小發明農具

『壹』 新型小農具小發明能掙錢嗎

新型小農具小發明是可以掙錢的。
現在的農業發展非常快。
需要很多的好的小型農業工具。
如果有了新型的小農工具，
那麼投入到生產中，一定可以掙到錢。

『貳』 秦漢、唐代的社會、文化、經濟、政治等相關內容。詳細的哦。 謝謝~~

隋朝結束了三百年的南北分裂，重建丁統一的帝制國家。隋朝綜合漢魏官制創立的政治制度，在唐代得到了繼續和補充。在中央實行三省六部制。三省即中書省(隋稱內史省)、門下省、尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構；門下省職掌封駁，為審議機構；尚書省負責政策執行，屬行政機構；尚書省下設六部，即吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書。三省長官共議國政，同執宰相之職。尚書省最高長官因權力太 大，又因下有六部，唐初以後基本不設，只有副職代領此職，而且逐漸沒有實權。三省長官議政之所稱政事堂，唐太宗以後宰相的成員增多，不限於三省長官。一方面可以集思廣益，另一方面也可以防止大臣專權。三省制的門下省掌封駁，有對皇帝詔書審定、駁回的權力，這一點歷來為後人所贊許。 隋朝在地方實行州、縣兩級制，整頓魏晉以來地方行政機構的混亂局面。州設刺史，縣設縣令。縣以下還有鄉里組織。為加強中央集權，從隋文帝起，廢除了兩漢以來州縣長官自辟僚屬官的制度，規定九品以上的地方官，均由吏部任免。積極作用是減掉了不少冗員，節省了國家開支；消極作用是導致地方行政長官權力過輕，難有積極作為，遇有非常情況則不利應付。統治一個幅員遼闊的國度，如何使中央與地方權力達到均衡，，既保證統一又不失活力，始終是古代中國政治一大難題。此外，為控制地方，唐還劃分了十大監察區，稱為道；朝廷隨時派官員巡察地方政治。 另一項事關文化發展的新制，是科舉制的確立。科舉制大致制科和常科兩項，制科由皇帝臨時安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加。常科基本每年一次，科目主要有進士、明經等六科。其中進士一科要考經典、詩賦和時務策論，難度大、錄取宰低，中舉後前程又好，所以特別受士子重視，有所謂「縉紳(指官僚階層)雖位極人臣，不由進士者，終不為美」之說。科舉制度創始於隋而大興於唐，其最大的優越處是公平，讀書人都可以經由科舉考試進入官僚階層，而不是像過去那樣決定於出身門第。因此這項制度一直延續到晚清。漢武帝立經學，兩漢培育出一個以經術起家的士流，隋唐則是用科舉培育了一個新的土流。科舉士流與經學士流在精神氣質上不盡相同，但在其發展過程中，對中國正統高層文化都產生了巨大影響。 2．北方文化背景與唐朝開國 (1)尚武精神 開放的胸襟是唐代立國的基本氣象。唐代展開了比秦漢更大規模的開邊拓土，最強大時疆域東到朝鮮半島，西與今天的伊朗接壤，南到越南，北逾大漠而人今俄羅斯西伯利亞一帶。唐朝所以有這樣強勁的軍事實力，完成這樣大的開拓，一句話，在它精良的府兵，而府兵的精良又以北方傳統為背景。北朝以來實行府兵制，隋至唐初相沿不改。此制最重要的特點是兵農合一。府兵平時為耕種土地的農民，農隙訓練，戰時從軍打仗。全國都有負責府兵選拔訓練的折沖府，但關中(今陝西、甘肅東部)地區最多，數量幾乎佔全國的百分之四十。要注意的是，府兵參戰武器和馬匹是自備的。《木蘭辭》中木蘭從軍前到各市場買駿馬長鞭的敘述，也是唐代府兵參軍准備的寫照。如果是普通的農民，這樣的情況是難以想像的。世代習慣農田耕作的農民，僅有農隙的短期訓練，無論如何都不會馬上成為馳騁沙場的能手。只有—種解釋，唐朝早期之所以採取府兵制，依仗的是北方尚武精神。對馬匹的熱愛又是初唐時代的普遍時尚，畫家喜歡畫馬，有杜甫詩歌為證；馬球及騎馬射獵在上層社會特別流行；政府對馬政特別注意，馬的品種是經過雜交改良的，而且價格便宜；在府兵集中的陝西、甘肅的適宜地帶，則有飼養近百萬馬匹的軍馬場。唐朝若沒有它從北朝帶來的尚武精神和能征慣戰的習性，其赫赫武功是不可想像的。 (2)開放的民族政策 不論是對邊地民族還是對異國之人，唐朝基本能以開放、包容的精神一視同仁。唐太宗曾頗為自許地說：「自古皆貴中華、賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。」這與其說是唐朝皇帝思想境界高，不如說他的北方文化傳統賦予他這樣一副心態。早就有學者指出唐朝皇室漢族血統不純，這倒不關緊要，重要的是其北朝關隴貴族胡漢共處的文化經歷，使他們不會有那麼強烈的「嚴夷夏之防」一類的狹隘族群觀念。唐對異族心態的開放，可以由文成公主出嫁西藏一事看出。漢對匈奴也曾有「和親」，但那是在國力不足時；能擊潰強大突厥的唐太宗肯把女兒嫁給與唐修好的松贊干布，絕非鄙視「夷狄」的人所能行。這樣的事情在唐太宗及其他皇帝還不止一次。心態開放決定著唐王朝在處理與邊地民族關繫上，採取寬松的方式。