創造者的路尼采

A. 尼采認為超人是歷史的創造者 有權奴役群眾

1、注意用詞，奴役和統治的區別；2、超人是歷史的創造者還不是內一個即成結論或事實，容如果此前提不能被證明是正確的，按照尼採的觀點來說，那麼「有權奴役群眾」這個結論就不能夠成立；3、即使超人是歷史的創造者，那麼也不能做出超人有權奴役群眾的這個結論，二者之間沒有必然的推進關系；4、假設一個前提，世界上就只剩下超人了，且超人是歷史的創造者，這樣大家都是超人，那他去奴役誰呢，如此說來，大家都是超人又都是群眾；5、再假設一個前提，世界上都是群眾，且超人是歷史的創造者，那麼可以得出，世界上沒有了歷史，呵呵，因為按照尼採的說法，超人是歷史的創造者，而不是群眾，呵呵，尼采當大家都不存在么；6、這些東西回答看他站在誰的立場，怎樣角度，代表那個階層的利益。

B. 尼採的與野獸斗爭的人要謹防變成野獸，當你凝視深淵的時候深淵也在凝視你是出自哪裡的

出自德國著名哲學家弗里德里希·威廉·尼採的《善惡的彼岸》，原文是，與怪物戰斗的人，應當小心自己不要成為怪物。當你遠遠凝視深淵時，深淵也在凝視你。

意思是，若無限制地懷疑，則自身不可避免的將變成懷疑的創造者。而對於所有人，懷疑這件事本身是如此正當合理，是不可避免的一道坎，唯一的應對方式，則是用他自身來對待他自身。

(2)創造者的路尼采擴展閱讀：

尼採的倫理批判：

不像存在主義，尼采並不認為人有充分的自由意志，「一個人本質的命定性不能由所有那曾經是以及將會是的命定性分開」。自由意志即是把意志當作不能再追溯其因的自因，他說自因是：「目前為止被人想出來最佳的自相矛盾。」那當初為什麼會有自由意志這種理論的出現？尼採的回答是：「人被認為是自由的以便他們可以被判斷或懲罰。」

一般而言惡往往被視為欲除之而後快的東西，但尼采認為惡的存在是有價值的，它有刺激人類的功效：「所謂善就是能保護人類的，所謂惡就是不利於人類的。

但事實上，惡的刺激所帶給人類相當程度之事當且不可或缺的保存維護上，其影響是和善一樣的—只是它們的作用不同罷了。」尼採在道德批判上另一項成就即是提出了主人-奴隸道德說，以心理的角度剖析道德中奴隸道德的成分。

尼采認為道德的起源是當弱者被強者欺凌時，便運用他們的精神力量，製造出良心譴責、善惡等來抵制強者的進犯。奴隸道德通常帶著怨恨及衍生而來的反動心態。

例如企圖將具有創造力量的強者的價值拉平，而將他們的特性，轉換為成具倫理意義的「惡」；自己身上軟弱的性質，轉換成「善」等。尼采因為根本不相信有先於人存在的道德來源，所以以奴隸道德來質疑傳統道德（尤指基督教道德）來源的正當性。

C. 尼採的著作有哪些

認定「上帝死了」的超人尼采

尼采全名：弗里德里希*威廉*尼采

國籍：德國

生卒年：1844--1900年。

作品：《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉是說》、《道德體系論》、《瓦格納事件》、《權力意志論》。

