❶ 所有的人和階級都是歷史的創造者，這句話說明了什麼
a否認了人民群眾是歷史的創造者
人民群眾不是所有的人，是大部分的人，是勞動的人
❷ 安茲用高階不死者創造，用人類屍體可不可以造出長久
直接用技能創造，沒有媒介的話，時間到就消失了，有媒介可常存，但人類屍體太脆弱，無法當40級以上創造物的媒介
❸ 創造者應具備的人格特質是什麼
創造性人格包括的基本素質是多方面的。根據對古今中外的一百多位傑出創造性人才典型案例的研究，概括出創造性人格的13種基本素質：
1、遠大理想和堅定信念
從控制論的角度看，創造過程可抽象為創造主體控制、調節或改造客體，使它改變形態，達到預定創造目標的過程。這一控制的主要特點是要有明確的目標，所以，創造者的第一個創造性人格素質就是要有明確的目標，即具有崇高的理想和堅定的信念。科技史和大量傳記材料證明，那些做出重大發明創造的創造者，往往從青少年時代起就樹立了造福人類、追求真理、攀登科學高峰的高尚志向，成為他們個人成才的指路明燈，是他們創造活動成功的內在動力。
2、赤誠的愛心
對祖國、人民、親友的仁愛之心，是個人成才或創造者獲得創造成果的內在動力之一，也是中華民族的傳統美德之一。
3、友愛合作的精神
隨著科學技術的發展，科學創造的課題日趨復雜化、大型化；隨著社會的進步，科學創造的組織方式從個體走向群體，從群體走向國家建制的方式，從國家建制走向國際聯合建制，這就特別需要創造者培養合作精神。換句話說，在當代，友愛合作精神已成為個人成才和獲得創造成果最重要的創造性人格之一。
4、批判繼承、 綜合創新
創造過程既是對舊理論、舊觀點的揚棄（批判繼承）過程，又是對多種經批判、鑒別、選擇後的觀點、材料進行綜合創新的過程，所以創造者，特別是堪稱大師的創造者最擅長樹立善於批判繼承、綜合創新的精神。
5、探索精神
創造過程實質上是以質疑和發現問題為起點，通過辯證綜合創立新理論、新方法、新設計，並在實踐中加以檢驗或製作，獲得新成果的過程。既然質疑和發現問題是創造的起點，那麼，善於質疑、發現問題的探索精神對於創造者就是十分重要的創造性人格。科學史證明，創造始於問題，懷疑引出問題，懷疑是創造之母。沒有對舊理論、舊工藝、舊制度的懷疑，就不會有新理論、新工藝、新制度的創造。
6、敢冒風險的大無畏勇氣
創造活動，特別是重大的發明創造活動，是破舊立新的過程，要破除舊理論，就可能遭到維護舊理論的社會勢力的打擊；要立新，就要探索未知的領域，就可能遇到各種意外的風險和失敗。因此，創造者必須具有不怕風險、不舊失敗的大無畏勇氣。
7、求實精神
任何創造活動的過程都必須重視第四階段，即科學實驗的驗證階段；不論證實一個理論，還是證偽一個理論，都必須通過科學實驗；對於科學發現活動來說，它的根本目的就是求實（包括探求新事實，探求事實背後的新規律）。所以，重實驗、重實效的求實精神是科學精神的重要內容，也是創造性人格最重要的素質之一。
❹ 所有的人和階級都是歷史的創造者，這句話說明了什麼a
所有的人和階級都是歷史的創造者，
說明了任何一個人的行為
都可能影響歷史的走向
❺ 誰是宇宙萬物的創造者
總的來說是物質和能量具體解釋
宇宙是廣漠空間和其中存在的各種天體以及彌漫物質的總稱。 宇宙是物質世界，它處於不斷的運動和發展中。
《淮南子.原道訓》註：「四方上下曰宇，古往今來曰宙，以喻天地。」即宇宙是天地萬物的總稱。
千百年來，科學家們一直在探尋宇宙是什麼時候、如何形成的。直到今天，科學家們才確信，宇宙是由大約150億年前發生的一次大爆炸形成的。
在爆炸發生之前，宇宙內的所存物質和能量都聚集到了一起，並濃縮成很小的體積，溫度極高，密度極大，之後發生了大爆炸。
