創造歷史辟

㈠ 創造歷史的風雲人物有康的還有誰

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太康，夏朝君主．生卒年不詳，啟長子。

仲康，夏朝君主．生卒年不詳，太康弟，後羿廢黜太康後立其為王。

少康，又名杜康。生卒年不詳。少康是夏朝第六世君王，為夏後相之子，相妻有仍氏之女後緡所生。

康叔（康氏之主）
康大和
· 康泰
· 康絢
· 康福
· 康海
· 康女
· 康濤
· 康僧會
· 康子元
· 康澄
· 康昆侖
· 康日知
· 康再遇
· 康與之
· 康進之
· 康茂才
· 康茂林
· 康濟鼐
· 康有為
· 康廣仁
· 康同薇
· 康克清
· 康世恩
· 康干生
· 康志強
· 康莊
· 康林
· 康烈功
· 康健民

康熙（年號）

德川家康(1543年1月31日-1616年6月1日),日本戰國時代末期、安土桃山時代、江戶時代的武將、戰國大名,江戶幕府第一代征夷大將軍

想不出了，不容易啊！還望採納！謝謝！也希望能幫到你。

㈡ 創造歷史的漢武帝的內容簡介

漢武帝時代的民族精神
我們說「漢武帝時代」，通常是指漢武帝執政的歷史階段，也就是劉徹於漢景帝後三年（前141年）正月即帝位到漢武帝後元二年（前87）二月去世這一時期，前後54年又一個月。如果是指漢武帝生活的年代，則從劉徹於漢景帝前元年（前156）出生到漢武帝後元二年（前87）去世，前後近70年。
對於「民族」的定義還存在不同意見。如果我們姑且使用一般理解的「民族」一語的涵義，承認漢王朝管理地域的民眾可以看作一個民族共同體，那麼，是可以討論當時這個共同體的時代精神的。也就是說，可以通過回顧當時歷史文化的面貌，認識漢武帝時代的民族精神。
魯迅曾經由鑒賞漢代銅鏡這樣的藝術品，發表過對漢代文化特徵的評論。他說：「遙想漢人多少閎放，新來的動植物，即毫不拘忌，來充裝飾的花紋。」「漢唐雖也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至於為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，絕不介懷。」對於美術風格，魯迅也曾經說：「惟漢代石刻，氣魄深沈雄大，唐人線畫，流動如生，倘取入木刻，或可另闢一境界也。」這里所說的「魄力」、「氣魄」，當然已經不限於藝術，而涉及了文化精神。
所謂「閎放」和「雄大」，其實既可以看作對漢武帝時代社會文化風格的總結，也可以看作對當時我們民族性格、民族精神的表述。當時的漢人，比後來一些時代有更多的率真，更多的勇敢，更多的質朴，更多的剛強。而我們國民性中為近代激進學者所深惡痛絕的虛偽與懦弱，曲折與陰暗，在當時還並不明顯。有人說，當時是中國文化的少年時代，是有一定道理的。《太平御覽》卷七七四引《漢武故事》記錄了著名的顏駟事跡：漢武帝有一天乘輦來到郎署，看到一位白頭發白鬍子的「老郎」。漢武帝問：「公何時為郎，何其老也？」回答說：「臣姓顏名駟，江都人，以文帝時為郎。」漢武帝詫異這位在自己祖父當政時就已經作了「郎」的顏駟，何以始終未得提升，又問道：「何其不遇也？」顏駟答道：「文帝好文，而臣好武。景帝好老，臣尚少。陛下好少，而臣已老。是以三世不遇。」漢武帝時代「好少」，如果超越帝王個人情趣，理解為當時的社會習尚，可能也是適宜的。
有人在談到漢武帝的時候說，「漢武帝所有的事都『愣』，都過度，荷爾蒙旺盛，當一個人的人性得到最張揚的發揮時，肯定是他人的邊界被壓縮到最小的時候。漢武帝做事，除了他自己痛快，誰都不痛快。」這樣的評斷，不免簡單化絕對化之嫌。專制帝王「做事」，自然大都是「除了他自己痛快，誰都不痛快」。然而進行跨時代的歷史比較，以漢武帝和宋代以後的歷史時期對照，所謂「愣」，所謂「過度」，所謂「旺盛」以及「人性」「張揚」等等，是漢武帝的個性特徵，同時可能也是當時社會的一種共同的特徵。
當時雖然是在專制制度之下，依然有不少敢想敢說敢作的人，他們的心理，並沒有完全被臣民的奴性所鎖錮。俠風的盛起，就是這種精神傾向的社會表現之一。