與秦漢時期不同，唐朝對邊地異族除那些侵擾邊境者，如強大一時的突厥汗國進行軍事打擊外，一般都採用「全其部落，順其土俗」的政策。廣闊的境域內必然含有眾多的部族人群，「全部落、順土俗」的含義是讓這些部族自治。在邊疆地帶，王朝或設都督府，或立羈縻州縣，但基本都用部落族長為首腦。而數量眾多的邊地貴族在朝廷任重要官職，也是唐朝特有的現象。這不限於境內，來自日本和朝鮮的晁衡、崔致遠都可以在朝任職，可見唐朝氣魄之大、包容之廣。 唐王朝一視同仁的民族政策，導致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強大的唐朝為中心的部落民族大聯合，以及日益高漲的學習唐文化的運動。唐朝皇帝被推舉為眾多民族的「天可汗」，各部落族長可以在本族群區域內稱汗稱王，並得到唐朝的策封。邊地民族紛紛效仿唐朝制度，建立起自己的政治體系，並熱情地學習著中原的一切文明生活方式。唐人也在熱心地向他人學習，胡服、胡床、胡樂等等，在長安特別流行；著名的玄奘取經及其試圖建立原汁原味的佛家教派的努力，與唐人特有的對異域文明的熱愛有相當大的關系。當時在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭大帝國，另一個就是唐代文明。前者不久走向衰落，後者則更加持久地對亞洲及歐洲產生著影響。首都長安堪稱世界文化的融會場和集散地，這里可以看到來自亞洲各國的人員、文明、物產，也可以看到來自邊地、異國的留學生和遣唐使；其文化影響甚至遠及歐洲。 (3)崇佛教與重詩文 唐代是一個宗教文化的時代。佛教、道教、儒教以及伊斯蘭教、摩尼教、景教、襖教等都可以在這里找到它的信眾。朝廷文教基本是一種以儒學治國(表現是以儒家經典選拔政治人才)，以宗教治身並允許信仰自主的多元格局。其中尤以佛教最盛，最盛的原因與王室的北朝背景大有關系。從總體上看，唐人對宗教抱的不是南朝時代「偏於理」，而是北朝的「偏於教」。早期的皇帝都熱衷於佛教，武則天奪取唐室最高權力據說是得到僧侶的幫助，她本人甚至編造佛教的授記，詭稱自己是彌勒佛轉世化身，把自己打扮成「救世主」。這樣的欺騙手段，不是偶得的靈感，而是來自她宗教的虔誠和迷信；這樣的手法能夠奏效，也正是普遍信仰佛教的結果。北朝式的宗教信仰，使佛教在唐代達到了極盛的局面。佛家的高僧們受著中國宗法的啟發，通過對佛教經典的詮釋，建立各種宗派。天台宗、華嚴宗、唯識宗、律宗、凈土宗、禪宗紛紛成立。諸多宗派各呈異彩，分流並進，最終形成禪宗獨占天下的局面。禪宗能夠大興於世的文化機制，至今還有待深入研究，但它「不立文字」』「明心見性」的旨趣，與中國人尚簡明不喜歡煩瑣的思維傾向有關；更重要的可能是它所標舉的出世方式，「佛是世間法，不離世間黨」 及「劈柴擔水，無非是道」的修道主張，將出世與人世打成一片，與印度僧人到森林去躲避世俗的方式大相徑庭，而更合乎中國人的生活理念。真正發展了印度佛教的是禪宗，如果沒有唐代虔誠的宗教精神為背景，禪宗的出現當然是不可想像的。 北朝貴族對南朝文化的羨慕心態，在唐代初期仍然以強勁的勢頭沿襲著。唐太宗曾命高士廉編定《氏族志》，貌似打擊山東(即太行山以東地區)貴族，實則唐太宗此舉一如當年北魏孝文帝定姓氏，「說明他本人並沒有從根本上同門閥士族劃清界限」。講究譜牒本來就是南朝士族的風尚。武則天時代也曾用行政命令的方式限制山東貴族，但胡如雷先生說得好：「武後集團與其說是出於政治考慮打擊士族，不如說是垂涎三尺，企羨與士族攀姻，達不到目的 後惱羞成怒，轉而大力壓制舊姓。」不論是太宗還是武後，貴為皇帝而「企羨」做一個高門或與高門攀親，典型反映出他們尚沒有擺脫孝文帝式的心理。詩歌、文章在唐代的大興，亦未嘗不是同樣的北朝心態起作用。唐太宗、唐玄宗都好舞文弄墨，唐太宗做秦王時開學士府，延攬十八學士，直接承續的是南朝諸王結交文士的風氣。公認的上官儀、沈儉期、宋之問等對唐詩的發展起到了關鍵性作用，他們都是宮廷詩人，聚集在一起吟風弄月是他們的常科。北周朝廷因為對南朝詩歌的酷愛扣留過詩人庾信，現在皇家不須這樣做了，大唐國里有的是才子，只消把他們攏聚在一起就可以盡情風雅了。連國家選拔政治人才的科舉考試，都加上考試詩賦內容，如果沒有王室北朝心態下對詩賦文學的狂熱，是不可想像的。選拔政治人才，吟詩作賦並非必要，但在皇帝心目中不僅必要，而且十分重要。如此，南朝文人留下的詩文傳統，就重新被振作起來，成為一代讀書人的大事，並終於繁榮成一個偉大的詩文時代。不僅是詩文，書法、繪畫、佛理等一切南朝土子的擅長之物，無一不被唐朝人接續並且賦予自己時代的精神氣質。 3．唐代邊疆政策對北宋的決定性影響 唐代的邊疆民族政策帶來的歷史結果，是北宋立國的艱難。強盛時，唐王朝作為東亞政治經濟文化中心，以和平的方式，帶動著文化的交流和文明的共同進步。一當中原政權在晚唐五代變得衰弱時，那些早就享有較高自治權力的邊地民族，則乘機內遷建立起自己的國家。北方的遼、西北的夏無不如此。