主要成就：尼采是德國著名哲學家、唯意志論者，也是卓越的詩人和散文家。他最早批判西方現代社會，譴責當時的自由資產階級是因循守舊、苟且偷生的「庸人」，認為必須否定日趨沒落的西方文明。他要喚醒整個世界：上帝死了！一切價值必須重估！他鼓吹「超人」是歷史的創造者。他的思想翻譯你改了正在壟斷資產階級的要求和願望。尼采哲學特有的好戰性成了現代的納粹主義的思想淵源。
弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日－1900年8月25日），著名德國哲學家。1844年尼采出生於普魯士薩克森州一個鄉村牧師家庭。尼采自幼相信自己有著波蘭貴族血統並為此而感到自豪。1865年，尼采進入萊比錫大學攻讀古典語言學，並開始接觸叔本華的哲學思想。這些思想後來成為尼采哲學思考的起點。1869年，年僅25歲的尼采被聘為瑞士巴塞爾大學古典語言學教授。1879年，尼采辭去了巴塞爾大學的教職，開始了十年的漫遊生涯，同時也進入了創作的黃金時期。1889年，長期不被人理解的尼采由於無法忍受長時間的孤獨，在都靈大街上抱住一匹正在受馬夫虐待的馬的脖子，最終失去了理智。1900年，尼采與世長辭，享年55歲。

D. 尼采是偉大的哲學家嗎

是德國後現代主義哲學家，詩人，作家。這個在中國廣為人知而又知之不多的人物，有著他獨特的生活經歷和思想特點。他是大學教授，然而他否定其他兢兢業業從事教育的教授工作；他是哲學家，但他異常起勁地反對出現在他以前的諸家哲學。他高喊出一個驚世駭俗的口號：重新估定一切價值！不僅在東方，就是在西方哲學史上，尼采向來就是一個有爭論的人物。尼采哲學是資本主義社會發展到一定階段的產物，他以獨特的方式預示了現代西方社會中深刻的精神危機。 尼採的思想反映了當時正在形成的壟斷資產階級的要求和願望。他譴責自由資產階級，稱他們為因循守舊、苟且偷生的庸人，認為必須否定受理性主義、基督教以及人道主義的影響而日趨沒落的西方文明，提倡主觀戰斗精神和對生活的肯定態度，強調進化即是權力意志實現其自身的過程，人生的目的就在於發揮權力，擴張自我。鼓吹超人哲學，認為「超人」才是歷史的創造者，他有權奴役群眾，而普通人只是「超人」實現自己權力意志的工具。他反對民主、社會主義和婦女解放運動，甚至譴責醫生拯救病人是一種犯罪。主張藝術是權力意志的一種表現形式，而藝術家就是高度擴張自我、表現自我的人。 但尼采也確乎提出過新的思想。當弗洛伊德正在醞釀他的精神分析學的時候，他吃驚地發現，尼采早已道出了他的基本思想。雅斯貝爾斯、海德格爾和一切存在主義者都把尼采看作為他們開拓了道路的人。許多西方作者也極受其影響。尼採的學說預示了西方社會進入了價值觀念根本變化的時代，因此，可以說不了解尼采，就不可能了解我們這個世紀的西方哲學思潮、文藝思潮和社會思潮。

E. 尼采是哪的人

哲學家弗里德里希.威廉.尼采是德國人。他於1844年10月15日出生在德國呂琛地區的勒肯鎮。（就是現在德國的薩克森州境內）並於1900年8月25日在德國的威瑪市去世。他是超人哲學的創始人。

F. 尼採的這句話是什麼意思 「他沉淪，他跌倒。」你們一再嘲笑，須知，他跌倒在高於你們的上方。他樂極

一個敢於奮進前行的人，走的是常人不敢走的路，做的事是常人不敢想的事，得不到常人的理解。而這些人不能理解這個人行動的意圖。在不能理解的狀況下，必然產生恐懼、懷疑、反感等不良情緒，這種情緒的產生是人對自我認識肯定的本能反應。但是作為一個智慧，而且能夠思考的人是能夠逐漸去理解消化的，但是對於不善於思考，只是感性的浮於情感缺乏理性的人而言，那麼這種負面情緒就不能得到遏制。所以當這個人遇到挫折或者失敗的時候，這些人本能反應就是否定這個人達到肯定自己的目的，這種否定因為前面提到的某種負面情緒的化學作用，所表現出來的就是嘲笑、詆毀等過激表現。