大爆炸使物質四散出擊，宇宙空間不斷膨脹，溫度也相應下降，後來相繼出現在宇宙中的所有星系、恆星、行星乃至生命，都是在這種不斷膨脹冷卻的過程中逐漸形成的。
然而，大爆炸而產生宇宙的理論尚不能確切地解釋，「在所存物質和能量聚集在一點上」之前到底存在著什麼東西？
「大爆炸理論」是伽莫夫於1946年創建的。它是現代宇宙系中最有影響的一種學說，又稱大爆炸宇宙學。與其他宇宙模型相比，它能說明較多的觀測事實。它的主要觀點是認為我們的宇宙曾有一段從熱到冷的演化史。在這個時期里，宇宙體系並不是靜止的，而是在不斷地膨脹，使物質密度從密到稀地演化。這一從熱到冷、從密到稀的過程如同一次規模巨大的爆發。
根據大爆炸宇宙學的觀點，大爆炸的整個過程是：在宇宙的早期，溫度極高，在100億度以上。物質密度也相當大，整個宇宙體系達到平衡。宇宙間只有中子、質子、電子、光子和中微子等一些基本粒子形態的物質。但是因為整個體系在不斷膨脹，結果溫度很快下降。當溫度降到10億度左右時，中子開始失去自由存在的條件，它要麼發生衰變，要麼與質子結合成重氫、氦等元素；化學元素就是從這一時期開始形成的。溫度進一步下降到100萬度後，早期形成化學元素的過程結束。
宇宙間的物質主要是質子、電子、光子和一些比較輕的原子核。當溫度降到幾千度時，輻射減退，宇宙間主要是氣態物質，氣體逐漸凝聚成氣雲，再進一步形成各種各樣的恆星體系，成為我們今天看到的宇宙。
大爆炸宇宙學
大爆炸宇宙學是現代宇宙學中最有影響的一種學說，與其它宇宙模型相比，它能說明較多的觀測事實。它的主要觀點是認為我們的宇宙曾有一段從熱到冷的演化史。在這個時期里，宇宙體系並不是靜止的，而是在不斷地膨脹，使物質密度從密到稀地演化。這一從冷到熱，從密到稀的過程如同一次規模很大的爆發。
根據大爆炸宇宙學的觀點，大爆炸的整個過程是：在宇宙的早期，溫度極高，在100億度以上。物質密度也相當大，整個宇宙體系達到平衡。宇宙間只有中子、質子、電子、光子和中微子等一些基本粒子形態的物質。但是因為整個體系在不斷膨脹，結果溫度很快下降。當溫度降到10億度左右時，中子開始失去自由存在的條件，它要麼發生衰變，要麼與質子結合成重氫、氦等元素；化學元素就是從這一時期開始形成的。
溫度進一步下降到100萬度後，早期形成化學元素的過程結束。宇宙間的物質主要是質子、電子、光子和一些比較輕的原子核。當溫度降到幾千度時，輻射減退，宇宙間主要是氣態物質，氣體逐漸凝聚成氣雲，再進一步形成各種各樣的恆星體系，成為我們今天看到的宇宙。
大爆炸模型能統一說明以下幾個觀測事實：
1、大爆炸理論主張所有恆星都是在溫度下降後產生的，因而任何天體的年齡都應比自溫度至今天這一段時間為短，即應小於200億年。各種天體年齡的測量證明了這一點。
2、觀測到河外天體有系統性的譜線紅移，而且紅移與距離大體成正比。如果用多普勒效應來解釋，那麼紅移就是宇宙膨脹的反映。
3、在各種不同天體上，氦豐度相當大，而且大都是30％。用恆星核反應機制不足以說明為什麼又如此多的氦。而根據大爆炸理論，早期溫度很高，產生氦的效率也很高，則可以說明這一事實。
4、根據宇宙膨脹速度以及氦豐度等，可以具體計算宇宙每一歷史時期的溫度。大爆炸理論的創始人之一伽莫夫曾預言今天的宇宙已經很冷，只有絕對溫度幾度。1965年，果然在微波波段上探測到具有熱輻射譜的微波背景輻射，溫度大約為3K。這一結果無論在定性上或者定量上都與大爆炸理論的預言相符。但是，在星系的起源和各向同性分布等方面，大爆炸宇宙學還存在一些未解決的困難問題。