兩漢時邊地民族的內遷是以部落的形態雜居，而北宋建國時，發育於唐代的北方異族政權已經在那裡等著與它較量。西晉邊地民族的舉事。是因為政府措置失當；北宋則另有難題，它必須面對歷史的結果，北宋開國規模前比不上漢唐，後也比不上明清，它的邊疆壓力卻十分沉重。為防禦北方政權的南下，它必須建立一支龐大的常備軍隊，養兵開支的耗費前所未有。但養兵千日，未必能用在一時，對付北國兵馬，宋軍幾乎是屢戰屢敗。因為北宋建軍思想過分借鑒了唐代藩鎮割據的教訓而陷入嚴重的局限。唐代之所以有藩鎮的尾大不掉，也是起源於它的邊疆政策。唐玄宗因受奸相李林甫的愚弄，執迷不悟地信任雜胡出身的安祿山，以致造成安史之亂及隨後的藩鎮擁兵自重。這給北宋開國者印象太深了，致使皇帝對將領極端猜忌。北宋一建國，馬上「杯酒釋兵權」地解除戰將的指揮權。平時是兵不知將，將不知兵，打起仗來，將軍得照著由皇帝事先制定的方案作戰，沒有不失敗的道理。 忌諱武人，北宋王朝轉而大力任信文臣。宋代基本延續了隋唐科舉制度，並多加改進，使之日趨嚴密。每次開科取士的人數較盾代大大增加，考試及格馬上錄用，不及格者，則可以由皇帝「恩賜」進士出身。對士大夫的優禮，也空前隆重。首先是俸祿優厚，在職及退職的官員都有厚祿；其次文臣到一定級別的都可以享有丁孫補官的特權，稱為「蔭子」之制，不僅「蔭」同姓子孫，也可以「蔭」異姓親戚。凡此種種，造成了一個待遇豐厚、養尊處優的龐大的官僚階層。外有並立的敵對政權，北宋不得不大量養兵；忌諱武將，又養就了一個龐大的利祿階層。兩者及其他奢侈浪費，造成北宋財政的極度困難。這又引發了改革的浪潮並激起士階層劇烈的黨派之爭。這一切，追溯其源，都與唐朝開放的邊疆政策有著直接的鏈條般的聯系。現實上，北宋不能不面對唐朝崩潰後的局面；觀念上，又不能不注意唐朝的經驗教訓。兩方面都促成著——種情況，就是北宋立國艱難。大唐文明是開放的、浪漫的，宋代文化則顯得內在而含蓄。有唐的開放浪漫，就有宋的含蓄內在，其間存在著必然的歷史因果。 二、唐宋間社會文化的變革 1、兩稅法實施的關鍵作用 唐初繼承北魏的均田制，並實施租庸調制。經過隋農民大起義及長時期的內戰，唐朝手中掌握了大量無主荒地。政府將這些土地按規定分配給成年男女；受田農民按一定比例向政府交納租稅(租)及鄉土所產的絹、帛若干斤、尺(調)，並無償地為政府服役若干時日，不服役則折交相當的絹布(庸)。上述內容即租庸調制，其精神仍然是秦漢以來重小農的經濟制度的變種，沒有本質性的差異；其實施的條件是戰爭造成的大量荒地。小農經濟脆弱，天災人禍、征斂無度，都可以使之破產。這又為豪富人家的兼並製造了機會。小農的破產，即意味著國家財政來源的枯竭。到唐太宗開元的「盛唐」時期，土地兼並、農民逃亡已經十分嚴重。安史之亂更造成北方經濟的嚴重破壞，所以到唐德宗建中元年(780年)，朝廷採用楊炎的建議，頒布實行「兩稅法」，對賦役制度進行全面改革。兩稅法以夏、秋兩次征稅而得名，其核心內容是以一個家庭的財產狀況和田畝數量為依據徵收賦稅。同時政府針對商業貿易日益活躍的現實，對茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變多少年來以單一農業稅為主的稅收結構。同時還協調了中央與地方稅利分割關系。兩稅法的實行，使北魏以來的均田制壽終正寢。其中計畝征稅與把田畝列人資產項目及對商業的征稅等內容，沿襲的是南朝時的成法並作 了一些調整。 兩稅制的意義也絕不僅限於使唐王朝擺脫了經濟困境這一點，它標志著一種王朝治國觀念的變革，對中國社會、經濟、文化各方面的變化影響至深。兩稅法首次以官方政令的形式，公布了一種與傳統重農主義大不相同的國家觀念。兩稅法的核心是「唯以資產為宗」，它改變著將工商業視為浮末、不道德行業從而嚴加限制的做法；也改變著將土地的佔有，視為威脅國家安定從而嚴厲打擊的舊做法。盡管它並沒有表現出保護工商業及大地主利益的積極性，因而存在著很大局限，但政府現在已經初步懂得以經濟的手法管理國家經濟的道理，因此無意間也承認了一切私人的贏利活動是合法的，從而引起所有制觀念的更新。這放開了一條缺口，使地主階級、工商業者放開手腳去兼並土地、經營產業，貧苦的社會階層也因此獲得了一點自由。要知道，在按戶口人頭納稅服役的時代，破產的小農只有取消自己的戶頭和獨立，完全依附到富人家裡去，才能免除朝廷的征斂，現在他們可以不那樣做了。清貧可以少出或不出賦稅，他們就可以用契約的方式向地主租賃土地，人身依附關系鬆弛多了。社會矛盾的表現方式也有所不同。唐朝中期以前，人民起義的矛頭多指向朝廷，中唐以後則更多地指向地主，北宋初年王小波提出的口號是「均貧富」，以後造反甚至是要「替天(「天」指 皇帝)行道」。 凡此種種都表明著社會的變化，重要的特點是兩稅法的實施，為社會的富人和窮人都不同程度地鬆了綁(富人受惠當然更大)。正因如此，唐宋之際才出現了社會經濟文化的全面高漲。 2．