但是，歷史的前進，時代的發展，社會的進步永遠是那些永遠攀登，敢於奮進，富有創造力，忍受寂寞，忍耐常人不理解、嘲笑、懷疑甚至詆毀的創造者推動前行的，因為他們敢於開拓，我們每一天都會有新發展。即使一時失敗，但是也為後來者帶來了經驗和教訓，為後來者的成功做出貢獻，相比那些什麼都不去做卻只是感性而自私的滿足自身心裡需要的嘲笑者只是停滯不前，而這些創造者即使失敗卻用行動在前行。創造者即使跌倒的地方，也遠高於那些嘲笑者。

創作者的失敗雖然讓人遺憾，但是他同樣是對後來者的一種鼓勵，他的存在永遠是強光指引著後來者，也因為那些嘲笑者的帶來的黑暗，讓他們的光芒更加燦爛，引人注目，不能被無視。

樓主，這句話尼采說的真好，其實如果要想說透徹，真的不是一句半句就可以說明白，以上只是個人理解，希望對你有幫助。

G. 尼采是誰

尼采，一個具有多重身份的人：他是一個大學教授，一個詩人，一個哲學家，一個孤獨的漂泊者。他殺死了上帝，但他不是傳說中的那個惡魔。他是一個真實的人，曾有人說不了解尼采,就不可能了解我們這個世紀的西方哲學思潮，文藝思潮和社會思潮。就讓我們從他的生平來窺探這一個在西方哲學史上的一個有爭議而又在二十世紀初掀起了政壇的軒然大波的~~尼采。

尼采生平簡介：

尼采出身於宗教家庭，據說他的祖先七代都是牧師，他父親曾任普魯士王國四位公主的教師並處於普魯士國王的庇護之下，他要求負責一個鄉村教區,於是被任命到了洛肯(Rocken),在四年後尼採在大家的期盼下於一八四四年十月十五日出生於這個鄉村中，而尼採在不久後就有了一個弟弟和一個妹妹，他學話很慢。他老是用嚴肅的目光注視著一切，牧師很喜觀這個沈靜的小男孩，總是喜歡帶著他一起散步，而尼采永遠也不會忘記，而在尼采四歲時，父親不幸墜車震傷，不久就去世了。這件事將他完全震懾了，兩年後他的弟弟也去世。

不久他即全家搬遷到南堡(Naumburg)，這時的尼采並沒有忘記父親，並希望以他為榜樣成為一名牧師，因此他時常給夥伴們朗誦聖經里某些章節，為此他獲得了小牧師的稱謂。從這時起圍繞著他周身的，都是女人—母親、妹妹、袓母和兩個姑姑。外在的世界，在戰火的動盪中喘息著，尼采卻生活在一片祥和平靜的氣氛中。

在這里，我們可以看到兩點奇特的事實：

1.尼采生於宗教家庭中，日後卻成為舉世聞名的反基督教的人。

2.尼採在女人的周圍與養育中長大，日後卻成為堅決的反女性主義者。

關於這兩點，我們或許可以由他日後的生活中詳細觀察。

九歲時，他開始展現出在音樂方面的才華。

十四歲時，進入普夫達(Pforta)中學,課程都是古典的，訓練很嚴格。這學校出了很多偉人，如詩人和劇作家Novalis，語言學家和研究莎士比亞的學者Schlegel，以及哲學家和愛國者費希特。但尼采難以受這種新生活，他很少玩耍。也不願接近陌生人；再者以女性為中心的家庭所特有溫柔的生習慣，也不適宜他去接受普夫達的清規戒律，因此這時的尼采除了理智的發展有著驚人的進步外，音樂和詩歌己為他的感情生活的兩條出路。