當時所謂「游俠」，指壯勇豪放，重義輕死，雖然未必據有權位和財富，然而在民間的影響卻十分顯著的人。荀悅在《漢紀》卷一○《孝武一》中說：「立氣勢，作威福，結私交，以立強於世者，謂之『游俠』。」司馬遷《史記》特別為他們立傳，又稱述其獨異於社會其他人等的品格，說他們能夠「救人於厄，振人不贍」，「不既信，不倍言」，所謂「仁者」、「義者」，與他們相比，也有不足。他們實際上在另一層次上實踐了「仁」「義」。當時的「游俠」，其實是社會文化活潑生動之特色的一種人格代表，也是時代精神豪邁閎放之風貌的一種人格象徵。司馬遷在《史記·游俠列傳》中，開篇就說到游俠的文化品格：韓非說，「儒以文亂法，而俠以武犯禁。」 二者都受到批評，而社會聲譽依然很高。「今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果。」為了實踐諾言，救人危難，往往奮不顧身。游俠的行為雖然並不遵循傳統的社會規范，但是他們的誠信品德與犧牲精神，表現出強有力的文化影響。司馬遷注意到游俠精神傳遞的悠遠，這種傳遞，並不憑借經典文獻而得以承繼；也注意到游俠社會聲譽的廣大，這種聲譽，也並不憑借權勢地位而得以張揚。司馬遷寫道：世間「閭巷之俠」，「匹夫之俠」，雖然往往違犯當時法禁，對於社會卻並無貪求，因而值得肯定。其名聲之遠播，群眾之追隨，不是沒有原因的。對於放縱私慾，奴役貧民，欺凌孤弱的行為，游俠其實也是鄙視的。司馬遷不滿意將游俠與「暴豪之徒」等同的官方見解，似乎反映了一種「體制外」的思想個性。然而他的見解，也是大體符合歷史真實的。漢武帝時代的「游俠」曾經進行過引人注目的表演。他們的活動和影響，為當時的社會風貌塗染了鮮麗的色彩。而司馬遷的態度，則表現出較高層次的文化人的情感傾向。看來，當時文化「正統」的力量還並不十分強大，人們堅持與執政者不同的立場，發表與執政者不同的意見，尚有一定的自由空間。《漢書·游俠傳》分析游俠興起的背景時所謂「禁網疏闊，未之匡改也」，應當說是客觀的分析。
一個民族的精神風貌在不同的歷史時期有所不同，這種變化往往也是與文化節奏的歷史差異有關的。漢武帝生活的歷史時期，社會有一種積極進取的時代精神。借用當時人的表述習慣，這種時代精神表現出「奮迅」、「騁馳」、「奔揚」、「馳騖」的節奏特徵。漢武帝執政，用事四夷，以武力拓邊，尚武之風益起，影響到社會生活節奏轉而更為驟急。當時人們熱心一種飛車競驅的「馳逐」運動，《史記·貨殖列傳》和《漢書·東方朔傳》中都有反映。被《淮南子·說林》稱作「追速致遠」的這種追求高速度的競技形式，為社會上下普遍喜好。漢武帝喜好親手擊殺熊和野豬，挽弓縱馬，追逐野獸，也可以看作相關社會風尚的表現。
《漢書·陳湯傳》記載，西漢晚期，甘延壽、陳湯經營西域，克敵立功，有「犯強漢者，雖遠必誅」的壯語。這種強烈的國家意識，應當是在漢武帝發動大規模的對外戰爭時開始形成。這種意識的心理基礎，是民族自尊心。不過，我們在進行相應的心理分析時，應當考慮到當時的歷史背景，注意與民族沙文意識和軍事霸權主義劃清界限。我們看到，漢武帝決策發起對匈奴的遠征，有足夠的雄心和魄力，但是他本人的民族情結，其實卻一點兒也不狹隘。比如匈奴貴族子弟金日磾受到信用，甚至受顧命，輔幼主，就是明顯的例子。著名秦漢史學者勞榦在為《創造歷史的漢武帝》一書所寫的序言中說，「舊說非我族類，其心必異，然自武帝託孤於休屠王子，天下向風，共欽華化，而金氏亦歷世為漢忠臣，雖改朝而不變」。這樣的歷史事實，值得我們深思。當時漢王朝的主力軍中有「胡騎」部隊。「巫蠱之禍」時，和政府軍抗爭的太子劉據爭取「長水胡騎」和「宣曲胡騎」的支持而未遂，是失敗的主要原因之一。漢人私自越境前往匈奴地區的諸多「亡人」，也把中原先進技術帶到了草原地區。而張騫和蘇武都曾經娶匈奴女子為妻，也體現當時民族關系中，在戰爭的怒濤之下，也有親和的緩流。
就漢武帝時代社會文化風格的總體趨勢而言，按照魯迅的表述，「閎放」是基於「自信」，「雄大」的另一面，則是「深沈」。這是我們認識和理解漢代社會的精神現象時應當注意的。

