樟木頭等。

屬木的顏色有：綠色
屬木的吉祥物有：
梅蘭竹菊畫、蕭、竹笛、兔公仔、貓公仔

補木的良好習慣：
早上5-7點起床，去戶外多樹木的地方運動。春天要加倍努力工作，不要放假。
喜木人適宜留長發、長甲、胡須等，要修整好牙齒，不要脫體毛。
常穿綠色衣服、襪子、帽子等。如果戴眼鏡，則戴方形眼鏡，且不要金屬架。
常去圖書館，電腦桌面選用兔子或森林。
下午3點到7點，金旺，喜木的人提不起精神工作，吃點水果可補木。最好的時間是早上5點到7點，晚上9點到11點。

屬木的行業有：
木材、園林、花店、木雕、木製品、布品、紙張、圖書、雜志、健康食品、化妝品、出版業、香燭、衣紙等宗教用品、秘書、顧問公司、宗教行業、老師、公務員、政治家、文學、文藝、文具店、文化事業的文人，教育界、書店、出版社、公務界、新創設計、植物載種試驗界、裝璜、紙界、竹界、種植界、花界、樹苗界、青果商、草界、葯物界（開葯房或葯劑師）、醫療界、培育人才界、布匹買賣界、售敬神物品或香料界、宗教應用物界、宗教家之事業、或售賣植物性之素食品。

愛好補木：
書法、繪畫，尤其畫梅蘭竹菊，吹蕭、吹笛。

缺木的疾病有：
肝膽炎症、膽結石、膽汁過多或過少、神經方面、眼花、眼蒙、近視、迎風流淚、多雀斑、手腳易受傷等。

屬於木的文字：
無論取個人名字或公司名、店名、商品名，選用以下的字可補木。
甲 乙 寅 卯 四 木 禾 虎 兔 東 書 李 陳
林 枝 樞 櫃 枇 果 松 杵 枚 板 楓 杼 杷 杻 柱 柿 欄 樹 枷
枰 標 棧 榮 柑 櫛 柯 柄 櫳 棟 柩 櫨 相 柚 枳 梔 櫟 枸 柵
桂 桔 椏 桓 栢 栗 楨 桐 桃 檜 梃 栝 橋 樺 桅 桉 核 栩 桑
彬 梗 檮 梧 械 梏 檢 梨 梅 梔 桷 梁 梓 梳 梯 桶 梭 梮 根
棒 棋 椰 植 焚 森 棠 椒 棹 樓 椎 棃 棉 棚 椋 棓 棕 椀 榔
椿 椹 楠 楷 業 欖 楫 楞 榆 楯 楹 楸 椴 槐 槌 櫬 椸 櫚 槎
檟 槓 模 榻 檻 榭 榴 榕 檳 榜 槁 槀 槨 榷 楣 椽 橢 柳 橄
檣 槿 橫 槽 標 槭 樘 櫻 樊 橡 樟 樀 槺
芍 芃 芝 薌 芙 芸 葦 芽 芷 芺 芩 芥 芬 蒼 花 芹 芪 芳 芯
蘋 苤 蘢 茂 苜 苗 苓 苑 苞 薴 茁 莖 苔 茅 茄 苕 筆 蘆 芭
荁 莢 茸 茜 茬 草 莒 茵 荃 薈 茶 蕎 茯 荏 茗 榮 滎 蔭 茹
萊 荸 茝 莆 莢 蓮 蒔 萵 薟 莉 莓 蒞 荷 獲 荻 莞 莘 莨 茲
菁 菱 菻 菥 著 菝 萁 菘 菲 菓 菖 萌 蘿 菜 萸 菊 菔 萏 菀
葚 葙 葫 葳 韮 葺 葛 萼 葩 萲 葡 蔥 萱 蒂 葵 葭 蘇 芧 蔣
蓁 藍 蓓 蒯 蓉 蓑 蒿 蘺 蒺 薔 蔓 蔥 蔻 蓿 蔗 藺 藹 蓼 蔚
蕙 蕈 蕺 蕚 瞢 蕃 蕉 蕊 蘊 薔 薛 薇 薏 荔 茘 菩 萃 菡 菇
本 傑 季 科 和 穗 柔 架 樂 集 棠 保 偌 來 果 采 青 秦 簫
梵 楚 彩 彪 巽 樊 穎
屬於火的文字：
無論取個人名字或公司名、店名、商品名，選用以下的字可補火。
丙 丁 午 炳 九 旭 升 夏 南 光 輝
火 炎 焱 燚 灼 焙 焯 炬 炯 燴 炫 炮 烽 煥 煉 煜 煒 煙 燦 燿 焰 熾 燃
日 曰 昌 晶 明 映 昭 旺 時 暉 暖 曙 曦 曜 晏 晃 晁 曼 昆 旻 晨
月 肝 朋 軒 紅 純 紡 紋 娼 婷 婥
馬 馭 馱 馹 馴 馳 驅 駛 駟 駒 駐 驛 駘 駑 駕
太 亭 亮 音 宣 軍 星 仃 倡 倬 停 仇 億 德
慰 慧 恕 惠 意 慈 愍 志 忠 思 恩 熙 燕 熹 煦 照 烈 宵
宴 庫 憲 晉 耿 乾 心 丹 肖 行 究 彤 唱 章 胤 胡 蛇 紫
狄 京 卓 景 能 皓 勞 會 電 雷 靖 寧 彰 腎 韶 鳳 趙 影
賜 慶 盟 徹 螢 精 榮 縈 營 靜