一八六四年，尼采和他的朋友杜森(Paul Deussen)進入波昂(Bonn)大學，那時他二十歲，開始研究語言學和神學，但第一學期結束，便不再繼續神學了，他念上浪費時間，在這里，他常聽同學們交談，有些人毫無信念激情地一遍遍重復黑格爾、費希特、謝林的各種公式，那些偉大的體系已經完全喪失了激發人的力量，另一些喜歡實證科學的人則閱讀褔格特(Vogt)和比希納(Buechner)的唯物主義論文。尼采讀了這些論文，但不願再讀，他是一個詩人，要激情，直覺和具有神秘色彩的東西，不能滿足於科學世界的清晰與冷靜，那些唯物主義者的青年還自稱是民主主義者，他們鼓吹費爾巴哈的人道主義哲學；而尼采不僅太像詩人，而且在修養和氣質上太像一個貴族，以至於能對平民政治不感興趣，他從沒想過要過安寧而舒適的生活，所以他不可能對一般人的幸褔不願在神學的空泛觀，對有節制的歡樂和有節制的痛苦這樣一種可憐的生活理想感興趣。當然，他有自己明確的愛好，他對自己的趣味深信不疑，他熱愛希臘詩人，喜愛巴赫、貝多芬、拜倫。他對人生問題尚未作出任解答，在廿一歲的今天，他一如過去十七年那樣，將自己控制在一種訓練有素的沉默之中，寧可保持緘默而不願發表模稜兩可的意見，而在這段期間，尼采對基督教的信仰越發遠離了，他簡直要把基督的信仰拋棄，一八六五年復活節，我們可以想像得到尼採的母親聽到她的兒子拒絕參加他們慣常的聖餐時，會如何的驚訝！事後尼採信給他的妹妹伊麗莎白說：「如果你祈求心靈的平和與快樂，相信好了！如果你希望成為一個真理的門徒，探索吧！！」。尼采拋棄了宗教問題的約束，對於威權便愈富反抗的精神，他的性情也漸趨急切，有一個時期還加入喝酒、唱歌、打鬥的團體。不久尼采便覺悟這種縱情的生活，深感人群中的喧囂只是帶來內心的空虛而已，於是他又重返往日的孤獨。

一八六五年，他敬愛的古典語言學的老師Ritschl到萊比錫(Leipzig)大學任教，尼采也隨著到了那裡，他去萊比錫大學注冊時，正趕上校慶，校長在向學生們訓話，他告訴學生們。在一百年前的今天，歌德曾經和他們的前輩們一起在這里注過冊：「天才自有其各自的道路」，這位謹慎的校長隨即補充說，沿著這些道路走是危險的，歌德不是一個好學生；在讀書時代，你們不要以他為榜樣。尼采燒掉了一些夾在作業本里的詩，重新投入學習，並訓練自己以極其嚴密的方法研究語言學。可是厭倦不久便卷土重來，他害怕波昂那一年的事重演，他的書信和筆記里又寫滿了大段大段相同的抱怨。而在萊比錫的幾年間，有兩大影響形成了尼採的個性，這便是叔本華的哲學和華格納的音樂。

對尼采影響最大的人：叔本華和華格納

在一八五年的冬季，有一天，尼采偶而在一家書店買到叔本華的巨著『意志和觀念的世界』(Die Welt alle und Vorstellung)，他立刻被這位已逝六年的憂郁智者迷住了，他狂熱的喊著：我發現了一面鏡子，在這裡面，我看世界，人生和自己的個性被描述得驚人的宏壯。尼采深受叔本華那種獨抱孤懷的人所感動，但他並沒有染上悲觀色彩，雖然叔本華所感受到的時代痛苦，同樣地樍壓在尼採的肩膀上，後來尼采發現叔本華的悲觀思想可以用希臘藝術來醫好。尼采對他的朋友說：你要我證明叔本華的正確，我只能簡單地對你這樣說：我之所以能勇敢而自由地正視人生，是因為我的雙腳已找到了堅實的土地。形象地說吧，憂郁的潮水之所以沒有將我沖離自己的道路，是因為它們無法淹沒我的頭。