唐宋之際社會的變革及經濟文化的高漲 中唐以後到北南兩宋社會方面的變革，首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。其原因長期以來人們以為是科舉制度造成的，實則很難說明問題。科舉只是為中下層知識分子的上進開了門路，但舊貴族也一樣可以經由科舉致身通顯，這樣的冢族很多。有人說是武則天以科舉打擊舊關隴勢力所致，更不足以說明問題。一個勢力強大的階層，不是某一位皇帝打擊就垮得掉的，充其量也只是抑制一下而已；況且武則天大力打擊關東、關隴舊勢力別有內情呢?舊貴族衰落的原因應當從中唐以後整個社會制度特別是兩稅法實行造成的變化尋找答案。兩稅法以財產等級徵收賦祝的規定，極不利於大家族的存在，勢必造成大家族的分門析戶的趨勢。這可以從史書所記得到印證。其次，兩稅法造成農民人身依附關系的松動，也不利於大家族經濟。失業的農民可以轉而做小商人或租賃地主土地，不會去依附到大家族那裡。此外，唐末農民大起義的打擊和五代時北方民族的入侵，都給這個垂死的階層以致命的一擊。看史書，唐代的讀書人總好以自標郡望來顯示一下家世，到宋代文人，這樣的習氣基本消失，人們更願意表明的是自己如何努力。 唐宋間另一個重要的社會變化是市井因素的大增，繁榮的城市遍布全國，附麗於市井新的文化現象層出不窮。這都是社會經濟特別是南方經濟持續高漲的結果。 3．社會經濟的高漲與文化現象的更新 社會經濟在唐宋間的高漲在南方和北方是不一樣的。北方因戰亂，社會經濟發展時斷時續。同樣與戰亂有關，安史之亂以後，中國的經濟重心開始向東南方轉移。魏晉南北朝開發南方的歷史意義，至此展露出來了。需要指出的是，向南轉移並不意味著北方已經全面落後，北宋時期，北方的山東河南一帶農業手工業經濟並不落後，在宋代經濟全局中佔有重要位置。但總體上看，是北不如南；而這樣的重心南移，到南宋才基本完成。 在南方的長江中下游流域，「進入全面開發耕地的時期」，顯示著實行新稅法對農業開發的刺激作用。中唐以後水稻農業獲得了長足發展。人們大興水利，促進著稻作農業向集約化方向擴展；曲轅犁也被廣泛使用於水田了；插秧技術得到推廣，早熟的品種被引進到那裡：這一切促使著稻米產量大幅度提高。「蘇湖熟，天下足」，南方的稻米對減輕全社會生存壓力有重要意義，也是唐宋時期國脈所系。糧食產量提高了，丘陵旱地也被開墾出來了，有更多的土地用來種植經濟作物。茶葉在唐代就成為包括一般平民百姓在內全社會的日常消費。在全國販運茶葉是有利可圖的事業。茶樹、桑樹、漆樹、竹子廣泛栽植。經濟作物的發展即手工業的發展，南方人以特有的靈秀(其實是生產經驗累積的結果)製造著漆器，編織著竹器，紡織著精美的絲織品。在過去是北方出絹帛，南方產麻布，現在南方也有精湛的製造技藝。陶瓷製造業唐代前期中心在北方，以後逐漸南移，到宋代，景德鎮已經變為天下瓷都。而陶瓷製品也在唐宋之際成為百姓一般性日用品。此外像鹽業、礦冶業，南方都有長足進展。 生產的高漲一定帶動商業貿易和都市文明的發展。唐宋兩代南北經濟交流十分活躍，陸路交通之外，隋朝修建的大運河溝通著當時的關東與關中，東南與西北；長江龐大的水系，更是自南北朝以來就成為經濟交流的大動脈。由於聯系東、西亞的絲綢之路的中斷，商人們把注意力投向海上貿易。在許多交通要道，集市貿易空前發展，大運河和長江沿岸及東南沿海大都市紛紛出現，十分繁榮。「江淮草市，盡近水際，富室大戶，多居其間」，長安、洛陽、開封、揚州、成都、廣州等都是當時著名都會，而且揚州、成都、泉州、明州等城市，是隨著區域經濟的發育而發達起來的，是富甲一方的經濟中心。就是那些政治色彩濃厚的城市，經濟功能也越來越大。如長安，在一開始建設規劃是市區、作坊與居民區嚴格分開的，中唐以後，店鋪沿街鱗次而立的趨勢顯著加強；宋的都城開封，從《清明上河圖》上看去，簡直就是一個商業都會。城市建築格局發生了大的變化，城市中的經營者開始有了自己的組織即行會；貨幣在交換過程中比重增大，「僦櫃」和「飛錢」出現了，北宋紙幣「交子」也流通起來了。 城市不僅累積著財富，也薈萃著人文。市井文化方方面面，其中適合市民階層審美趣味的新文藝的興起，最能觀察當時社會文化之一斑。講述歷史及人世間故事的「說話」從中唐以後就興旺起來，有了行會並在南宋進入「黃金時代」。記錄「說話」的文章叫「話本」，是後來白話小說之祖。戲劇的發達同樣令人矚目。一種被稱之為「宋雜劇」的戲劇在瓦舍勾欄中演出，並且已經商業化。以溫州為發祥地的南戲與雜劇南北相應。此外還有滑稽戲、傀儡戲、影戲等等，都在市民中找到了自己的觀眾。「宋代伎藝商品化的……突出特點是，從京城到地方，從宮廷到民間，不論帝王、官僚還是士子、商賈，都可以出資僱用樂戶藝人，隨時演出。」中國文學從來沒有像現在這樣把藝術的創造者和欣賞者如此密切地聯結在一起。當然新的文藝表現著新興市井階層的思想意識，但在說話人的講古說今中，在戲劇搬演著歷史的故事時，民眾更接受著源遠流長的歷史文化、道德倫理和生活觀念。這不僅溝通著古今，也溝通著精英文化與民間文化。對一般民眾的「教化」作用，甚至要比國家辦學來得還要普及和深入，它們促進著民智的開發。 