年紀太小不能創造觀點

① 有人說年紀太小不能創造。見著幼年研究生之名而哈哈大笑

養成文明行為習慣的方法：

1、營造豐富、適宜的環境，在潛移默化中培養幼兒良好行為習慣。

2、激發幼兒的主動性，在自主中培養幼兒良好行為習慣。

3、持之以恆，循序漸進，在肯定、贊賞中培養幼兒良好行為習慣。

4、以生活為教材，在日常生活中培養和鞏固幼兒良好行為習慣。

5、發揮教師的表率作用，在平等的氛圍中培養幼兒良好行為習慣。

(1)年紀太小不能創造觀點擴展閱讀：

1、營造豐富、適宜的環境

在潛移默化中培養幼兒良好行為習慣，凡是可以給幼兒刺激的，都是他們的環境。一切物質是他的環境，人也是他的環境，而人的環境比物的環境還重要；倡導「注意環境，利用環境」「大自然、大社會都是活教材」等等有遠見、獨創性的關於幼兒園環境創設的思想。

2、激發幼兒的主動性

在自主中培養幼兒良好行為習慣，小孩子學習事物需自己學習。「做」這個原則，是教學的基本原則，一切的學習，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是神經的，都要靠「做」的。所以凡是幼兒能夠自己做的，應該讓他自己做。凡是幼兒自己能夠想的，應當讓他自己想。

最危險的，就是他沒有思想的機會。

我們人一天到晚所做的事情，所有的活動，十之八九都是習慣。早上起來，穿衣是習慣，吃飯是習慣，走路是習慣，寫字是習慣，運動是習慣，睡是習慣，一切的一切，都受習慣的支配，思想的時間卻是很少。

因此，凡是做父母和教師的，切不可一手包辦，或橫加干涉，應當從旁觀察，相機指導。也就是說「直接經驗，自己思想，是學習中的唯一門徑」。

3、持之以恆，循序漸進

在肯定、贊賞中培養幼兒良好行為習慣，習慣的形成有一個循序漸進的過程。一般要經歷一個從被動到主動的過程。首先是完全由老師或父母來管理和約束。第二階段是由團體管理。最後是自己管理。

在兒童習慣的養成中應多鼓勵。一切的一切，你要用鼓勵的方法來控制兒童的行為，來督促兒童的求學。

消極的制裁不會發生多大的效果的，有時候反而容易引起他的反感。因此，教師、家長的評價對幼兒良好行為習慣的養成至關重要。

面對幼兒的正確行為，教師應給與認同、贊賞的積極評價，如：「你幫小朋友搬椅子，真會關心人」；「小手洗得這么干凈，真是講衛生的好孩子」等，會強烈的增強幼兒的自尊與自信。

面對幼兒的過失行為，教師應給與關心與期望的評價，如：「大家都喜歡講衛生的好孩子，我們一起把香蕉皮扔進垃圾箱」；「你不爭搶玩具，小朋友才願意和你玩」等，會使幼兒在寬容、理解中自覺地改正過失。

教師和家長要積極、正確的運用好評價的方式，讓幼兒在肯定、贊許、鼓勵和期望中，不斷改正過失，強化良好行為習慣的養成。

4、以生活為教材

在日常生活中培養和鞏固幼兒良好行為習慣，走進自然和深入社會是養成兒童良好習慣的有效途徑。大自然、大社會是我們知識的寶庫，是我們的活教材、活教師，每一個人都應當向它們領教，向它們探討。

對幼兒來說，生活就是學習的教科書，幼兒良好行為習慣的培養，應當是貫穿於幼兒生活之中，滲透在各種日常游戲、活動中，通過在日常生活和大自然中不斷體驗、理解、接受，逐步轉化為幼兒自覺的情感態度和行為模式，從而形成習慣。

如：幼兒在玩滑梯時，你推我擠的現象時有發生，教師簡單的提醒、說教只能起到一會兒的作用。現在，我們發現類似的問題，會組織幼兒討論：這樣做有什麼壞處？怎樣做才會更好？怎樣才叫排隊？在生活中哪些時候、哪些地方需要排隊——下樓梯、洗手、做操、上公共汽車等等。