正當尼采陶醉於叔本華哲學的時候，恰巧又發現了一位天才，以音樂的形式表現著叔本華的思想，這位天才便是大名鼎鼎的劇作家華格納。當時華格納之所以吸引尼采，不僅由於他的偉大性，同時也因尼采深愛音樂之故。尼采欣賞華格納富有革命性的作品；他們都對叔本華懷著一分喜愛的感情，Tristan不僅贊美了叔本華無休止的，盲目的與掙扎的意志，而且還表現了一種沈醉的歡欣，這留給尼采一個啟示，使他腦中激起了古希臘戴歐尼索士(Dionysus)祭祀時的那種鼓舞興奮之情，這使得尼採在悲劇的誕生中，討論希臘劇曲之餘，也還忘不了華格納的作品。

尼采和華格納認識三年，處女作：『悲劇的誕生』出版。在這里，尼采把希臘文化分成蘇格拉底以前和蘇格拉底以後兩個不同的階段，前者的文化是由健康的生命力所創造的，後者則是毫無生氣的理性的產物，尼采繼續說，現代的文化後像過去蘇拉底時期文化，只有華格納的音樂可以拯救這種文化的危機。尼采把一個藝術理想托於華格歌劇上面。華格納得到這樣的知己，他怎能藏得住內心的高興呢！無怪乎在完悲劇的誕生之後，對尼采叫喊著：我從來沒有讀過一本像這樣好的書，簡直偉大極了！

一八七六年夏季華格納離開Tribschen，到了拜壘(Bayreuth)，在那兒建立了一座規模很大的國家歌劇院，正准備上演他的新作。華格納寫信催促尼採到拜壘看他排演，尼采滿懷興奮之情趕去，六月間尼采寫完有關華格納的論文(華格納拜壘)，還稱贊華格納在表現自我內心深處的情感與體驗方面具有超人的能力。但在七月下旬他看完華格納『尼布龍根的指環』之劇作後，感到失望了，他認為整部劇都充滿了基督教的色彩，墮落的氣氛！華格納的歌劇變成人類的軟化劑，皇室以及優閑富裕的人們都成為華格納迷。正當華格納享有盛名時，尼采掉頭而去。他在克林根布倫(Klingenbrun)藏匿了十天，徘徊於波希米亞森林之中，就在這里，一個大的啟示：使他走向自己，尋找自己～而不再奢望那已破的幻影。幾天以後，他又回到拜壘，卻像個陌生人，我們無法想像在這幾個星期之內他是多麼的痛苦。最後尼采離開了拜壘，以後從沒有回去過，尼采後來寫著：「在我一生中最大的事是恢復健康，華格納是我唯一的病痛。」在悲劇的誕生中，尼采把他的朋友華格納偶像化、神聖化，現在他不再想做華格納的信徒了，他要成為真實的自己；他不再忠實於友情的華格納，友情的華格納是建立在哲學精神的華格納之上的，這種精神消失了，友情也隨著暗淡！

這一年，尼采與他大學時代最親密的朋友洛德之間也產生了隔閡，導致了後來的破裂。尼采與洛德，同為李契爾教授的高足，可是兩人志趣迥異，洛德脫不開世俗之路，當學生時也有一番雄心，畢業後，逐潮滿足於平穩的學者生涯和小家庭生活，終究不過是一個平庸之輩。尼采卻始終保持著青年時代產生的使命感，靈魂不同，自然就沒有了共同語言。