這是中國歷史上繼春秋戰國之後又一個民力發展的時代，除上述的表現之外，是科技方面的發明。讓中國人自豪的四大發明，除造紙術外，火葯、指南針及活字印刷都是在唐宋之際發明或廣泛應用的。指南針的再發現最能說明問題。據載戰國時中國人就懂得了磁石的特性，但是在宋代它重新被注意利用，直接的原因就是航海的需要。創造性的生產生活實踐激發科學技術的高漲這條規律，在指南針的應用上得到印證。對中國科學技術為什麼逐漸落後於西方這樣一個老問題，由此也可以獲得一個簡單的答案：我們的社會生產在唐宋以後，沒有繼續更深更廣地拓展前進。有一項小發明的遭遇很能說明科技與生產需求的關系，宋代有一種「走馬燈」的游戲，透明的燈籠里點上蠟燭就可以自動旋轉。英國人瓦特受沸水頂起壺蓋的啟發，發明了蒸汽機，走馬燈的游戲實際利用的是熱氣的動力學原理。但是由於沒有英國那樣的產業革命做背景，在那時就只是把它當成游戲了。社會文化的日益高漲的需要，卻刺激了印刷術的革命性變化。民力的發展，商業的繁榮，使得原有雕版印刷不能適應社會的需求，活字印刷術在北宋應運而生。它的發明者是—位製版工平民畢異。記載生產和科技進步的文獻多了起來。晚唐的文學家陸龜蒙的《耒耜經》記述了各種農具，其中就有曲轅犁。「中國科學史上的里程碑」《夢溪筆談》問世於北宋；《耒耜經》和《夢溪筆談》都成於文人雅士之手，農具和一般科技的進步，能引起他們的關注，可見其勢頭之大。中國科技的發展有幾個高潮時期，一個是春秋戰國時期，一個是魏晉南北朝，另一個就是唐宋之際，每個時期都是生產開發的高漲期。 三、民族傳統復歸下士大夫的文化振作 安史之亂引起唐王朝的衰落，這個巨大的變局激起了—種華夏種族意識的覺醒運動。在當時，人們把安祿山、史思明的叛唐，視為夷狄對中華的禍亂，「夷夏」觀念因此而起。而唐代的中衰，同時伴隨的是回紇(回鶻)人在中原的橫行，吐蕃人對唐的掠奪及在西北的長期盤踞，都使唐朝越發衰敗，種族意識越發高漲，以至演變為仇視一切外人。唐末田神功領導的暴動曾殺死揚州的波斯商人數千人，黃巢起義也在廣州攻擊過胡商。種族意識的覺醒在五代隨著北方異族的侵害及兩宋時期與夏遼金元的對峙，變得更加激烈、深入和牢固。 這激發了唐宋由科舉而形成的士大夫階層的精神振作和以變法為中心的改革運動。唐代開元、天寶以前的讀書人，因身處太平盛世，又遇上皇帝的重詩尚文，精神是昂揚的。但那時的昂揚多繫念於一己的功名事業，或關注自己的精神家園；前者如邊塞詩的高歌，後者如田園詩派的吟唱。從中唐起，知識分子的思想所系明顯變化。變化體現在兩個方面：一是爭文化正統的意識，一是更關注現實問題和具體問題。中唐思想界、文學界代表人物是韓愈、李翱、柳宗元、劉禹錫、白居易等，思想兩方面的變化在這些人身上分別表現出來。韓愈在《原道》等一系列文章中，揭出了一個從堯、舜、禹、湯以迄孔子、孟子的「道統」，並認為這個「道統」至孟子而失傳，今天得由他加以繼承光大，體現了強烈的歷史文化的主體意識。與此相輔相成，他又打出了「攘斥佛老」(主要是佛)的大旗，把佛教及道教視為「夷狄」之教、思想異端而欲加以排除。他的學侶李翱，則以對儒家學說中的「心」「性」內涵的初步發揮，應和韓愈的「道統」之說。柳宗元、劉禹錫一方面參與現實革新，另一方面他們的學術如《封建論》、《非國語》、《天論》、《天對》等文字，或著意於從歷史的闡釋解決現實問題，或立意打破思想上的精神迷誤。白居易則代表的是詩歌創作向傳統的回歸傾向。他所領導的以「但歌生民病」為宗旨的「新樂府運動」，實際有意恢復著《詩經》、漢樂府開辟的文學傳統。韓愈到孟子那裡汲取精神魄力的源泉，白居易則皈依經學一脈。中唐時期儒家經典之學也形成一時風氣，如啖助、趙匡、陸淳的《春秋左傳》之學。文化的道統意識和強烈的現實感，發之而為文章為詩歌，韓柳等中唐士人的思想、學問及文章，基本就是宋代文人精神的基本范圍和規模。 道統在宋代演變為「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」和「為萬世開太平」的精神氣概；心性內容則由深感唐末五代「無廉恥」的士人發展為理學、道學。北宋實行的文官政治，士大夫集政治家、詩文家、學問家於一身，本著各自的道德學問及對現實問題不同的理解為政，宋代士大夫出現類似後世「黨派」的政治群體。唐代有所謂「牛李黨爭」，但基本是在暗弱皇帝的朝廷里爭權、鬧意氣；北宋有以王安石為首的「新黨」，和以司馬光等為首的「舊黨」。試圖以種種新的政治舉措改變王朝「積貧積弱」局面的屬於新黨，以「擾民」、「生事」、「與民爭利」為理由反對這種變法的為舊黨。新黨代表土大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡單地視為「反動」。兩派的分歧產生於對現實的不同理解。舊黨認為，現有政治體制及種種政策本身並無問題，問題出在官員們不能正確執行，而且與其像新法那樣向民眾開財源，不如從皇帝及朝廷的節約做起