❻ 高創造性者能夠容忍模糊與錯誤嗎
明晰與模糊，正確與錯誤是對立的統一。可以在一定的條件下相互轉化。
高創造性者必須暫時容忍某些模糊與錯誤，才能取得階段性成果。
❼ 高階天使中上位者是那些
Michael(米迦勒)、Gabriel(加百列)、Raphael(拉斐爾)、Uriel(烏利爾)、Remiel(雷米爾)、Rasiel(拉結爾)、Metatron(梅塔特隆)就知道這么多了，路西法也是，不過他是墮落天使。墮落天使門的創造者乃是路西法，他是上帝很寵愛的熾天使。在上帝巨大的殿堂上，經常 可以看到他修長的身影。同樣作為上帝的僕人，地位更顯赫. 路西法說: 我就是那個天使，當我看到了人性中善良的一面，雖然所有的天使都警告我，讓我不要靠近如同螻蟻的人類，但是我還是站了出來去幫助人類，並教他們去如何對抗天使，於是所有的天使不再與我交往，甚至敵對於我。
❽ 殿試的創造者是誰
1、科舉考試中的最高一段。皇帝親臨殿廷，發策會試中式的貢士，稱殿試。也叫「廷試」、「廷對」。源於西漢時皇帝親策賢良文學之士，始於武則天天授二年於洛陽殿前親策貢舉人，但尚未成定製。宋開寶八年，太祖於講武殿策試貢院合格舉人，並頒定名次，自此始為常制。太平興國八年，將殿試後的進士分為五甲。元無殿試。明清殿試後分為三甲：一甲三名賜進士及第，通稱狀元、榜眼、探花；二甲賜進士出身，第一名通稱傳臚；三甲賜同進士出身。
2、原指參加殿試的貢士，後泛用為對士人的敬稱。《宣和遺事》前儀式：「俺姐姐有命，請殿試相見。」元王實甫《西廂記》第三本第一折：「俺小姐至今胭粉未曾施，念到有一千番張殿試。」
宋代是我國科舉考試走向正規化、制度化的朝代。就進士考試而言，宋初大抵沿襲隋唐五代的做法，幾乎每年都要舉行一次，只是錄取人數很少，且不舉行殿試。自太祖開寶六年（973年）宋准榜開始確立殿試及唱名制度，到淳化三年（992年）孫何榜時採用糊名考試的辦法，科考制度遂逐步完善。英宗治平四年（1067年），又確立了3年一次會試，並嚴格執行，這一制度一直延續到南宋滅亡。
科舉考試是封建帝王選拔人才的重要手段，但這一制度一開始就有失公允。宋初在沒有殿試時，一般情況下一切程序均由禮部主持，最後只是將結果告知太祖趙匡胤。自有殿試以來，每科狀元的確定，也並非公平競爭的結果，有的只是取決於皇帝的一人的意志或者說是迎合了當權者的政治需要，這在宋代科舉制度產生、發展與完善的過程中都有所反映。
一、 殿試始於宋准榜
開寶六年（973年）三月初七，新錄取的進士宋准等10人及其它諸科錄取的28人一起到講武殿謝恩。通過當面對話，趙匡胤覺得進士中的武濟川、「三傳」學究中的劉睿知識淺陋，回答問題時張皇失措，牛頭不對馬嘴，就下令將他們刷掉了。這科是翰林學士李昉擔任權知貢舉（即臨時負責科舉考試之事），而武濟川是他的家鄉人，因此趙匡胤很不高興。
事後，未被錄取的徐士廉等人又擊登聞鼓（古代帝王為了表示聽取臣下的冤情或諫議，懸鼓於朝堂之外，允許臣民擊鼓直接向皇帝反映問題），狀告李昉賣人情，取捨不公允。趙匡胤就這個問題征詢翰林學士盧多遜的意見，盧說：「我也聽到不少議論。」趙匡胤就命令貢院將考完了3場而落選的人造冊上報，結果進士及諸科共報上來360人。
三月十九日，將這些人全部召見，選了195人，其中包括徐士廉。加上宋准等已經錄取的38人都發給卷紙，另外再考一場詩賦，並另委考官主持其事。兩天後，趙匡胤親自到講武殿批閱試卷，共錄取進士26人，其他「五經」、「三禮」諸科共101人，都賜及第。宋准、徐士廉均在進士科錄取之列，仍以宋准為榜首。並且，賜給宋准制錢20萬以舉辦慶祝宴會。李昉則被貶為太常少卿，和他一起主持試事的其他官員也都受到了處罰。