這一年，尼采向荷蘭女子求婚而遭拒絕，後來他盡管一再試圖為自己覓一配偶，均不成功，而至死未婚。

這時他認識一位叫露．莎樂美，那時她幾乎不滿二十歲，是一個俄國人；她那驚人的理解力和富於理智的熱情常常受到人們的贊嘆；梅森伯格為她設想了一次戀愛，她把尼採的作品贈送給她；露．莎樂美讀了。似乎也理解了書里的內容，她非常詳細地向她介紹了這位非凡的男子；後來在相識且漸漸熟識之後，尼采對這個女孩子心懷好感的說：一位女性進入了他的生活，這對他來說是一種幸褔，這會有益於他的思索，從此之後，他的思緒會更活躍，感情會更豐富。當然他最好不娶露小姐，因為他鄙視所有肉體上的結合；也許他應該把自己的名字和她的名字聯在一起，以保護她不受那些惡意中傷者的流言蜚語，並通過這種精神上的結合，誕生出一個精神上的兒子：先知查拉斯圖拉。但莎樂美她卻不想結婚。而多疑的尼采，開始猜想他們一定在嘲笑自己，內心非常不安，尼采既沒有經驗也沒有必要的果斷來解決這種極其痛苦的局面，他的妹妹嫌惡莎樂美，助長了他的懷疑和積怨，她以一種蠻橫的方式，而且似乎未經尼采許可，干預了這件事，她給那位少女寫了一封信，這最終決定了這一決裂。莎樂美小姐怒不可遏，在這之後，尼采雖仍然不斷的尋找他的伴侶，但他終究孤獨一生。

一八七九年，尼采結束了十年教授生涯，從此開了他的沒有職業，沒有家室，沒有友伴的孤獨的漂泊生涯，也同時開始了成長為一個真正的哲學學者，他成長為一個真正的哲學家，一個獨創的哲學家。

當尼采認清，孤獨乃是真正的思想家的命運，他就甘於孤獨，並且愛自己的命運了，在既自願又被迫的孤獨中，在無家可歸的漂泊中，靠著微薄的教員退休金，尼采度過了他生命中最豐產的十年，倘若不是因為精神失常，這種孤獨的漂泊生涯會延續到他生命的終結。可是，一八八九年以後，他的神智始終處麻痹狀態，只是在母親和妹妹的護理下苟延無用的生命。他死於1900年，而他的生命在一八八九年實際上已經結束了。

H. 關於尼采

你這句話出自尼採的那個作品 這句話的起因 這樣才好解釋的絕切些. 我個人看有點像他晚年的作品 快樂的科學 和 曙光 裡面的話 我只能說 "別理會"是一種寬容的不去理睬. "唏噓"這個詞是尼采對眾生的一種高位的藐視. "我請你只管奪取" 這句只能說明尼采具有對他人侮辱性的慷慨 帶有故意的施捨性 這是一種獲得的比丟掉的多的多慷慨 一種不在乎的心態 具體他這里的奪取指的是什麼要看這句話的前文.這句話無論怎樣看都透露出尼采居高臨下的寬容(侮辱性的寬容). 當然哲學大師的話如果不是做學術研究 其實沒必要太在意他具體講的是什麼事 關鍵要明白他的思維邏輯和思想體系 這是讀哲學目的.

I. 尼采 創造者的路的英文版誰有

thou go into isolation, my brother? Wouldst thou seek the way unto thyself? Tarry yet a little and hearken unto me.

"He who seeketh may easily get lost himself. All isolation is wrong": so say the herd. And long didst thou belong to the herd.

The voice of the herd will still echo in thee. And when thou sayest, "I have no longer a conscience in common with you," then will it be a plaint and a pain.

Lo, that pain itself did the same conscience proce; and the last gleam of that conscience still gloweth on thine affliction.

But thou wouldst go the way of thine affliction, which is the way unto thyself? Then show me thine authority and thy strength to do so!

Art thou a new strength and a new authority? A first motion? A self-rolling wheel? Canst thou also compel stars to revolve around thee?

Alas! there is so much lusting for loftiness! There are so many convulsions of the ambitions! Show me that thou art not a lusting and ambitious one!

Alas! there are so many great thoughts that do nothing more than the bellows: they inflate, and make emptier than ever.