『叄』 中國人發明了什麼

1、龍骨水車

龍骨水車亦稱「翻車」、「踏車」、「水車」，省稱「龍骨」。漢族歷史上的灌溉農具，流行於我國大部分地區。這種提水設施歷史悠久。因為其形狀猶如龍骨，故名「龍骨水車」。

其結構是以木板為槽，尾部浸入水流中，有小輪軸一。另一端有小輪軸，固定於堤岸的木架上。用時踩動拐木，使大輪軸轉動，帶動槽內板葉刮水上行，傾灌於地勢較高的田中。

後世又有利用流水作動力的水轉龍骨車，利用牛拉使齒輪轉動的牛拉翻車。以及利用風力轉動的風轉翻車。廣東等地用手搖的較輕便，施於田間水溝，稱「手搖拔車」。

2、造紙術

東漢元興元年（105）蔡倫改進了造紙術。他用樹皮、麻頭及敝布、魚網等原料，經過挫、搗、炒、烘等工藝製造的紙，是現代紙的淵源。這種紙，原料容易找到，又很便宜，質量也提高了，逐漸普遍使用。為紀念蔡倫的功績，後人把這種紙叫做「蔡侯紙」。

3、火葯

火葯是中國人發明的，距今已有一千多年了。火葯的研究始於古代煉丹術。

中國是最早發明火葯的國家，隋代時，誕生了硝石、硫磺和木炭三元體系火葯。黑色火葯在唐代（9世紀末)時候正式出現。火葯是由古代煉丹家發明的，從戰國至漢初，帝王貴族們沉醉做神仙並長生不老的幻想，驅使一些方士與道士煉"仙丹"，在煉制過程中逐漸發明了火葯的配方。

唐代煉丹家於唐高宗永淳元年（682年）首創了硫磺伏火法，用硫磺、硝石，研成粉末，再加皂角子（含炭素)。唐憲宗元和三年（808年)又創狀火磯法，用硝石、硫磺及馬兜鈴（含炭素)一起燒煉。這兩種配方，都是把三種葯料混合起來，已經初步具備火葯所含的成分。