㈢ 為什麼說人民是創造歷史的動力

人民群眾是歷史的創造者
1人是社會歷史的主體:社會歷史是由人的實踐活動構成內的,每斤人都在一定裎庋上參容與了歷史的創造,但人們在歷史發展中所起作用的性質和大小是不同的.唯物史觀從社會存在決定社會意識,生產方式決定社會發展的基本觀點出發,強調社會歷史首先是物質生產發展的歷史,是人民群眾創造的歷史.
2人民群眾是社會物質財富的創造者:廣大勞動群眾作為物質生產的承擔者和社會生產力的體現者,創造了人們吃,穿,住,用,行等必須的生活資料.他們的生產活動是社會存在和發展的基礎.從事物質資料生產,推動物質生產發展的人民群眾,是推動社會歷史發展的決定力量.
3人民群眾是社會精神財富的創造者:人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發展的源泉.人民群眾的實踐為精神財富的創造提供了必要的物質條件.人民群眾還直接創造了豐碩的社會精神財富.
4人民群眾是社會變革的決定力量:人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍.在階級社會中,生產關系的變革,社會制度的更迭,都是通過人民群眾的革命實現的.人民群眾通過推動生產力的發展而不斷創造和改變社會關系,從而不斷推動社會歷史的進步和發展.

㈣ 「黨的領導是創造歷史的動力」正確嗎

錯的應該是這句「」人民只有人民才是創造歷史的動力,「」
1、科學技術的迅猛發展,為生產力的發展開辟了新的空間.以西方發達國家為主要策源地的第三次科技革命,是人類認識世界、改造自然進程中的一次巨大的歷史性飛躍.20世紀初到五六十年代,核能、半導體、合成化學等技術接踵誕生並得到初步發展；80年代後半期,微電子技術、信息技術、生物工程、宇航技術、新材料技術、計算機和網路技術迅速發展.所有這一切,彷彿巨大的羽翼,把人類從機器大生產時代提升到以信