然後請幼兒表演正確的過程，並要求大家以後要互相提醒，互相幫助。經過日常生活中不斷的練習和強化，幼兒的自控能力逐步增強，從而養成了排隊、不推擠的良好行為習慣。

5、發揮教師的表率作用

在平等的氛圍中培養幼兒良好行為習慣，無論什麼事，第一次做得好，第二次就容易做得好；第一次做錯，第二次就容易做錯。觀察、模仿是幼兒學習的重要方式。

在幼兒的心中，教師的地位是最高的，經常會聽到孩子們說：「這是老師說的」；「老師就是這樣做的」。可見，幼兒把教師當作自己最直接的學習榜樣，教師的一言一行都會對幼兒產生深刻影響。

因此，要教小孩子教得好，必定要在第一次的時候教得好。所以對於第一次的動作，教師要格外留意教導，以免錯誤。

教師時時處處都要嚴格要求自己，用自己良好的行為習慣，為幼兒樹立正確榜樣，在積極的師幼互動中促進幼兒行為習慣的養成。

如在禮貌教育中，教師要以身作則，需要幼兒幫助時，真誠地說一個請字，得到幼兒關心時，衷心地道一聲謝謝，使幼兒在平等的氛圍中，受到禮貌的熏陶，養成講文明講禮貌的好習慣。

② 我是太無能了，不能創造。作者陶行知為什麼要舉這個例子

陶行知（1891.10.18--1946.7.25），漢族，徽州歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰士，愛國者。是/中/國/人/民/救/國會和中國民//主同盟的主要領導人之一。曾任南京高等師范學校教務主任，繼任中/華教育改進社總幹事。先後創辦曉庄學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了「生活即教育」、「社會即學校」、「教學做合一」三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鍾錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

《創造宣言》
創造主未完成之工作，我們接過來，繼續創造。
宗教家創造出神來供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財神、土地公、土地婆來供自己崇拜。省事者把別人創造的現成之神來崇拜。
戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。笨人借戀愛之名把愛人造成丑惡無恥的盪婦來糟踏，糟踏愛人者不是奉行戀愛無上主義，而是奉行萬惡無底主義的魔鬼，因為他把愛人造成魔鬼婆。
美術家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘若創造出醜惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由於集體的創造，而不是個人的創造，那末這成功失敗也是屬於集體而不是僅僅屬於個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發。倘使刀法不合於交響曲之節奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。
教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。

在機場與毛澤東合影
有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過於一張白紙，八大山人揮毫畫它幾筆，便成為
在機場與毛澤東合影一幅名貴的傑
作。平凡也無過於一塊石頭，到了菲狄亞斯、米開朗基羅的手裡可以成為不朽的塑像。
有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過於坐監牢，但是就在監牢中，產生了《易經》之卦辭，產生了《正氣歌》，產生了蘇聯的國歌，產生了《尼赫魯自傳》。單調又無過於沙漠了，而雷賽布（Lesseps）竟能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調又無過於開肉包鋪子，而竟在這裡面，產生了平凡而偉大的平老靜。
可見平凡單調，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調了，又何須乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生，及沖破父親數學層層封鎖之帕斯卡爾（Pascal）的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。
有人說：我是太無能了，不能創造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統，不識字的慧能，傳了黃梅的教義。慧能說：「下下人有上上智」，我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎？
有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發現了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理，當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說：窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。
所以處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧。
像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創造固不如整體的創造，但不要輕視點滴的創造而不為，呆望著大創造從天而降。
東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一個印象是：茅草沒有東山多。泰山上的「經石峪」、「無字碑」、「六賢祠」、「玉皇頂」，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農人為後代種植的大樹，於他無用，都等於沒有看見。至於那種登泰山而小天下之境界，也因急於割茅草而看不出來。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔茅草回家。尿與屎是他對泰山的貢獻，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：「泰山沒有東山好。」這話被泰山一棵樹苗聽見了，它想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調，煩悶、動搖，幻想換換環境。一根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，一天一天的，聽到樹苗對樵夫說：「老人家，你願意帶我到東山去玩一玩么？」樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出哪一樓是樹苗的，哪一縷是茅草的化身？ 割草的也可以一變而成為種樹的老農，如果他肯迎接創造之神住在他的心裡。我承認就是東山樵夫也有些微的創造作用——為泰山剃頭理發，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。
創造之神！你回來呀！你所栽培的動苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來，甚至常常來到幼苗的美夢里。你不能放棄你的責任。只要你肯回來，我們願意把一切—我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你。當你看見滿山的幼苗在你監護之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都長成參天的大樹，你不高興嗎？創造之神！你回來啊！只有你回來，才能保證參天大樹之長成。
羅丹說：「惡是枯乾，汗幹了，血幹了，熱情幹了，僵了，死了，死人才無意於創造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創造之神所愛住的行宮，就能開創造之花，結創造之果，繁殖創造之森林。