4、中國象棋

中國象棋是起源於中國的一種棋戲，屬於二人對抗性游戲的一種，在中國有著悠久的歷史。由於用具簡單，趣味性強，成為流行極為廣泛的棋藝活動。

中國象棋是中國棋文化也是中華民族的文化瑰寶，它源遠流長，趣味濃厚，基本規則簡明易懂，千百年來長盛不衰。中國象棋是模擬的古代戰爭、直線戰爭、陸地戰爭、平面戰爭。在中國古代，象棋被列為士大夫們的修身之藝。

5、桔槔

桔槔俗稱「吊桿」「稱桿」，古代漢族農用工具。是一種原始的汲水工具。商代在農業灌溉方面，開始採用桔槔。它是在一根豎立的架子上加上一根細長的杠桿，當中是支點，末端懸掛一個重物，前段懸掛水桶。一起一落，汲水可以省力。

桔槔的結構，相當於一個普通的杠桿。在其橫長桿的中間由豎木支撐或懸吊起來，橫桿的一端用一根直桿與汲器相連，另一端綁上或懸上一塊重石頭。

當不汲水時，石頭位置較低(位能亦小)；當要汲水時，人則用力將直桿與汲器往下壓，與此同時，另一端石頭的位置則上升(位能增加)。當汲器汲滿後，就讓另一端石頭下降，石頭原來所儲存的位能因而轉化：通過杠桿作用，就可能將汲器提升。

這樣，汲水過程的主要用力方向是向下。由於向下用力可以藉助人的體重，因而紿人以輕松的感覺，也就大大減少了人們提水的疲勞程度。這種提水工具，是中國古代社會的一種主要灌溉機械。

『肆』 小學生小發明小創造

1.我們知道通常我們的抽屜里會發現一些舊電池，但是我們也不知道還有沒有電，如果放進用電器來檢驗很麻煩而且無法知道它電剩餘量。所以，你可以做一個小驗電器。
方法簡單如下：使用一個小燈泡，很小的那種（像掛墜或玩具燈上的，五金店都有賣）。然後用兩根細漆包線分別連接燈上。兩根線的另一端分別用於接你要檢驗的電池的正負極。根據小燈泡的亮度，就可以判斷電池的電量了。

2.拿把破雨傘，把布拆掉，拿一條電線，一頭接電視或收音機，一頭接到傘上面，就是一個好好的信號接受器。你想專業一點就在傘上面多繞幾圈鐵絲就行了。這是最省錢，快捷的方法，只是有點搞笑。

3將一根火柴和一根縫被的大針並在一起，用包香煙的鋁箔將它們緊緊地包裹起來，再將有火柴頭的一端的鋁箔彎折過來密封捻緊。然後在靠近尾部的地方裝上定向尾翼，把針拔出，就成了一個很簡單的反沖火箭。
實驗時，把小火箭放在鐵絲架上，點燃一根火柴，對准鋁箔筒包有火柴頭的部位加熱。當溫度升高到火柴頭的燃點時，箔里的火柴匣被點燃，使周圍的空氣急劇膨脹，氣體從尾口高速噴出。由於反沖作用，火箭筒便從架上向前飛了出去。
如果在鋁箔中包兩根頭對頭放置的火柴，兩端都不封閉。將它放在上，從中部加熱。當筒內火柴點燃後，氣體從兩頭噴出，鋁箔筒仍停留在架上，從而說明了系統的動量守恆.

『伍』 求小發明、小製作 道具簡單 做法簡單 （但不要太簡單）

自製手電筒

具體製作方法是：將一隻廢易拉罐（如露露飲料罐）起掉一頭蓋子，另一頭用圓頭榔頭敲凹。用厚瓦楞紙板捲起兩節一號電池，電池正極朝上、負極朝下裝入罐中。找一個合適的塑料蓋（如神奇大大卷的盒蓋正好可以扣在露露飲料罐上），在盒蓋中央挖一個圓形小洞，洞的大小以使燈泡插緊為宜。將燈泡底座插入小洞。取一段尋線兩端剝去線皮，一端繞在燈座上，另一端從塑料蓋側面扎一個小孔穿出。將塑料蓋蓋在易拉罐上。檢查一下，燈泡、電池是不是緊密接觸。到這里一次性手電筒就做好了。使用時，用大拇指把從側壁穿出的導線按在從拉罐無油漆的焊縫上，手電筒就會發光，大拇指離開導線跳起，手電筒就滅了，使用非常方便

『陸』 筷子是誰發明的以及來歷

關於筷子的發明，有很多不同的傳說。以下僅供參考：
筷子是中華民族發明的進食工具。據考古資料證明，在遠古時代，先民已懂得用樹枝和竹枝夾取食物。關於筷子的起源，中國東北地區流傳著這樣的故事：

大禹為治好水患，曾經三過家門而不入，就連吃飯、睡覺，也捨不得躭誤一分一秒。有一次，大禹在野外煮肉吃，陶鍋的肉很燙手，無法立刻用手抓食，他不想浪費時間，便砍下兩根樹枝，把肉夾出來吃。久而久之，大禹練成了用樹枝夾取食物的本領，他的部下見他這樣吃飯，既不燙手，也不會把雙手弄臟，於是紛紛仿效，這樣就產生了用筷子吃飯的習俗。