㈤ 創造歷史的漢武帝的圖書目錄

一 漢武帝像
二 漢武帝時代疆域圖
三 序文
第一篇 緒論
第一章 漢武帝的家世
第一節 先世史略
第二節 母系家世
第三節 立儲經過
第四節 後妃與皇子
第二章 漢武帝的賦性
第一節 幼少時顯露的稟賦
第二節 即位後表現的性格
第一項 賦性天真親情濃厚
第二項 愛好田獵居心公義
第三項 既饒感情又重理智
第四項 氣魄雄偉意志堅毅
第五項 好賢納諫改過革新
第六項 仁心義行恤老憐貧
第三章 漢武帝的才智
第一節 文學方面的發揮
第一項 辭賦
一 李夫人賦
二 秋風辭
第二項 詩歌
一 李夫人歌
二 瓠子歌
三 太乙歌
四 西極天馬歌
五 落葉哀禪曲
六 柏梁詩
第三項 詔文
一 元光元年(前134年)親策董仲舒文
二 元光五年(前130年)策詔儲儒
三 元朔元年(前128年)議不舉孝廉者罪詔
四 元朔五年(前124年)勸學詔
五 封三皇子詔
六 元朔元年(前128年)春赦詔
七 元狩元年(前122年)夏遣謁者巡行天下詔
八 元封五年(前106年)求賢詔
九 定禮儀詔
十 報桑弘羊等請屯田輪台詔
第二節 人事方面的統御
第一項 賜庄助書
第二項 敕責楊仆
第三項 激發李廣
第四項 許胡建行法
第五項 詔報石慶
第六項 折服汲黯
第七項 鐵腕誅戮滌垢除腐
第八項 立子去母託孤霍光
第四章 漢武帝所處的時代背景
第一節 政治狀況
第二節 經濟形態
第三節 四夷情勢
第四節 學術思想
第五節 社會風尚
第六節 宗教信仰
第五章 重要的輔弼
第一節 重要的丞相與謀士——公孫弘和主父偃
第二節 著名的儒家與作家——董仲舒，司馬相如
第三節 打敗匈奴的主要將帥——衛青，霍去病
第四節 理財重臣——桑弘羊
第五節 開通西域的使節——張騫
第二篇 本論
第一章 政治方面的創制
第一節 建年號
第二節 改正朔
第三節 求賢育士
第一項 察舉
第二項 上書言事
第三項 徵召方伎名士
第四項 育士任官
第四節 削除封國
第五節 置部刺史
第二章 文教方面的創立
第一節 尊崇儒術
第二節 興辦太學
第三節 設置郡學
第四節 建設秘府——中國首創的圖書館
第五節 創立樂府
第三章 水利方面的創修
第一節 改良漕運兼溉民田
一 穿渠引渭
二 溉田引汾
三 鑿穿褒斜
第二節 鑿井渠與塞瓠子口
第三節 開渠引川溉田
第四章 農業方面的創設
第一節 農田的墾開與田產的限制
一 賜民苑地
二 限民名田
三 倡種宿麥
四 移民墾殖
五 興辦屯田
第二節 農業技術的改進
一 推行代田
二 改良農具
第五章 財經方面的創行
第一節 統一貨幣
第二節 初算車船緡錢
第三節 山林鹽鐵酒酤收歸國營
第四節 均輸平準
第五節 創行諸法的得失
第六章 交通方面的創建
第一節 整修馳道
第二節 開通西南夷道路
第三節 開建河西大道
第一項 甘肅黃河以東的道路
第二項 河西大道的興建
第三項 西長城及其附屬工程
第四節 船尾舵的發明
第一項 中國水運工具的演進
第二項 樓船的式樣與結構
第三項 船尾舵的發明
第四項 南洋各地航運的發展
第五項 船尾舵的傳播及其影響
第七章 軍事方面的創舉
第一節 當時情勢應否作戰
第二節 當時國力能否作戰
第一項 馬政
第二項 交通
第三項 兵制
第一目 兵役制度
第二目 京師軍
第三目 郡國兵(鄉兵)
第四目 邊防軍(戍軍)
第五目 屬國兵
第六目 校閱
第四項 國民講武和經濟富裕
第三節 對匈戰爭的始末
第一項 試探性的序幕戰
第一目 馬邑誘敵
第二目 關市出擊
第二項 戰略地的爭奪戰
第一目 戰略形勢
第二目 作戰經過
第三目 漢與匈奴戰後國家地位的改易
第三項 政治性的軍事行動
第一目 廓清河西走廊
第二目 招降與離間
第四項 後期決戰
第一目 戰前情勢
第二目 第一次決戰
第三目 第二次決戰
第四目 第三次決戰
第五項 兩期征伐匈奴的利弊及其結果
第八章 國境(疆域)方面的創辟
第一節 拓辟四境的意義
第二節 收復閩越
第三節 平定南越
第四節 通西南夷
第一項 探察經過
第二項 區域概括
第三項 建立郡縣
第五節 征服朝鮮
第六節 河南河西先後置郡
第七節 托辟後的疆域
第一項 闢建後的郡縣
第二項 西域諸藩國的分布及其感略
第九章 外交方面的創興——經略西域
第一節 外交活動
第一項 張騫兩次出使西域
第二項 張騫死後產生的效果
第二節 軍事征伐
第一項 破樓蘭姑師
第二項 遠征大宛
第三節 領護西域
第一項 領護始末
第二項 經略西域政策
第四節 經略西域對於東西文明的影響
第一項 經濟交流
第一目 往來使節
第二目 絲貨西銷
第三目 皮毛東來
第四目 蔬果及特產異物的傳入
第二項 文化交流
第一目 穿井，鑄鐵，及織絲技術的西傳
第二目 西域技術東漸
第三目 西域樂器傳入對歌舞的影響
第三篇 余論
第一 揭開史記【今上本紀】(即武帝本紀)闕失之謎
第二 司馬遷卒年新考證
第三 李陵降敵始末及其評議
第四 漢武帝經濟措施的前因後果
第五 司馬遷對漢武帝不公不實的重要記述
第六 漢武帝是否【信惑神怪巡遊無度】

