現實是語言創造的

A. 語言是誰創造出來的

計算機語言是人創造出來，這個具體你可以查相關資料，人類的語言是經過千年文明的沉澱，慢慢形成的

B. 「語言是思想的直接現實」是誰寫的

馬克思說：「語言是思想的直接現實」。鄧小平的語言是極具特色和魅力的，他的樸素、通俗、簡潔、富於創造性的語言，實際上反映了他深邃的思想和博大的智慧。研究鄧小平的語言風格，是研究鄧小平思想和鄧小平理論的一個重要途徑

C. 語文是語言，英語是語言，科學是真實的現實，那麼數學是什麼

數學是一種方法 是人類認識客觀世界的手段 當然沒有絕對的對與錯
後人只不過是在前人的基礎上加以完善 如果你足夠強 當然可以創造新的數學體系 現在也存在這種體系 比如說 平行線相交理論總認為三角形內角和不是180度

D. 語言是思想的物質的 直接的現實是誰的觀點

馬克思說:「語言是思想的直接現實」。語言是極具特色和魅力的,他的樸素、通俗、簡潔、富於創造性的語言,實際上反映了他深邃的思想和博大的智慧。

E. 語言是誰發明的

從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。 關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。 最早刻劃符號距今8000多年 最近幾十年，中國考古界先後發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。 通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 作為專業工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。 然而情況並不那麼簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先後發現10餘例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。 漢字體系正式形成於中原地區 王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字元號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。 據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的「文」字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。 文字最早成熟於商代 就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。 殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特徵可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特徵為構字的基礎;以勞動創造物和勞動對象為構字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特徵。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特徵。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。 關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。 最早刻劃符號距今8000多年 最近幾十年，中國考古界先後發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。 通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 作為專業工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。 然而情況並不那麼簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先後發現10餘例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。 漢字體系正式形成於中原地區 王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字元號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。 據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的「文」字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。 文字最早成熟於商代 就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。 殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特徵可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特徵為構字的基礎;以勞動創造物和勞動對象為構字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特徵。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特徵。漢字的起源 從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。 關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。 最早刻劃符號距今8000多年 最近幾十年，中國考古界先後發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。 通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 作為專業工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。 然而情況並不那麼簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先後發現10餘例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。 漢字體系正式形成於中原地區 王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字元號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。 據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的「文」字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。 文字最早成熟於商代 就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。 殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特徵可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特徵為構字的基礎;以勞動創造物和勞動對象為構字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特徵。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特徵。 從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。 關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。 最早刻劃符號距今8000多年 最近幾十年，中國考古界先後發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。 通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 作為專業工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。 然而情況並不那麼簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先後發現10餘例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。 漢字體系正式形成於中原地區 王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字元號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。 據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的「文」字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。 文字最早成熟於商代 就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。 殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特徵可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特徵為構字的基礎;以勞動創造物和勞動對象為構字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特徵。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特徵。參考資料：人民網-人民日報
滿意請採納

F. 中國語言是什麼時候發明的

從原始社會開始就有粗劣的語言了。

起初，人們通過手勢、眼神等簡單的動作和聲音來互相傳遞信息，通過不斷的磨煉，促使了器官的進化，發出的聲音出現了高、低、粗、細的頻率變化，人類的原始語言產生了，這就是人類歷史上第一次信息革命。

人類的語言在萌芽階段是紛繁復雜的，具有模糊、不穩定、隨意性等特點。同一種語言也會因部落的遷徙融合、圖騰崇拜的變化、時間地理的變遷而產生變種——方言。

最後真正發展成熟走向輝煌的還是在中華本土的漢字，它的基本發展軌跡是：模擬刻畫符號、原始象形文字（含早期甲骨文，距今8000年）、陶文、甲骨文、石籀文、鍾鼓文、金鼎文，大篆、小篆、隸書、楷書、宋體。