手腦相長歌
人生兩個寶，
雙手與大腦。
用腦不用手，
快要被打倒。
用手不用腦，
飯也吃不飽。
手腦都會用，
才算是開天闢地的大好佬！

③ 年紀小不能創造的例子

年紀小不嗯呢該創造的例子很多人身邊就有
他們比較遵循父母的意見
沒有創造力

④ 請從「環境太平凡了,不能創造」「年紀太小,不能創造」等幾個觀點中任選一個

那我選擇第一個環境太平凡了，不能創造，因為現在年紀太小的人，他們的智力可能會比較好。

⑤ 年紀太小，不能創造

恩恩，太小的話確實是不適合了

而且也沒資金啊

要是失敗了怕是不能承受吧

⑥ 求關於陶行知的《創造宣言》的閱讀題目

閱讀下面的文字，完成21-24題。
創造宣言（節錄） 陶行知[注]
創造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續創造。
宗教家創造出神來供自己崇拜。省事者把別人創造的現成之神來崇拜。戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。美術家羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人，是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功，是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘若創造出醜惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人塑像是由於集體的創造，而不是個人的創造，那麼這成功失敗也是屬於集體，而不是僅僅屬於個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發，倘使刀
法不合於交響曲之節奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。
教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。活人的塑像和大理石的塑像有點不同，刀法如果用得不對，可能萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。
有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過於一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的傑作。平凡也無過於一塊石頭，到了米開朗基羅的手裡，可以成為不朽的塑像。
有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過於坐監牢，但是就在監牢中,產生了《易經》之卦辭, 產生了《正氣歌》。單調又無過於沙漠了，而雷賽布竟能在水沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。
可見平凡單調，只是懶惰者之遁辭。即已不平凡不單調了，又何須乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。
有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大知。但是當你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數學層層封鎖之帕斯卡的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。
有人說：我是太無能了，不能創造。可是魯印的曾參，傳了孔子的道統；不識字的惠能傳了黃梅的教義。惠能說：「下下人有上上智。」我們豈可以自暴自棄呢！可見，無能也是借口。
有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之可化布，畢竟發現了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫出了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣，一切都完。是的，生路是要通氣探出來,走出來,造出來的。這只是一半真理；當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍、金剛之信念與意志，才能開出一條生路。
所以，處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧！
創造之神，你回來呀！只要你肯回來，我們願意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心,我們的生命——都獻給你。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情,便是創造之神所愛住的行宮,就能開創造之花, 結創造之果，繁殖創造之森林。
[注]陶行知（1891-1946），中國現代教育家
1、文中批評了哪五種「不能創造」的錯誤觀點？作者得出的結論是什麼？
解答：五種錯誤的觀點：①環境平凡，②生活單調，③年紀太小，④太無能了，⑤陷入絕境。
作者得出的結論：處處天天人人都能創造。
22、第四自然段中說「刀法如果用得不對，可能萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛」。這里所用的幾個比喻分別比喻什麼？
解答：「刀法」比喻教育方法.「萬像」比喻眾多教育對象.「萬龍點睛」比喻使眾多教育對象成才
23、這篇《創造宣言》認為教育的最大成功是什麼？為獲得這一成功，教育者要注意哪些問題？
解答：教育的最大成功：師生合作創造出值得彼此崇拜之活人。教育者要注意的問題：①要敢於創造，②要有獻身創造的精神，③要明確教育的創造目標,④要探索創造理論和創造技術,⑤要鼓勵學生創造，⑥要注意師生合作創造，⑦要注意集體創造的特點。
24、下列對文章的賞析，不正確的兩項是：
A 「合於交響曲之節奏」，是說集體創造活人之塑像應遵循相互合作與協調原理。
B 作者引用歌德的話「沒有勇氣,一切都完」,著重證明惟有大無畏精神才是創造取得成功的關鍵.
C 「走兩步退一步」隱含著創造之路雖有曲折坎坷，但還是要不斷前進的意思。
D 「創造之神所愛住的行宮」意指創造之神往往鍾情於勤奮而勇於奉獻的人。
E 本文的主旨可以概括為主要論述教育者需要探索馬里創造理論的和創造技術。
F 作者善於用排比的手法來增強文章的氣勢、說理效果和感染力。
解答：BE