㈥ 人民群眾創造歷史活動受客觀條件的制約

人民群眾創造歷史的作用受社會歷史條件的制約

馬克思主義對人民群眾創造歷史作用的客觀性和復雜性論斷的科學根據。歷史是人民群眾創造的，但人民群眾不能任意地創造歷史。馬克思說：「人們自己創造自己的歷史，但是他們並不是隨心所欲地創造，並不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。」
（《馬克思恩格斯選集》第1卷第603頁）

人民群眾創造歷史的作用，受到社會歷史條件的制約。這些社會歷史條件是多方面的，
首先是經濟條件即現實的生產力和生產關系的狀況以及歸根到底由此決定的政治的、思想文化的條件。人們既不能任意地選擇這些條件，也不能在自己所處的條件下隨意地創造歷史，而只能首先適應和接受這些條件，以此作為自己活動的起點。這並不是說，人們在現實條件下是消極被動、無能為力的。適應和
接受現存的條件正是為了在此基礎上，按照客觀規律的要求，更好地發揮
自覺能動性，積極推動歷史前進，表明人民群眾創造歷史的過程是客觀
的，而不是主觀隨意的。

由於人民群眾創造歷史的活動受到社會歷史的制約，因此，在不同的
歷史時期、不同的社會條件下，人民群眾創造歷史的作用和實際結果是不
同的。

歷史上的奴隸階級和農民階級是他們時代的歷史創造者，他們的斗
爭動搖或摧毀了統治階級的經濟基礎。但由於他們不是新生產方式的代
表，不能提出並建立更為先進的社會制度，因此，他們雖然是歷史發展的
動力，但卻沒有得到真正的解放，成為社會的主人。

無產階級同先進的經濟形式相聯系，是新生產方式的代表。他們在本階級的馬克思主義政黨的領導下，團結廣大農民和其他勞動者，不僅能夠推翻舊世界，而且能夠建設一個沒有剝削和壓迫的新世界。在社會主義條件下，工人階級和其他勞動群眾掌握了生產資料和國家政權，成為新社會的主人。社會主義制度為人民群眾創造歷史的活動開辟了廣闊的天地，提供了前所未有的有利條
件。

但人民群眾創造歷史的活動也不能隨心所欲，而仍然受到現實條件的
制約。人民群眾只有在馬克思主義政黨的領導和馬克思主義理論的指導下，按照客觀規律辦事，從實際出發，充分利用社會主義制度的優越性，才
能更好地發揮推動歷史發展的偉大作用。到了共產主義社會，人類從必然
王國進入自由王國，進入自覺地改造世界和改造自己的時代，人民群眾創
造歷史的作用將得到最充分的發揮。但從實際出發仍是人們所必須遵循
的准則。