從此，殿試就成了科舉考試的一道必須經過的程序。
二、 黜快手孫何成「三元」
自太祖建隆元年（960年）至太宗端拱二年 （989年），頻頻舉行科舉考試，且多以最先交卷者為狀元。這種方式有意無意地沿用了30年，共產生了22位狀元。楊礪、宋准、王嗣宗、胡旦、蘇易簡、王世則、梁灝、陳堯叟等都是北宋前期著名人物，他們皆因搶先交卷而成了狀元。其中楊礪、王嗣宗、蘇易簡、陳堯叟後來還成了頗有政績的掌權人物。
文思敏捷、下筆千言固然是人的才氣的一種體現，但僅以此確定名次高下，終究有失偏頗。再說，一榜接一榜地都是先交卷者成了狀元，而一當了狀元，不僅名氣大、入仕起點高，而且以後陞官也比別人快得多。這樣，繼起的讀書人准備考試就只在寫作速度上下功夫，而忽略了文章的質量，更不肯認真在積累知識上下功夫。有的士人甚至相互吹捧，哄抬那些草率成篇者的身價，以製造知名度。已經有了應試資格的舉子以此為榮，准備應試的學童也群起仿效，逐漸形成一種華而不實的文風，影響十分惡劣。一些有見識的朝臣看出了這個問題的嚴重性，就一再向太宗上奏章。太宗還算是個勇於納諫的君主，很快就認識到這一問題的危害性，便立即改變做法，決定不再以行文的遲速作為決定名次的標准。
淳化三年（992年）二月，又要舉行會試了，太宗還採納了莆田人陳靖的建議，制定了「糊名考校」的辦法。這科應試者共1．3萬人，這不但是宋代開國以來的空前盛況，也是隋唐五代300多年來所未曾有過的。太宗深感這是個扭轉風氣的好機會，就命令考官們仔細閱卷，認真治一治爭先交卷、草率成文的浮華之徒。
會試考3場，第一場考官們就來了個下馬威，出的題目冷僻。出題之後，許多考生都模不著頭腦，紛紛要求考官們加以說明。這在以前歷次都是允許的，可這次卻得不到回答。不少一向自詡「才思敏捷」的考生，這次竟也遲遲不能下筆。
不過，人那麼多，總還有快手。年僅17歲的江南考生錢易，不到中午已經做完答卷，第一個出了場。這次，他可撞在槍口上了。考官們心照不宣、矯枉過正地連卷子都不看，用紅筆一抹，當作廢卷子拋棄在一旁，並取消了他參加第二、三場考試的資格。
會試的結果是：一位已經頗有些名氣但文思相對遲澀的河南舉子孫何當了「省元」（「省」，乃唐宋時中央部門的名稱；唐宋會試由尚書省主持，故又稱省試，第一名稱 「省元」）。快手錢易被黜落，而速度較慢的孫何反而受重視，一些向來以快為榮的考生都還只當是偶然現象，根本沒有料到這是太宗有心要懲治單純求快的人。因此，以李庶幾為首的一批通過了會試的快手們對孫何奪取省元很不服氣。他們特意聚集在京城一個著名的餅子店裡進行寫作比賽。揚言誰在廚師烙好一張大餅的時間內完成一韻詩，誰就是高手。吵吵嚷嚷，呼呼叫叫，旁若無人。
他們哪裡知道，這件事很快就傳到朝臣們耳朵里了。大臣們對這些人更加厭惡。待到殿試時，太宗親自擬了一道更為冷僻的題目，從《莊子·寓言》中摘出「卮言日出」四個字作為賦題，決心再給快手們一點厲害瞧瞧。
殿試開場了。李庶幾還沒有完全弄明白題意，就急急忙忙胡亂湊了一篇，別人還在冥思苦想之時，他已搶先交了卷。他的同夥們一見，也就不敢細想，一個個隨意亂扯，紛紛成篇出場。李庶幾滿以為這回狀元是穩拿了。他的崇拜者也跟著一味地吹捧，更使他自我陶醉。還沒等傳臚（宣布殿試名次的儀式）、張榜，他就讓僕人大肆張羅，為慶賀自己狀元及第做准備。在確定名次時，朝臣們將他們在餅店搞比賽的事一五一十對太宗說了。太宗大怒，下令將他黜落，並且罰他兩科之內不許參加殿試。最後的結果是：搶先交卷者紛紛落榜，「文思苦遲」而「文理可觀」的孫何又中了狀元，而且在宋代狀元中首創了連中「三元」的奇跡。從此，以答卷的遲速決定名次的辦法也就取消了，這一改革是合理的。