筷子古稱箸，古籍《韓非子·喻老》載：「昔者紂為象箸，而箕子怖。」紂王為商代末期的君主，可見早在公元前11世紀我國已出現象牙精工製造的筷子。也就是說，我國有史記載的用筷歷史已有3000多年。此外，民間關於筷子的傳說也不少，一說姜子牙受神鳥啟示發明絲竹筷，一說妲己為討紂王歡心而發明用玉簪作筷，還有大禹治水時為節約時間以樹枝撈取熱食而發明筷子的傳說。

1961年雲南祥雲大波那銅棺木出土3根圓銅筷，經碳14測定為公元前495年左右春秋中晚期文物。

『柒』 生活中有什麼小發明嗎比如對某一東西在現有基礎上加以改進，詳細點。

央視10套的《我愛發明》欄目有幾百個發明，包括各種工具、各種農具、各種車輛、無人飛機、生活生產妙招等，自己上央視網站上找把。
給你個網址：http://v.qq.com/variety/column/column_611.html

『捌』 兩漢時期提高生產效率的科技發明有哪些

急求生活小發明的製作方法
日常生活中的小發明 套洗襪 每次洗完衣服後，將成雙的襪子挑揀出來晾掛往往是件煩惱的事。雖然可以在洗滌之前用飾扣將成雙的襪子固定住以解決這個問題，但是這種方法容易使洗後的襪子變形，穿得也不舒服，而且也不適用於女式尼龍長襪。 套洗襪...
什麼都好奇 - 2005-11-16 18:05 - 最佳回答者: Miaow - 生活/休閑/時尚 > 其他愛好
小發明的製做方法
這不能算是真正的發明 所謂的小發明只是靠自己奇特的思想把某些日常用品簡單化而已.....
夜鳴蟬 - 2005-10-16 14:09 - 最佳回答者: 傀儡こ左魘 - 生活/休閑/時尚 > 生活網路
幫忙想個小發明
日常生活中的小發明 套洗襪 每次洗完衣服後，將成雙的襪子挑揀出來晾掛往往是件煩惱的事。雖然可以在洗滌之前用飾扣將成... ... 《江南時報》 (2004年07月23日 第三十二版) 環保雙層塑料袋 實現方法：環保雙層塑料袋的實現很簡單，只要...
林紫月 - 2006-2-8 17:29 - 最佳回答者: Dyemn - 教育/科學 > 自然科學
節約小發明的製作方法！
用碎布把啤酒瓶蓋裹起來，然後再按你自己想要的形狀縫在一起，可以做成雜物盒，也可以是杯墊；把不用的吸管按照你的要求可以穿成掛簾、隔斷；用裝冰箱、電視等大件電器的包裝箱製做簡單的傢具如小書櫃、床頭櫃、CD架等。只要你是生活中的有心人，處處留意，...
kela127 - 2005-11-7 14:58 - 最佳回答者: 嘯秦 - 生活/休閑/時尚 > 生活網路
製作小發明誰知道
來來來，俺們教你點管用的。 最簡單的：做個筆筒！！家裡有不用的玻璃杯子沒？或者摔掉了把的茶杯什麼的，試一下，只要夠重能放住筆的都可以。 找塊漂亮的布，或者彩紙，給杯子做件衣服。牛皮紙也挺好，包在杯子上量一下，剪出合適的一塊來，接頭處要多...
藍別愛 - 2006-1-11 19:27 - 最佳回答者: 我知道知道知道 - 教育/科學 > 學習幫助
請說明一種小發明的製作方法！
自製孔明燈 [ 來源：中學生科技 | 時間：2005-10-14 20:58:15 ] [字體：大 中 小] （1）用薄紙剪成如圖所示規格的紙片.將第一張紙片的一邊與第二張的一邊粘在一起,再將第三張,第四張......依次同樣粘上去,直到拼成一個兩端漏空,直徑約60厘米的球狀物....
lonk - 2006-2-10 10:45 - 最佳回答者: cool268 - 教育/科學 > 學習幫助
科技小發明
最簡單的：做個筆筒！！家裡有不用的玻璃杯子沒？或者摔掉了把的茶杯什麼的，試一下，只要夠重能放住筆的都可以。 找塊漂亮的布，或者彩紙，給杯子做件衣服。牛皮紙也挺好，包在杯子上量一下，剪出合適的一塊來，接頭處要多留出一厘米左右的富餘。找點膠水，...
詩雨茹雁 - 2006-1-27 19:05 - 最佳回答者: zcr5sky - 教育/科學 > 自然科學
小發明提議
我告訴你一個簡單的方法，在DVD盒裡面的兩邊都貼上紙，左面寫上你的課程表，右面寫上你的座右銘。這樣一個小製作就做好了。 以上方法僅供參考！！
倚芸 - 2006-2-15 10:04 - 最佳回答者: fxn989 - 教育/科學 > 學習幫助
高分懸賞——情進
... 經過簡單的現場定位後，警方發現兩輛事故車由於嚴重受損，無法快速駛離現場，已造成隧道北線嚴重擁堵，在隧道口僅有一輛牽引車... ...小發明第一次進入市級比賽 別小看，二年級的學生占毅鳴，他也會搞科技小發明！今年國慶節，去黃山旅遊時，他發現索道纜...
參考資料：http://www.zxskj.com/art_view.asp?cat_id=25