近代以來，由於整個歷史格局的變化，美洲、非洲、澳洲或被佔領或被殖民使用了殖民者的語言——印歐語系，如西班牙語、葡萄牙語、英語、法語等。南亞、東南亞一帶原使用漢字的國家也紛紛引進了西方拉丁語系的殖民語言，以越南語為甚。

拉丁字母語言之所以今天分布如此之廣之眾，並不是它有多少優越之處，相反，是近代這場血與火的殖民史的歷史見證。

(6)現實是語言創造的擴展閱讀：

漢語語系：

從語言的系屬來看，中國56個民族使用的語言分別屬於五大語系：漢藏語系、阿爾泰語系、南島語系、南亞語系和印歐語系。漢藏語系分為漢語和藏緬、苗瑤、壯侗三個語族。

屬於藏緬語族的有藏、嘉戎、門巴、倉拉、珞巴、羌、普米、獨龍、景頗、彝、僳僳、哈尼、拉祜、白、納西、基諾、怒蘇、阿儂、柔若、土家、載瓦、阿昌等語言;屬於苗瑤語族的有苗、布努、勉、畲等語言。

屬於壯侗語族的有壯、布依、傣、侗、水、仫佬、毛南、拉珈、黎、仡佬等語言。阿爾泰語系分為蒙古、突厥、滿-通古斯三個語族。

屬於蒙古語族的有蒙古、達斡爾、東鄉、東部裕固、土、保安等語言;屬於突厥語族的有維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、撒拉、西部裕固、圖佤等語言;屬於滿-通古斯語族的有滿、錫伯、赫哲、鄂溫克、鄂倫春等語言。

屬於南島語系的是高山族諸語言，還有回族的回輝話。屬於南亞語系孟高棉語族的有佤、德昂、布朗、克木等語言。屬於印歐語系的是屬斯拉夫語族的俄語和屬伊朗語族的塔吉克語。此外，朝鮮語和京語的系屬尚未確定。

G. 為什麼人類會創造出語言

作者丨丹尼爾·L·埃弗里特

摘編丨徐悅東

人類的語言是如何出現的？在語言起源的過程中，語法是最先出現的，還是最後才形成的？這些問題都是語言學研究的大問題。目前比較流行的觀點是著名語言學家喬姆斯基的觀點，他提出了「普遍語法」理論，並認為語言的誕生是由於大約5萬年前到10萬年前的單個基因突變而產生的，這種突變使得智人擁有了建構復雜句子的能力。

不過，在《語言的誕生》中，語言學家、人類學家埃弗里特並不認同這個流行的觀點。他認為，語言起源於符號發展。語言是逐漸發展起來的，從標引符號逐漸演變成圖像符號，最後演變成象徵符號，這些象徵符號和其他象徵符號結合起來產生語法，構建出更復雜的象徵符號。在這個階段，手勢和語調及意義最終會結合形成完整的人類語言，而這種整合可以傳遞突顯說話者要告訴聽話者的信息，這在語言起源的過程中極為重要，卻備受忽視。

相對於喬姆斯基對語法和語言形式的關注，埃弗里特更強調人類的文化是如何促進語言發展的。不同於在學院中皓首窮經的語言學家，埃弗里特對美洲原始部落進行了近40年的實地考察，並發現語言不是我們這個物種的固有屬性。語言是100多萬年前直立人的發明，文化的發展促使他們需要這樣的工具進行交流。在這一百多萬年中，語言與人類生理、心理和文化共同進化，互相影響，最終形成了今天人類的語言，並讓人類站上了食物鏈的頂端。以下節選自《語言的誕生》第四章，有刪節，經出版社授權刊發。

《語言的誕生》，[美]丹尼爾·L. 埃弗雷特(Daniel L.Everett)著，何文忠/ 樊子瑤/ 桂世豪譯，新思文化|中信出版集團2020年4版

什麼是語言？語言確實是直立人發明的嗎？在此應當重申一下基本原則：語言來源於人類發明、歷史、物質和認知發展的融合。將人類引向今天所說的語言的第一個發明是圖像符號，然後是象徵符號。