Free, dost thou call thyself? Thy ruling thought would I hear of, and not that thou hast escaped from a yoke.

Art thou one entitled to escape from a yoke? Many a one hath cast away his final worth when he hath cast away his servitude.

Free from what? What doth that matter to Zarathustra! Clearly, however, shall thine eye show unto me: free for what?

Canst thou give unto thyself thy bad and thy good, and set up thy will as a law over thee? Canst thou be judge for thyself, and avenger of thy law?

Terrible is aloneness with the judge and avenger of one's own law. Thus is a star projected into desert space, and into the icy breath of aloneness.

To-day sufferest thou still from the multitude, thou indivial; to-day hast thou still thy courage unabated, and thy hopes.

But one day will the solitude weary thee; one day will thy pride yield, and thy courage quail. Thou wilt one day cry: "I am alone!"

One day wilt thou see no longer thy loftiness, and see too closely thy lowliness; thy sublimity itself will frighten thee as a phantom. Thou wilt one day cry: "All is false!"

There are feelings which seek to slay the lonesome one; if they do not succeed, then must they themselves die! But art thou capable of it- to be a murderer?

Hast thou ever known, my brother, the word "disdain"? And the anguish of thy justice in being just to those that disdain thee?

Thou forcest many to think differently about thee; that, charge they heavily to thine account. Thou camest nigh unto them, and yet wentest past: for that they never forgive thee.

Thou goest beyond them: but the higher thou risest, the smaller doth the eye of envy see thee. Most of all, however, is the flying one hated.

"How could ye be just unto me!"- must thou say- "I choose your injustice as my allotted portion.

Injustice and filth cast they at the lonesome one: but, my brother, if thou wouldst be a star, thou must shine for them none the less on that account!

And be on thy guard against the good and just! They would fain crucify those who devise their own virtue- they hate the lonesome ones.

Be on thy guard, also, against holy simplicity! All is unholy to it that is not simple; fain, likewise, would it play with the fire- of the fagot and stake.

And be on thy guard, also, against the assaults of thy love! Too readily doth the recluse reach his hand to any one who meeteth him.

To many a one mayest thou not give thy hand, but only thy paw; and I wish thy paw also to have claws.

But the worst enemy thou canst meet, wilt thou thyself always be; thou waylayest thyself in caverns and forests.

Thou lonesome one, thou goest the way to thyself! And past thyself and thy seven devils leadeth thy way!

A heretic wilt thou be to thyself, and a wizard and a soothsayer, and a fool, and a doubter, and a reprobate, and a villain.

Ready must thou be to burn thyself in thine own flame; how couldst thou become new if thou have not first become ashes!

Thou lonesome one, thou goest the way of the creating one: a God wilt thou create for thyself out of thy seven devils!

Thou lonesome one, thou goest the way of the loving one: thou lovest thyself, and on that account despisest thou thyself, as only the loving ones despise.
The Way of the Creating One
To create, desireth the loving one, because he despiseth! What knoweth he of love who hath not been obliged to despise just what he loved!

With thy love, go into thine isolation, my brother, and with thy creating; and late only will justice limp after thee.

With my tears, go into thine isolation, my brother. I love him who seeketh to create beyond himself, and thus succumbeth.Thus spake Zarathustra.