㈦ 運用人民群眾在創造歷史過程中決定作用的基本原理說明開展黨的群眾路線教育實

「一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去」,是我們黨的群眾路線.黨的十八大報告明確提出,要「圍繞保持黨的先進性和純潔性,在全黨深入開展以為民務實清廉為主要內容的黨的群眾路線教育實踐活動,著力解決人民群眾反映強烈的突出問題,提高做新形勢下群眾工作的能力」.我們的權力是人民群眾賦予的,作為新時期的黨員幹部如何踐行黨的群眾路線教育實踐活動,以一個嶄新的形象贏得人民群眾的支持十分重要.
第一,在工作思想上,黨員幹部要時刻樹立群眾意識,把人民群眾的利益放在第一位.堅持思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、工作上依靠群眾,從群眾中汲取智慧和力量,始終與人民心連心、同呼吸、共命運,要始終站在最廣大人民的立場上說話辦事.我們的工作要以群眾答不答應、群眾滿不滿意作為檢驗標准.
第二,在工作方式上,黨員幹部要轉變工作作風,深入基層,深入實際,認真傾聽群眾的呼聲,真實反映群眾願望,真心關心群眾疾苦,真誠接收群眾監督批評.不斷學習汲取新的知識豐富自我,努力探索尋找適合人民發展的路線,勇於創新開辟新的道路讓我們早日實現中國夢.
第三,在工作實效上,黨員幹部要著力解決當前突出問題,為群眾辦實事好事.針對不同時期群眾反映最普遍、最強烈的問題,盡心盡力幫助解決群眾生產生活中的實際困難,讓人民群眾學有所教,勞有所得,病有所醫,老有所養,住有所居,努力讓人民過上更好的生活.

㈧ 大學生如何創造歷史

比如說比爾蓋茨，馬克扎克伯格等等這些人的實力，在網上都有

㈨ 如何理解"人們自己創造自己的歷史

人民群眾創造歷史的作用受社會歷史條件的制約
馬克思主義對人民群眾創造歷史作用的客觀性和復雜性論斷的科學根據.歷史是人民群眾創造的,但人民群眾不能任意地創造歷史.馬克思說：「人們自己創造自己的歷史,但是他們並不是隨心所欲地創造,並不是在他們自己選定的條件下創造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造.」
（《馬克思恩格斯選集》第1卷第603頁）
人民群眾創造歷史的作用,受到社會歷史條件的制約.這些社會歷史條件是多方面的,
首先是經濟條件即現實的生產力和生產關系的狀況以及歸根到底由此決定的政治的、思想文化的條件.人們既不能任意地選擇這些條件,也不能在自己所處的條件下隨意地創造歷史,而只能首先適應和接受這些條件,以此作為自己活動的起點.這並不是說,人們在現實條件下是消極被動、無能為力的.適應和接受現存的條件正是為了在此基礎上,按照客觀規律的要求,更好地發揮自覺能動性,積極推動歷史前進,表明人民群眾創造歷史的過程是客觀的,而不是主觀隨意的.
由於人民群眾創造歷史的活動受到社會歷史的制約,因此,在不同的歷史時期、不同的社會條件下,人民群眾創造歷史的作用和實際結果是不同的.
歷史上的奴隸階級和農民階級是他們時代的歷史創造者,他們的斗爭動搖或摧毀了統治階級的經濟基礎.但由於他們不是新生產方式的代表,不能提出並建立更為先進的社會制度,因此,他們雖然是歷史發展的動力,但卻沒有得到真正的解放,成為社會的主人.
無產階級同先進的經濟形式相聯系,是新生產方式的代表.他們在本階級的馬克思主義政黨的領導下,團結廣大農民和其他勞動者,不僅能夠推翻舊世界,而且能夠建設一個沒有剝削和壓迫的新世界.在社會主義條件下,工人階級和其他勞動群眾掌握了生產資料和國家政權,成為新社會的主人.社會主義制度為人民群眾創造歷史的活動開辟了廣闊的天地,提供了前所未有的有利條件.
但人民群眾創造歷史的活動也不能隨心所欲,而仍然受到現實條件的制約.人民群眾只有在馬克思主義政黨的領導和馬克思主義理論的指導下,按照客觀規律辦事,從實際出發,充分利用社會主義制度的優越性,才能更好地發揮推動歷史發展的偉大作用.到了共產主義社會,人類從必然王國進入自由王國,進入自覺地改造世界和改造自己的時代,人民群眾創造歷史的作用將得到最充分的發揮.但從實際出發仍是人們所必須遵循的准則.