⑦ 有人說:生活太單調了,不能創造。要列舉大量古今外事例加以反駁！

第一種觀點：「環境太平凡了，不能創造。」對此，作者引八大山人、飛帝亞斯、米開朗基羅等中外著名畫家、雕塑家化平凡為不朽的事例予以反駁，信手拈來，典型有力。

第二種觀點：「生活太單調了，不能創造。」作者以牢獄中產生《易經》之卦辭、《正氣歌》和《國際歌》，以及在沙漠中造成蘇伊士運河為例，批駁了生活單調影響創造的觀點。

在此基礎上，作者剖析了這兩種觀點的實質：「可見平凡單調，只是懶惰者之遁辭」，並倡議「要在平凡上造出不平凡，在單調上造出不單調」。

第三種觀點：「年紀太小，不能創造。」作者以莫扎特、愛迪生、帕斯加爾這些少年成才的典型事例加以反駁，使謬論不攻自破。

第四種觀點：「我是太無能了，不能創造。」作者以「魯鈍的曾參，傳了孔子的道統」「不識字的惠能，傳了黃梅的教義」兩則生動事例來予以反駁，並引用惠能「下下人有上上智」的話，指出「無能也是借口」，又以一反詰之句，提出人不可無創造的觀點。

第五種觀點：「山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。」作者先以「遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經」「眾叛親離之哥倫布，畢竟發現了美洲」「凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫出了《安魂曲》」的事例予以反駁，又以歌德之名言「沒有勇氣一切都完」作為引證，闡述了勇氣與智慧、信念與意志對創造的作用。