李庶幾咸平元年、二年接連兩科都未能參加殿試（此前有5年停止科舉），直到咸平三年（1000年）陳堯咨榜才以省元及第。
錢易雖被黜落，卻因此出了大名。他後來重新參加開封府的選拔考試，又想爭第一而引起一場大爭論，驚動了朝廷。經過反復討論與復試，結果排名第三。這時蘇易簡在太宗面前極力稱贊他的才華，太宗很驚喜，打算招他為 「白衣卿相」，但很快因繁雜的政務而淡忘了。咸平二年（999年），他終於進士及第，在真宗朝很受重視，官至翰林學士、知制誥（負責起草朝廷文告、命令等）。
殿試，金元明清四代科舉考試之一。又稱御試、廷試，即指皇帝親自出題考試。會試中選者始得參與。目的是對會試合格區別等第。金代及第者分上、中、下三甲。元工分一、二、三甲，兩榜。蒙古、色目為一榜，漢人、南人為一榜。前三人賜進士及第，為一甲；余賜進士出身、同進士出身，為二、三甲。明清沿元制分三甲，但不分二榜。
其程序大體如下：試前須復試，在紫禁城內的保和殿應試。復試畢，於四月二十一日應殿試，也在保和殿。殿試只考策問，應試者自黎明入，歷經點名、散卷、贊拜、行禮等禮節，然後頒發策題。制策題目，清初用時務策一道，題長二、三百字，所詢一二事；康熙以後，題長達五、六百字，甚至千字左右。乾隆二十六年(1761) ，改由讀卷大臣密議八條中圈出四道為題。策文不限長短，一般在2000字左右，起收及中間的書寫均有一定格式及字數限制，特別強調書寫，必須用正體，即所謂「院體」、「館閣體」，字要方正、光園、烏黑、體大。從某種角度來看，書法往往比文章重要。殿試只一天，日暮交卷，經受卷、掌卷、彌封等官收存。至閱卷日，分交讀卷官8人，每人一桌，輪流傳閱，各加「○」、「△」、「＼」、「1」、「×」五種記號，得「○」最多者為佳卷，而後就所有卷中，選○最多的十本進呈皇帝，欽定御批一甲第一、二三名即為狀元、榜眼、探花，一甲三人稱「進士及第」，又稱「三鼎甲」。二甲若幹人，占錄取者的三分之一，稱「進士出身」，二甲的第一名稱傳臚。三甲若幹人，占錄取者的三分之二。最後由填榜官填寫發榜。一甲三人立即授職，狀元授翰林院編修。二、三甲進士如欲授職入官，還要在保和殿再經朝考次，綜合前後考試成績，擇優入翰林院為庶吉士。即俗稱的「點翰林」，其餘分發各部任主事或赴外地任職。
❾ 什麼是隨機應變的創造者
教育人才，比方說培養工程師的正確方法，就是將他們教育成為具有創造性的人，例如能夠面對陌生情況和隨機應變。他們必須不怕改變，必須能安於改變，安於新事物，而且，假如可能（因為那樣最愉快，甚至能享受新事物和改變的樂趣)。這意味著我們必須教育和訓練的不是舊的和標准意義上的工程師，而是新的意義上的即有創造力的工程師。
同樣，這種理論也對事業和企業中的領導者、管理者和執行者很有作用。他們必須是能夠對付任何新產品或任何舊工作方法不可阻擋和迅速過時問題的人，他們必須是不反對改變而能預見改變的人，是能夠以足夠勇氣接受它的挑戰並從中尋求樂趣的人。
我們必須培育出一大批頭腦靈敏的、適應潮流的創造者。我們必須以一種與慣常方式全然不同的方式給熟練的人或訓練有素的人或受過教育的人下定義（即，不作為一個具有豐富經驗因而能在未來事務中得益於此的人）。我們能稱之為學習的許多作法已經變得無用了。
任何種類的學習只要是簡單的應用過去於現在，或在現在情境中利用過去的技術，在許多生活領域中都已經過時了，教育不再被認為根本上是或僅僅是一種學習過程，也是一種性格訓練，一種人格訓練過程。自然，這不是完全正確的，但它在很大程度上很有道理，而且它將變得越來越正確。