㈩ 如何理解人們創造歷史的第一個活動與唯物史觀中人的

歷史究竟是誰創造的?是人民群眾還是少數英雄人物,這是唯物史觀和唯心史觀根本對立的焦點.唯心史觀從社會意識決定社會存在的基本前提出發,認為歷史是由少數英雄人物創造的,否認人民群眾創造歷史的決定作用.其主要形式是唯意志論和宿命論.唯意志論認為少數英雄豪傑、帝王將相的意志可以決定歷史的進程；宿命論則認為社會歷史發展是某種神秘的力量,如上帝、天命、神、絕對精神等,而英雄人物則是天命的執行者、體現著,人民群眾只能俯首聽從這些神秘精神力量的支配和英雄人物的擺布.唯物史觀從社會存在決定社會意識的基本觀點出發,認為社會的發展史是物質資料生產的歷史,是人民群眾創造活動的歷史,從而科學的解決了誰是歷史創造者的問題.人民群眾是一個廣泛的社會歷史范疇,是質和量的統一.從量的規定性看,人民群眾是指居民中的大多數；從質的規定性看,人民群眾是指一切對社會歷史發展起促進作用的人們.在階級社會中,包括一切促進社會進步的階級或社會力量.人民群眾作為歷史范疇是隨著歷史的變化而不斷變化的,在不同的國家和各個國家不同的歷史時期具有不同的內涵.然而無論歷史的情況如何變化,人民群眾的主體和穩定部分,始終是從事物質資料生產的勞動群眾和參與社會生產活動的知識分子.人民群眾創造歷史的決定作用主要表現在：第一,人民群眾是社會物質財富的創造者.人民群眾之所以是歷史的創造者,從根本上講,就在於人民群眾是社會發展的最終決定力量——社會生產力的體現者.人類要生存和發展,就要有吃、穿、住、用等必需的物質生活資料,人們若不首先獲得這些物質生活資料,就根本談不上從事政治、科學和藝術等其他社會活動,而這一切,都是勞動群眾創造的.同時,勞動群眾在生產活動中不斷積累經驗,改進生產工具和生產技術,推動了生產方式乃至整個社會的發展.這里所講的勞動群眾,包括體力勞動者和腦力勞動者兩個部分.沒有體力勞動者積累的生產經驗,腦力勞動者的活動就失去了基礎；而沒有腦力勞動者的總結和概括,生產經驗往往不能形成新的科學技術,不能出現新的發明創造.第二,人民群眾是社會精神財富的創造者.人民群眾的實踐活動是一切精神財富的源泉.科學的產生和發展根源並依賴於勞動群眾生產經驗.古代的科學知識是直接總結勞動群眾的生產經驗的結果.同時,人民群眾的生產和生活蘊含著文學藝術的豐富資料,許多世界名著,如《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》、《浮士德》等等,都是在民間口頭文學和民間傳說的基礎上修琢提煉而成的.作為精神生產重要工具的語言,也是人民群眾創造的,豐富生動而又浩瀚無邊的語言海洋存在於人民群眾的社會活動之中.人民群眾不僅為思想家、科學家和藝術家的精神生產創造了物質前提,提供了豐富的原料,而且還對這些原料做了初步的加工,甚至直接創造出精神財富的珍品.第三,人民群眾是變革社會制度的決定力量.人民群眾不僅以勞動培育了人類的物質文明和精神文明,而且以革命時期的歷史主動性推動了社會形態由低級到高級的飛躍.在階級社會的歷史上,生產關系的根本變革,社會制度的新舊更替,都是通過階級斗爭、人民群眾的革命來實現的.人民群眾是社會革命的主體,一切真正的革命運動,實質上都是人民群眾自己起來摧毀那些腐朽的社會制度的斗爭.奴隸們的英勇斗爭為新興地主階級的上台創造了有利條件；農民戰爭為資本主義的興起鋪平了道路；無產階級革命建立了社會主義制度.在革命時期,人民群眾是以新社會秩序創造者的身份出現的.縱觀歷史的長河,人民群眾的人心向背是社會發展中始終起作用的因素.人心之所向,體現著不可抗拒的歷史潮流,代表著每一歷史時代的時代精神,預示著社會進一步發展的方向.「得人心者昌,逆人心者亡」,這是一條顛撲不破的真理.