「處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。」

⑧ 求<<知音》》閱讀答案

<<知音》》閱讀答案

是《話說知音》吧
答案
第1題主要考查對文章內容的理解。答案是：因為俞伯牙的琴聲變幻無窮，神秘莫測，鍾子期卻能夠准確地感應他的琴聲，領悟他的情思。
這是就「知音」的由來出的一道題。題目出在第二段「這怎麼能不讓俞伯牙萬分地興奮和感激？」一句上。解答本題，先要認准「這」指代的內容是「對這變幻無窮和神秘莫測的琴聲，怎麼解……真像是變成了他的化身一般」。但關鍵是對這兩句話作出概括。第一句是從鍾子期對琴聲的感受說的，第二句是從對俞伯牙彈奏出的情思的角度說的。因此，概括時這兩層意思都要有。自然也不能空泛作答。
第20題考查篩選、整合信息的能力。答案是：（1）神往和渴求知音，已成為華夏子孫的一種純潔而神聖的情操；（2）中國古代典籍中多有記載傳誦。
解答本題，首先要知道，所謂文化，特指精神財富。知音傳說一直在傳誦，首段末句說神往而渴求充滿了崇高友誼的知音……「這是一種精神財富。從《呂氏春秋》、《列子》、《樂府題解》到唐代詩歌，諸多「典籍」中都把它們為重要內容給以記載和傳誦，這也是一筆精神財富。把這些分散的信息集中起來，加以整合，就有了答案。
第21題考查分析概括作者觀點態度的能力。
答案是：（1）知音越多越好，俞伯樂不能因為失去鍾子期而不去尋求更多的知音；（2）千辛萬苦學得的技藝不應輕易放棄，藝術的追求必須不懈地堅持下去。
這篇散文以作者自己對「知音」的獨到感悟為主旨。作者崇敬俞伯牙、鍾子期的高尚友誼，但對俞伯牙因鍾子期的不在而不再彈琴的做法不以為然。他認為，伯牙依舊應該繼續彈奏出「震撼人們靈魂的」、「美麗動人的樂曲」，在鍾子期之後，可能會「熏陶」出更多的「知音」。再說，伯牙高超的演奏技藝來之不易，怎麼解因鍾子期的不在而輕易放棄呢？至此，我們可以看出，所謂：「話說知音」，並不是像其他文章那樣去贊頌「高山流水」的情誼，而是借是題發揮，表達自己感情至深的生活經驗。讀懂這些才能算真正理解了文章的思想。
從答題來說應關注三、四兩段。題目出在第三段「多麼想唐突地勸慰他……」這一句上，接下去從「依舊要不斷地奏出」到「值得懷念和尊重」是「勸慰」的賓語，也就是「勸慰」的內容，而不是「勸慰」的原因。「像這樣美麗動人的樂曲，難道就不會熏陶出……知音總是越多越好」，才是說明「勸慰」的一個原因。第四段開頭是一個表達遞進關系的過渡句，以引出更為重要的原因。在語言上，像這樣花費千辛萬苦學得的技藝……」與上一段的倒數第2句也是對應的。
本文第三、四兩段就是前文所說的「重點段」。為什麼要加強對重點段的分析概括，以及怎樣分析概括，從這里可以得到啟示。
第22題考查鑒賞評價能力，答案是A、E。
A項正確沒有疑問。B項的問題有兩點：一是對「主要內容」的判斷，雖然文中用較多的筆墨敘寫俞伯牙遇知音和艱苦學琴的經歷，但不是「主要內容」，主要內容是如上題所說的「獨特看法」；二是「知音難覓但又可求」不能准確表達本文主旨，再則，文中也沒有談到知音「可求」還是「不可求」的內容。C項的主要錯誤在於「也融入作者學藝的切身體會」在文中找不到依據。D項的分析合會原文實際，從文中看不出末段對首段的內容作了「進一步闡釋」，而它闡釋的是作者的觀點。E項是正確的。可以運用結構分析法來分析分號前後的分句。後一分句的主幹是「咆哮催促行動」，很容易看出知音傳說的鞭策作用。前一分句將非常抽象的「美感」轉化為「欣慰地咀嚼和回味」這樣形象的描寫，寫出讀者從中獲得的愉悅，也就是知音傳說帶給人的們的美感。
創造宣言（節錄）
答案：這是1999年高考全國卷的試題，也是到目前為止全國卷最近一次大第Ⅱ卷選用社科文的試題。閱讀這篇《創造宣言》，首先要認定這是談論教育問題的文章，其最重要在今天仍然閃爍光芒的觀點是「學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人」，以及為達此目標教育者應注意的問題；接著就要把握作者在批判各種「不解創造」的錯誤觀點時所得出的結論。這樣便把握住全文內容的核心，答題就有了可靠的前提。
第1題考查歸納內容要點的能力，答案是①環境平凡；②生活單調；③年紀太小；④沒有能力；⑤陷入絕境（或「山窮水盡」、「走投無路」，答「等死而已」不算對）。處處天天人人都能創造。
五種「不能創造」的錯誤觀點比較容易歸納，不去多說。其中第⑤點不能寫成「等死而已」，因為「等死而已」是主觀態度，其他都是講客觀條件的。作者在批評五種錯誤觀點以後寫道：「所以，處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人」，這便是得出的結論。因為有字數限制，所以要加以概括，寫成「處處天天人人都能創造」。
第2題實際上是考查對重要句子的理解。答案是：「刀法」比喻教育方法。「萬象」比喻眾多教育對象。「萬龍點晴」比喻使眾多教育對像成才。全句的意思是「教育方法不當，可能使眾多受教育者被毀；教育方法得當，可以使眾多受教育者成才」。
這個句子是文中的一個重要句子，作者在這里連用了好幾個比喻，十分形象地說明了教育方法（創造技術）的重要。這里運用的比喻限容易辨識，關鍵是弄清比喻什麼。
第3題考查對作者在文中的觀點態度的分析概括。答案是：（教育的最大成功）師生合作創造出值得彼此崇拜之活人。（教育者應注意的問題）①要敢於創造；②要有獻身創造的精神； ③要明確教育的創造目的；④要探索創造理論和創造技術；⑤要鼓勵學生創造；⑥要注意師生合作創造；⑦要注意集體創造的特點。
文章第三段談到「教師的成功」、「先生之最大的快樂」，又有「說得正確些」。答案自然在「說得正確些」一句中。如果只答「教師」這一面，答案就不準確。
後一問綜合性很強。要回答這一問，必須把握住全文的主要內容。如作者批判「不能創造」的錯誤觀點，就是鼓勵人們要敢於創造，其中批駁「年紀太小，不能創造」，就是鼓勵學生創造，最後一段對創造之神的呼喚，表達的是獻身創造的願望。談到教育者要創造真善美的活人，說的是教育要明確創造的目標，要探索創造理論和技術，要注意師生合作創造，這兩點在文中有直接表述。要注意集體創造的特點，這可從第三段歸納出來。這一問題並不難，但是要答得全，又不大容易。而試題只要求答出4點，這是放寬了評分的要求。
第4題是綜合賞析題。不正確的兩項是B、E。B項是對文中材料作用的評述，錯在「關鍵」之說，原文說得很清楚，那「只是一半真理」，自然不能成為「關鍵」。E項是對文章主旨的概括，犯了以偏概全的錯誤。因為「探索教育理論的教育技術」只是文中的一個觀點，且不是主要觀點。其他四項對照文章可知正確。