J. 求《創造者的路》尼采。

我的兄弟，你要到孤獨中去嗎？你要尋找屬於你自己的路嗎？請滯留片刻，聽我之言。
「尋找的人容易迷失。一切孤獨都是罪行。」群眾如此說。而你已屬於群眾。
群眾的聲音仍將在你的心中鳴響。而當你說「我不再喝你們共有同一個良心」之時，那會是一種怨恨和疼痛。
看吧，這疼痛本身仍是生自同一個良心，這良心的餘光仍閃爍在你的悲傷上。
然而，你願走你的悲傷之路，那通向你自己的路嗎？那麼，請向我證明你這樣做的權利和力量！
你是一種新的力量和新的權利嗎？一個初始的運動嗎？一隻自己轉動的輪子嗎？你也能迫使眾星圍繞你旋轉嗎？
唉，有如此多好高騖遠的貪欲！有如此多虛榮之徒的痙攣！請向我證明你不是一個貪欲者和虛榮者！
唉，有如此多偉大的思想，他們的作為不超過一隻風箱：它們吹鼓起來，變得更加空洞。
你稱你是自由的？我願聽你的支配的思想，而不是你從軛下逃脫了。
你是有權從軛下逃脫的那種人嗎？有一種人，他一旦拋棄了他的服役，也就拋棄了他的最後一點價值。
從何自由？這與查拉圖斯特有什麼關系！可是，你的眼睛應當明白告訴我：為何自由？
你能給你自己以你的惡和你的善，將你的意志如同法律高懸在你之上嗎？你能做你自己的法官和你的法律的復仇者嗎？
獨自和自己法律的法官喝復仇者相處是可怕的。那樣，一顆星就被拋棄到了荒涼的空間里，孤寂的冰涼呼吸中。
今天你還在因許多人而受苦，你這卓爾不群的人，所以今天你還完全擁有你的勇氣和你的希望。
但是，總有一天孤獨會令你疲憊，總有一天你的驕傲會蜷縮，你的勇氣會崩潰。總有一天你會喊到：「我太孤單了！」
總有一天你會不再看到你的高貴之處，卻十分親近你的卑賤之處；你的崇高本身會像鬼魂一樣讓你害怕。總有一天你會喊到：「一切皆為虛幻！」
有那樣一些情感，它們想要殺死孤獨者；假使它們不成功，那麼，它們自己就必須死去！可是你有能力做一個殺手嗎？
我的兄弟，你可懂得「蔑視」這個詞？可經受過你的那樣一種正義感的折磨，對於蔑視你的人們也公正相待？
你迫使許多人重新認識你；他們把這視為你的冷酷。你走近他們，又從他們身旁走過，他們為此永遠不會原諒你。
你越過了他們，但你登得越高，嫉妒的眼睛看你就越小。可是，最遭嫉恨的是飛行者。
「你們怎會願意對我公正呢！」你必須說，「我替自己選擇了你們的不公正作為我應得的份額。」
他們把不公正和污穢投向孤獨者。可是，我的兄弟，倘若你想做一顆星，你就不可因此而少照耀他們！
提防正人君子！他們喜歡把發明了自己的道德的人釘在十字架上， ——他們仇恨孤獨者。
也提防聖潔的簡單腦瓜！他們把不簡單的一切都視為不聖潔的；他們也喜歡玩火——玩燒死異教徒的柴火堆。
也提防你的愛的襲來！孤獨者太快地朝向他遇到的人伸出手去。
對有些人你不可伸出手，只可伸出爪子，而且我希望，你的爪子也有利鉤。
然而，你所能遇到的最厲害的敵人將永遠是你自己；你在洞穴和森林裡伏擊你自己。
孤獨者，你走著通向你自己的路！你的路沿著你自己和你的七個魔鬼伸展。
對於你自己，你將是異教徒、女巫、預言者、傻瓜、懷疑者、不聖潔者、惡棍。
你必須願意在你自己的火焰中焚燒你自己：倘若你不是首先變成灰燼，你如何想更新！
孤獨者，你走著創造者之路：你要把你的七個魔鬼造就成一個上帝！
孤獨者，你走著愛者之路：你愛你自己，所以你蔑視你自己，一如唯有愛者才蔑視。
愛者願創造，因為他蔑視！一個人不是恰恰必須蔑視自己所愛的東西，這樣的人懂什麼愛！
帶著你的愛和你的創造走進你的孤獨吧，我的兄弟；以後正義彩繪跛足隨你而行。
帶著我的淚走進你的孤獨吧，我的兄弟。我愛那願意超越自己而創造並且如此滅亡的人。——