歷史是人民群眾創造的,但人民群眾創造歷史的活動和作用,又是受社會歷史條件的制約.所謂歷史條件就是指人民群眾在進行歷史創造活動時所遇到的一切現存的社會要素的總和.主要包括經濟條件、政治條件和精神條件三大類.經濟條件,包括生產力和生產關系.不同時代的人們所遇到的生產力,對於他們創造歷史的作用具有決定性意義.不同的生產力狀況為人們的活動提供了不同的物質基礎和手段,同時也使人們處於不同的生產關系體系中,從而制約著人們的歷史活動；即使在統一生產關系體系中,人們所處的經濟地位不同,其作用的發揮程度也各不相同.在奴隸社會和封建社會,奴隸和農民固然是推動歷史前進的力量,但他們都不是新生產方式的代表,他們的斗爭受到所處的經濟地位的制約,帶有階級的歷史的局限性,他們進行革命斗爭的成果往往落到剝削階級手中,由新的剝削制度代替舊的剝削制度.到了資本主義社會,無產階級是新生產方式的代表,它擺脫了先前那些被剝削階級的局限性,不僅能推翻舊世界,而且能建設新世界,使自身和整個人類獲得真正解放.盡管如此,在資本主義條件下無產階級創造歷史的活動仍然受經濟條件制約.即使到了共產主義社會,人們仍然不能超越歷史制約性.政治條件,主要是指國家的政治制度特別是國家制度.在剝削階級占統治地位的社會里,國家總是通過各種途徑、運用一切手段維護剝削階級的利益.勞動人民在政治上處於無權地位,不能真正地參與管理國家的活動,相反總要受到統治階級的政治壓迫.人民群眾創造歷史的活動,總要受到統治階級的政治壓迫,人民群眾創造歷史的活動,只有在同反動統治階級的殘酷斗爭中,經過多次曲折和反復,承受巨大的流血和犧牲,才能實現.只有在社會主義條件下,廣大人民群眾成了社會的主人,優越的社會主義制度,為廣大人民群眾創造歷史的活動開辟了廣闊的天地,提供了前所未有的條件.當然,在社會主義制度下,由於種種原因,也存在某些壓抑群眾積極性的現象,但這種現象通過政治體制的改革,能逐步得到克服.精神條件,包括科學文化水平和道德面貌以及傳統、風俗習慣等多種因素.其中,科學文化水平的提高佔有十分重要的地位.整個社會的科學文化發展程度,特別是人民群眾掌握科學文化的程度,不僅對於創造社會物質財富和精神財富有著巨大的影響,而且對於社會的思想道德、精神傳統、風俗習慣以及社會心理的破舊立新有著直接的影響,對於群眾政治覺悟的提高及其管理國家、社會的能力的增強也是一個重要條件.在社會主義社會里,科學文化對於人民群眾政治積極性的發揮,對於人民群眾創造物質和精神財富,都是極其重要的條件.當前,我們必須把科學和教育作為戰略任務來抓,大力發展科學文化事業；同時要繼續解放思想,把解放思想與實事求是結合起來,這是改革開放,實現現代化建設的需要.綜上所述,以上三個條件相互聯系、相互滲透、相互交錯,形成綜合的大背景制約著人民群眾創造歷史的活動.如果這些條件與社會歷史進步趨勢相一致,人民群眾創造歷史的活動就獲得了良好的社會環境,人民群眾創造歷史的作用就有可能最大限度的得到實現.認識人民群眾創造歷史的社會制約性,對於高度發揮人民群眾的主動性、積極性、創造性,推動我國社會主義建設事業的發展,具有重要的方法論意義.2.個人在社會發展中的作用唯物史觀認為人民群眾是歷史的創造者,並不是否定個人在社會發展中的作用,相反,對群眾作用的肯定本身,就內在的包含了對包括歷史人物在內的個人作用的肯定.人民群眾創造歷史的活動是由無數個個體的活動組成的,每個人都會在社會的發展中起到或大或小、或好或壞的作用.根據個人對社會作用的大小,可以區分為普通個人和歷史人物.普通個人是相對於歷史人物之外的一切個人,其作用雖然不如歷史人物的作用那麼大,但不可忽視.在現代科技高度發達的條件下,普通個人素質好壞,又可能對歷史發展產生「超常性影響」.