這也許是最徹底、直率而無誤地暢所欲言的論斷，而且在過去生活的某些領域中幾乎一點價值也沒有。過分依賴過去的人在許多職業中幾乎成了廢物。我們需要一種新型的人，他能同他的過去決裂，他覺得自己足夠堅強、勇敢，能在現在情境中信賴自己，假如需要，能以一種隨機應變的方式妥善處理問題而無須做先期准備。
這所有的一切綜合起來更加突出了心理健康的力量。它意味著更加珍視對現實情況給予充分注意的能力，能注意傾聽，能注意觀察我們面前的具體的、直接的契機。它意味著我們需要那些非同尋常的人，而不是面對現在似乎現在不過是過去的重演，把現在僅僅當作應付未來威脅與危險而做好准備的時期，因為他相信自己能在無准備的情況下應付到來的時刻。這種新型的人，即使沒有冷戰，即使我們都聯合在一個種族中，也是我們所需要的，我們需要他只是為了對付我們將在其中生活的新型的世界。
關於冷戰和我們在世界中要不斷面臨的新情況，給我們對創造性的討論提供了另外一些必要性。由於實質上我們討論的是一種類型的人，一種類型的哲學，一種類型的性格，於是，著重點便從對創造產品的強調，從對技術更新和美術產品和革新的強調等等轉移開。我們必須變得對創造過程、創造態度、有創造力的人更感興趣，而不單單是對創造產品感興趣。因此，我覺得更好的戰略是把更大的注意力轉向創造性的靈感階段，而不是創造性的實施階段，即轉向「始發創造性」而不是「次級創造性」。
因此，不管這種隨機應變的創造性是否重要，我們都必須集中注意而不是拿那些具有社會價值的藝術或科學成果作為經常性例證。之所以如此，是因為用已完成品作為一種標准會引入太多混淆，如良好工作習慣、頑強、訓練、耐性、良好編輯能力和其他特徵，它們和創造性沒有直接關系，或至少不是創造性獨有的特徵。
考慮到這些，我們甚至更願意將兒童而不是成年人作為創造性的研究對象。研究兒童能避免許多混淆和污染的問題。例如，在這里我們能不再強調社會改革或社會效用或創造產品。我們還能避開對先天傑出才能的專注，從而也避免了問題的混淆(天才似乎和普遍的創造性很少關聯，後者是我們所有人都有的秉賦)。
這也是馬斯洛為什麼強調非語言教育的重要性的原因，例如藝術、音樂、舞蹈教育。但他並不是特別對藝術家的訓練感興趣，因為無論哪一種情況都是以一種不同的方式完成的。
對於兒童娛樂甚至對於用藝術進行心理治療，我們可以留待其他場合討論。我們真正關心的是新型的教育，那是我們必須發展的，這種教育的目標是培養我們所需要的新型的人，發展過程中的人，有創造力的人，應變能力強的人，自我信賴、勇氣十足的人，自主自律的人。
藝術教育家成為第一批沿著這一方向前進的人，不過這僅僅是一種歷史的偶然。這也能同樣容易地應用於數學教育，希望有一天會是這樣。
當然，數學或歷史或文學在大多數地方仍然是以一種權威的、記憶的方式傳授的(雖然這已經不適用於布魯納論述過的那種最新型的教育，那種有關隨機創作、猜測、創造性、娛樂的教育，也不適於數學家和物理學家為高中教育創造的教學法)。問題仍然在於如何教導學生正視現實，隨機創作，等等，即如何變成有創造力的人，能採取創造態度。
新的不考慮客觀因素、不包含是非觀念的強調，也是一個通過藝術進行教育的運動。可以拋開正確與錯誤不去考慮，因而可使兒童面對自身，面對他自己的勇氣或焦慮，面對他的舊框框或他的新鮮感，等等。說明這一點的一個好辦法是，現實一經拋棄，我們就有了一個良好的投射測驗情境。
這正是我們在投射測試和頓悟療法兩者中所做的，即，現實、校正、對環境的適用、物理的、化學的和生物的決定因素統統撤消，讓心靈能更自由地裸露出來。