⑨ 閱讀理解

1．第一、二段文字主要反駁了哪兩個錯誤觀點（ A ）（ B ）
A 我是太無能了，不能創造。
B 山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。
C 年紀太小，不能創造。
D 環境太平凡了，不能創造。

2．上述文字綜合運用了哪兩種論證方法（B ）(3分)
A 比喻 誇張 B 舉例 引用
C 比喻 排比 D 排比 誇張

3．本段文字主要論述的觀點是什麼？(7分)

所以，處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。

（三）閱讀古詩，回答下列問題（共10分）
君不見黃河之水天上來， ① 。君不見高堂明鏡悲白發， ② 。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。 ③ ，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽：鍾鼓饌玉不足貴， ④ 。古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
1、課文內容，默寫文中空白處（4分）

①奔流入海不復還 ②朝如青絲暮成雪③ 天生我材必有用 ④但願長醉不復醒
2、詞語解釋有錯誤的一項是：A（3分）

A．烹羊宰牛且為樂 且，暫且
B．朝如青絲暮成雪 青絲: 黑色的頭發
C．鍾鼓饌玉不足貴 饌玉：美玉
D．會須一飲三百杯 會須：應當

3、「陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔」：一句解釋正確的一項是：D（3分）
A．陳王曹植從前設宴時非常的平和與歡樂，喝一斗酒賞十千錢，縱情地歡樂。
B．陳王曹植從前設宴時非常的平和與歡樂，喝著千錢一斗的名貴酒，縱情地歡樂。
C．陳王曹植從前在平樂觀設宴，喝著千錢一斗的名貴酒，縱情地歡樂。
D．陳王曹植從前在平樂觀設宴，喝一斗酒賞一千錢，縱情地歡樂。