考古學證據實際上支持了查爾斯·桑德斯·皮爾士在符號發展理論中推測的順序—標引符號首先出現，然後是圖像符號，再然後是象徵符號。我們發現，在史前時代的記錄中，標引符號早於圖像符號出現，圖像符號早於象徵符號出現。此外，可能所有生物都會使用標引符號，為數不多的生物可以識別圖像符號，只有人類慣於使用象徵符號。盡管皮爾士其實認為圖像符號比標引符號簡單，但他首先考慮的是人類對標引符號的闡釋，而不是—在我看來—這些符號本身是如何在自然界被發現的。

報紙大標題、商店管理條例、電影字幕和其他非典型現代語言形式偶爾會提醒人們語言可以多麼簡單。有一些著名的語言例子讓人想起電影中出現的早期語言：

你簡。我泰山。

吃。喝。男人。女人。

還有商店的標語：

無襯衫。無鞋子。無服務。

無票。免洗。

甚至布告板上也可以找到這種例子：你喝。你開車。你進監獄。

盡管語法簡單，但我們可以很好地理解這些例子。這樣的短語很有趣，因為它們證明人類可以理解並不具有語法框架的語言。直立人的語言可能和這些例子一樣簡單，不過可能更難以理解。然而，所有這些例子都表明，跟直立人的語言一樣，智人的所有語言在語義欠明的情況下也能被人准確地理解。在理解語言、人或文化時，語境至關重要，解釋必須從整體角度來進行。其有機結構是怎樣的？與環境的關系是怎樣的？它創造的東西又是怎樣的？這些問題都是從整體角度來看待語言的發明和演變的。

印第安納州聖母大學的人類學家奧古斯丁·富恩特斯

（Agustin Fuentes）

對此進行了詳細研究。他舉了一個例子來說明「擴展演化合成」

（extended evolutionary synthesis）

。富恩特斯的這個術語意為，研究人員不應該談論物種個體特徵的進化，如人類語言之類，相反，他們需要了解整個物種的進化，了解其行為、生理和心理，了解其生態位及其與其他物種的相互影響。富恩特斯主張，人類物種的全貌同時與生物、文化和心理有關，這都是擴展演化合成的一部分。

同時，富恩特斯聲稱目前的文化模型

（文化是什麼以及它與人類心理和身體的相互作用）

是很不發達的，人們至少對於文化是什麼還沒有達成廣泛共識。但文化的組成部分以及文化與我們互動的方式似乎確實是存在的。我們將環境的許多特徵和屬性視作語言進化的一部分，並由此對語言進行解釋，但這些特徵和屬性都沒有得到很好的定義，其含義也沒有得到大多數專家的普遍認同。對語言演變理論而言，理解社會角色、文化及其與個體認知功能的相互作用是至關重要的。然而，我們對於這些概念的含義幾乎沒有達成任何共識。雖然我們對身體了解得多一點，但即使關於我們的身體構造，也存在很大分歧。

為了更好地理解影響我們進化的環境因素，先對社會環境加以定義會有很大幫助。我們首先來看一看難以捉摸的「文化」。文化理論是理解語言演變的基礎。事實上，沒有一個完備的文化理論，就沒有完備的語言發展理論。

（我）

關於文化的一個想法如下：

文化是一個抽象的網路，塑造和連接社會角色、分層的結構化知識領域以及層級價值觀。文化是動態的、不斷變化的，並不斷被重新詮釋。文化的作用、知識和價值只存在於其成員的身體