甚至可以說，從這方面考慮，藝術的教育是一種治療和成長的技術，因為它能讓心靈的深蘊層暴露出來，使之受到鼓勵、培養、訓練和教育。
❿ 象棋的創造者是誰
中國象棋起源及歷史
中國象棋具有悠久的歷史。戰國時期，已經有了關於象棋的正式記載 ，如：《楚辭·招魂》中有"蓖蔽象棋，有六簿些；分曹並進，遒相迫些；成梟而牟，呼五白些。"。《說苑》載：雍門子周以琴見孟嘗君，說："足下千乘之君也，……燕則斗象棋而舞鄭女。"由此可見，遠在戰國時代，象棋已在貴族階層中流行開來了。據上述情況及 象棋的形制推斷，象棋當在周代建朝(公元前11世紀)前後產生於中國南部的氏族地區。早期的象棋，棋制由棋、箸、局等三種器具組成。兩方行棋，每方六子，分別為：梟、盧、雉、犢、塞(二枚)。棋子用象牙雕刻而成。箸，相當於骰子，在棋之前先要投箸。局，是一種方形的棋盤。比賽時，"投六箸，行六棋"，鬥巧鬥智，相互進攻逼迫，而制對方於死地。春秋戰國時的兵制，以五人為伍，設伍長一人，共六人，當時作為軍事訓練的足球游戲，也是每方六人。由此可見，早期的象棋，是象徵當時戰斗的一種游戲。在這種棋制的基礎上，後來又出現一種叫"塞"的棋戲，只行棋不投箸，擺脫了早期象棋中僥幸取勝的成分。
秦漢時期，塞戲頗為盛行，當時又稱塞戲為"格五"。從湖北雲夢西漢墓出土的塞戲棋盤和甘肅武威磨嘴子漢墓出土的彩繪木俑塞戲 ，可以映證漢代邊韶《塞賦》中對塞戲形制的描寫。三國時期，象棋的形制不斷地變化，並已和印度有了傳播關系。至南北朝時期的北周朝代，武帝(公元561～578年在位)制《象經》，王褒寫《象戲·序 》，庚信寫《象戲經賦》，標志著象棋形制第二次大改革的完成。隋唐時期，象棋活動穩步開展，史籍上屢見記載，其中最重要的是《士禮居叢書》載《梁公九諫》中對武則天夢中下象棋頻國天女的記敘和牛僧孺《玄怪錄》中關於寶應元年(公元 762年)岑順夢見象棋的一段故事。結合現在能見到的北宋初期飾有"琴棋書畫"四樣圖案，而以八格乘八格的明暗相間的棋盤來表示棋的蘇州織錦，和河南開封出土的背面繪有圖形的銅質棋子，可以得到這樣的結論：唐代的象棋形制，和早期的國際象棋頗多相似之處。當時象棋的流行情況，從詩文傳奇中諸多記載中，都可略見一斑。而象棋譜《樗薄象戲格》三卷則可能是唐代的著作。 宋代是象棋廣泛流行，形制大變革的時代。北宋時期，先後有司馬光的《七國象戲》，尹洙的《象戲格》、《棋勢》，晁補之的《廣象戲圖》等著術問世，民間還流行"大象戲"。
經過近百年的實踐，象棋於北宋末定型成近代模式：32枚棋子， 有河界的棋盤，將在九宮之中等等。南宋時期，象棋"家澈戶曉"， 成為流行極為廣泛的棋藝活動。李清照、劉克庄等文學家，洪遵、文天祥等政治家，都嗜好下象棋。宮廷設的"棋待詔"中，象棋手佔一半以上。民間有稱為"棋師"的專業者和專制象棋子和象棋盤的手工業者。南宋還出現了洪邁的《棋經論》、葉茂卿的《象棋神機集》、 陳元靚的《事林廣記》等多種象棋著述。 元明清時期，象棋繼續在民間流行，技術水平不斷得以提高，出現了多部總結性的理論專著，其中最為重要的有《夢入神機》、《 金鵬十八變》、《桔中秘》、《適情雅趣》、《梅花譜》、《竹香齋 象棋譜》等。楊慎、唐寅、郎英、羅頎、袁枚等文人學者都愛好下棋 ，大批著名棋手的涌現，顯示了象棋受到社會各階層民眾喜愛的狀況。 新中國建立之後，象棋進入了一個嶄新的發展階段。1956年，象棋成為國家體育項目。以後，幾乎每年都舉行全國性的比賽。1962年成立了中華全國體育總會的下屬組織——中國象棋協會，各地相應建立了下屬協會機構。40多年來，由於群眾性棋類活動和比賽的推動， 象棋棋藝水平提高得很快，優秀棋手不斷涌現，其中以楊官璘、胡榮華、柳大華、趙國榮、李來群、呂欽、許銀川等最為著名。