4、「烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯」一句中，加點字詞運用了什麼表現手法，其作用是？（5分）
誇張，作用是點明主題，表達了作者豪放的思想感情

⑩ 根據《創造宣言》這篇文章，並結合自身情況，談談自己想要創造需克服哪些困難

閱讀下面的文字，完成21-24題。
創造宣言（節錄） 陶行知[注]
創造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續創造。
宗教家創造出神來供自己崇拜。省事者把別人創造的現成之神來崇拜。戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。美術家羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人，是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功，是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘若創造出醜惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人塑像是由於集體的創造，而不是個人的創造，那麼這成功失敗也是屬於集體，而不是僅僅屬於個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發，倘使刀
法不合於交響曲之節奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。
教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。活人的塑像和大理石的塑像有點不同，刀法如果用得不對，可能萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。
有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過於一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的傑作。平凡也無過於一塊石頭，到了米開朗基羅的手裡，可以成為不朽的塑像。
有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過於坐監牢，但是就在監牢中,產生了《易經》之卦辭, 產生了《正氣歌》。單調又無過於沙漠了，而雷賽布竟能在水沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。
可見平凡單調，只是懶惰者之遁辭。即已不平凡不單調了，又何須乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。
有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大知。但是當你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數學層層封鎖之帕斯卡的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。
有人說：我是太無能了，不能創造。可是魯印的曾參，傳了孔子的道統；不識字的惠能傳了黃梅的教義。惠能說：「下下人有上上智。」我們豈可以自暴自棄呢！可見，無能也是借口。
有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之可化布，畢竟發現了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫出了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣，一切都完。是的，生路是要通氣探出來,走出來,造出來的。這只是一半真理；當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍、金剛之信念與意志，才能開出一條生路。
所以，處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧！
創造之神，你回來呀！只要你肯回來，我們願意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心,我們的生命——都獻給你。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情,便是創造之神所愛住的行宮,就能開創造之花, 結創造之果，繁殖創造之森林。
[注]陶行知（1891-1946），中國現代教育家
1、文中批評了哪五種「不能創造」的錯誤觀點？作者得出的結論是什麼？
解答：五種錯誤的觀點：①環境平凡，②生活單調，③年紀太小，④太無能了，⑤陷入絕境。
作者得出的結論：處處天天人人都能創造。
22、第四自然段中說「刀法如果用得不對，可能萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛」。這里所用的幾個比喻分別比喻什麼？
解答：「刀法」比喻教育方法.「萬像」比喻眾多教育對象.「萬龍點睛」比喻使眾多教育對象成才
23、這篇《創造宣言》認為教育的最大成功是什麼？為獲得這一成功，教育者要注意哪些問題？
解答：教育的最大成功：師生合作創造出值得彼此崇拜之活人。教育者要注意的問題：①要敢於創造，②要有獻身創造的精神，③要明確教育的創造目標,④要探索創造理論和創造技術,⑤要鼓勵學生創造，⑥要注意師生合作創造，⑦要注意集體創造的特點。
24、下列對文章的賞析，不正確的兩項是：
A 「合於交響曲之節奏」，是說集體創造活人之塑像應遵循相互合作與協調原理。
B 作者引用歌德的話「沒有勇氣,一切都完」,著重證明惟有大無畏精神才是創造取得成功的關鍵.
C 「走兩步退一步」隱含著創造之路雖有曲折坎坷，但還是要不斷前進的意思。
D 「創造之神所愛住的行宮」意指創造之神往往鍾情於勤奮而勇於奉獻的人。
E 本文的主旨可以概括為主要論述教育者需要探索馬里創造理論的和創造技術。
F 作者善於用排比的手法來增強文章的氣勢、說理效果和感染力。