（大腦是身體的一部分）

和行為中。

文化是抽象的，因為它摸不著、看不見、聞不到，是不能直接觀察的。然而，文化的產物，如藝術、圖書館、政治角色、食物、文學、科學、宗教、風格、建築、寬容與偏執，都是具體的、看得見的、有形的。文化作為一種動力，只存在於社會個體中。社會成員在對一系列價值觀和價值觀的相對優先序列達成一致時，他們就共有了一種文化。文化成員反過來會共享知識和社會角色。人們通過社會個體成員的行動，觀察一個社會的價值觀及其應用，還有不同社會角色的期望。這是行動中的文化。

就像直立人一樣，每一個現代人，都要了解自己在社會中的地位，了解作為社會成員哪些更重要哪些更不重要，以及所有成員共有的知識。他們通過言傳身教將這些傳授給後代。所有人，無論過去還是現在，都會學習這些東西，其他生物也一樣。

如今，關於語言起源有一種與我的理論大相徑庭的說法，並且在一些人當中很流行。這種說法認為語言是跟數學公式一樣的無形對象。在這種觀點中，語言只不過是一種特殊的語法。如果在交流系統中找不到這種類型的語法

（分層遞歸語法）

，那麼這種交流形式就不是一種語言。這一觀點的支持者還認為，語法是在大約6.5 萬年前到5 萬年前因為突變而突然出現的。盡管這一說法被人們廣泛接受，但令人吃驚的是它並沒有多少證據，而且與「語言是發明出來的，但後來被人屬不同物種逐漸改變，以適應不同的文化」的說法相比，該說法並不那麼符合事實。

盡管人們最好將語言理解為一項發明，但突變觀點卻很有影響力。這個理論來自諾姆·喬姆斯基

（Noam Chomsky）

從20 世紀50年代末開始出版的著作。有些人認為，喬姆斯基是當今世界頂尖的語言學家。但喬姆斯基認為語言僅僅是一種遞歸語法，這是一種非常奇特的觀點。早在1972 年，美國哲學家約翰·塞爾

（John Searle）

在《紐約書評》上發表的一篇書評中就指出，喬姆斯基的語言概念實際上有多麼奇怪。

喬姆斯基

喬姆斯基的觀點非同尋常，因為我們知道語言不需要復雜的語法結構。有些人可能就像本章開頭的例子一樣，只是將單詞和簡單的短語結合起來，讓語境來引導他們理解。語言就是語法這個觀點存在一個主要問題，那就是缺乏對語言中意義的來源和作用的理解。而本書的觀點是：語法對語言是有幫助的，但是世界上的各種語言的復雜程度各不相同，包括直立人已經滅絕的語言。而且，不同語言的復雜性可能相去甚遠。換句話說，語言並非僅僅是語法的同義詞，它是意義、形式、手勢和音高的組合。語法輔助語言，但其本身並不是語言。

無論其生物基礎如何，語言都是由心理、歷史和文化所塑造的。這里解釋一下圖4-1 的含義。

為了深入了解語言本身如何發展的真實細節，必須對兩種發展觀加以區分，即均變論與災變論。

在大多數科學領域中，被視為基本真理的是均變論，而不是災變論。在物理學領域，很少有人質疑均變論假設。物理定律顯示，至少在「宇宙大爆炸」之後，沒有證據表明宇宙的自然現象發生了變化。在地質學方面，查爾斯·賴爾

（Charles Lyell）

1833年的著作《地質學原理》

（Principles of Geology）

在一定程度上以提倡地球歷史研究中的均變論而聞名。通過均變論的假說，我們可以提出一個自然選擇模型，在這個模型中，古代生命形式是以漸進的「嬰兒蹣跚學步」向現代生命形式轉變的。

而談到語言演變，我們有充分的理由拒絕像喬姆斯基那樣的災變論觀點，原因包括這種觀點對相關的遺傳學理論缺乏論述，以及未能解釋文化對語言產生的影響。此外，災變論無法解釋這個事實：突變對於語言是多餘的，因為沒有突變也可以解釋語言的演變。在沒有獨立證據的情況下使用突變理論並沒有說服力。事實上，語言是突變的產物這種說法，根本沒有提供任何有助於理解語言演變的見解。也就是說，在沒有突變的情況下，語言的演變也可以基於漸進、均變的假設得到解釋，因此關於特定語言基因和特定語言突變的說法是多餘的。