中國象棋的發展史
說到象棋，有人把它的發展分為七個時期，即孕育期、童年期、爭鳴期、高潮期、中落潮、鼎盛期和穩步期。
傳說其鼻祖是「博」：「藝該象棋，有六博些。分曹並進，遒相追些。成梟而牟，呼五日些。」昆即玉，六博亦昆蔽象棋。用象棋一詞指六博始見於此。當然象棋與六博的形制完全不同，六博是一種擲採行棋角勝的局戲，象棋則是一種靠智謀、技術、修養等較量的競技運動。由於六 博與後來的象戲有著一定的淵源關系，「象棋」一詞的誕生，孕育著日後象棋的產生，故將「象棋」名詞誕生之時至南北前周武帝字文邕制《象經》前，這一段時間稱為象棋的孕育期。
象棋可謂一種中國的國粹，（比魯迅所說的「國粹」卻大大不同）這就決定關於它的起源的眾說紛紜，有說起源於傳說時代的神農氏，有說起源於傳說時代的黃帝，有說起源於戰國之時，也有說起源於北周武帝之時 ，但是都沒有走出「起源於中國古代」這個圈子。雖然也有起源於印度、埃及、希臘、波斯和阿拉伯等說法，但都沒有確切的證據，所以不可信。
象棋的發展可以分為春秋戰國與秦漢時期的象棋 ；魏、晉、南北朝時期的象棋 ；隋唐時期的象棋 ；北宋時期的象棋 ；南宋和元代象棋的發展 ；明、清象棋的發展等。
有關象棋的傳說也不少，大致上傳播最廣的是虞舜為了教育他的弟弟發明了象棋，每日與其弟在牢中對弈，因為他弟弟的名字叫象，才稱為象棋。從這個傳說我們更堅定了象棋起源於中國的看法，英國著名的學者李約瑟在《中國科學技術發展史》一書中也承認象棋是中國人民的創造，是古代中國人模擬戰爭而創造的一種游戲。 關於圍棋，有林都人的詩曰：紋枰妙思加精算，論道理深趣盎然。
經緯方園天地象，黑白進退世情全。
名局百代垂青史，新秀千星綴宇環。
繼往開來奇跡創，中華絕藝更無前。
可見圍棋亦起源於中國，琴棋書畫，中國古代四大藝術，源遠流長。 琴棋書畫之棋，指的就是圍棋。
作為中國另一古典藝術，圍棋的起源也有許多傳說。
傳說堯娶妻富宜氏，生下兒子朱，兒子行為不好，堯很難過，特地製作了圍棋，「以閑其情」，按照這種說法，製造圍棋，是為了開發智慧，純潔性情的。不過，另有一說：圍棋始於戰國，是縱橫家們的創造，根據是，圍棋「有害詐爭偽之道」，這樣一來，圍棋又成了尋歡作樂，耍弄權術的工具了。 當然了，這些都只不過是傳說而已，最為可信的說法應該是圍棋在於是社會時已具雛形，縱橫交錯的棋盤圖形在那個時候已經基本形成，但那個時候的棋盤非常簡單，而今的棋盤卻已達到十九道線，從這個意義上看，圍棋不是莫個人所創，圍棋的創造者，是我國廣大的勞動群眾。 談到圍棋，難免會與戰事聯系起來，下圍棋和軍事上的運籌帷幄，調兵遣將有幾分相似。但細細想來，不僅圍棋，象棋與戰事也不無聯系，甚至於國際象棋也與戰事有所聯系。
國際象棋發祥地一般認為是印度，也有人認為是中國。但假如我們籠統地說起源於國運昌盛的亞洲文明古國，也就不會有什麼爭議了。
雖然中國象棋與國際象棋沒有本質上的區別，只是形式上的不同。但由於國際象棋在西方的長期發展，由於中西方的歷史、地理、文化背景的不同，使得兩者在規則、走法上具有差異，尤其是兩棋完全反映出中西方兩種不同的文化背景和文化差異，以及中西方各自的文化特色。
下棋可以鍛煉智力，是我國廣大人民喜愛的一種娛樂活動。它可以寄託精神，調暢情志，養心益智，是一種娛樂性、體育性、智力性俱備的文體活動。下棋因為趣味性較強，競爭性也強，需要大腦的劇烈活動。因此，可作為少兒智力遲滯、智力減退者的治療方法之一。
然而，下棋不單只是一種活動，它還是一種藝術，一種起源於中國，在中國發展最廣的藝術，是我們的國粹。