當然，人們可以自由地提出突變或其他任何觀點來構建一個理論，突變也確實是進化的驅動因素之一。但根據經驗法則，對進化記錄提出突變說必須遵循「在沒有證據的情況下，不要假設發生了奇跡」的原則。提出突變是人類語言演變的一個關鍵環節時，必須完整解釋是什麼樣的進化力量導致突變傳播的，否則不過是在呼喚奇跡。即使語言能力是一種突變，諷刺的是，它也只能在沒有語言的時代產生學習語言的能力。除了需求和突變之間缺乏同步，提出突變說的人還必須解釋，在突變發生時，某一特徵

（如語言）

的生存優勢是什麼。這樣的解釋必須超越推測而訴諸證據，不能僅僅是「語言或語法使思

H. 小說作品中的語言是如何創造的

有幾種方法可以做到。最簡單的是，你可以偽造它——編一些單詞、發音、拼寫、語法、腳本，足夠讓它看起來像一種語言，而它沒有主體，除了你為小說創作的語言之外沒有任何內容。我稱之為surface elang，盡管沒有人這么做，我懷疑它是否會流行起來。有些人使用fakelang這個詞，但它也可以應用於其他類型的事物:以非真正語言的形式呈現的事物，或者可以完全構建的語言，並被呈現為人類歷史中迄今為止未知的一部分(又名lostlangs)。

我自己也在十幾歲的時候開始了一段羅曼史，因為我在計劃一個關於西歐國家革命的故事。說實話，這兩種方法我都沒能走多遠。

所以你可以從中選擇——如果你想自己做，你必須權衡手腕和輕松。你細化ficlang的時間和工作越多，你就越需要擔心細節和一致性。您甚至可能不會在寫作中使用太多的語言。另一方面，如果你吝嗇的話，它可能會被認為是假的，不可信的。哪個更重要，語言還是故事，真實性還是便捷性?

I. 形容社會太現實的語言！

社會最現實的地方，我來說樓主你這個狗娘樣的，你卻拿我沒有辦法。當然這個可以 以此類推。以示這個社會哪些善良的與丑惡的。
所謂仁者見仁智者見智，你腦中有什麼，你才能看到什麼。如果你腦中一片空白，看到善良與丑惡，你根本就不認識嘛。所以太現實的社會來源於太現實的自我。 哦 shit 說這么多了

哦 what are fucking life 。

夠現實吧

J. 關於「現實」一詞的解釋

超現實主義，陽性名詞：純粹的精神的自動性，主張通過這種方式，口頭地、書面地或以任何其他形式表達思想的實實在在的活動。思想的照實記錄，不得由理智進行任何監核，亦無任何美學或倫理學的考慮滲入。

什麼是現實主義？這是一個既簡單又復雜的問題。概括地說，就是文學作品是對生活的反映和表現。在語言形態上，現實主義的文學作品的基本特徵是描述性的，而描述性的語言，從本質上說是缺乏創造的，這樣的語言，更像一些漂浮在生活現象之上的顏色，它們只是修飾生活，而沒有創造出只在語言中發生的人與世界的幻象，而後者，才具有語言的價值意義。現實主義所倡導的反映生活的基本原則是無從體現語言的價值的，這是因為所謂反映生活，其實是把語言作為描述的工具，而不是在虛構中創造出來的價值本相。正如海德格爾指出的：「通向語言的道路要讓人們經驗作為語言的語言，而不是把語言解釋為這個或那個東西，並因此與語言失之交臂。」把語言當作反映生活的工具，其實也就是解釋——用語言對生活進行解釋。

現實主義和超現實主義只不過是地域風格的不同,在敘事規律上採用了同樣的策略。