社會創造物

① 世界是上帝意志的創造物屬於客觀唯心主義哲學觀點.這句話對嗎

大概無需研究唯物、唯心的。如果你是果園的園長，有的果樹不結果子，你知道如何處理的，對吧。
我們必須要自尊自愛，關愛別人，有益於社會。
上帝賜人智慧，知識和聰明都由他口而出。
人生客旅，走向高處，好過低處。心靈方面，要有善心、愛心、寧靜、平安的心。靈魂與肉體密不可分，改變精神面貌，促進健康。靈魂心態，思想品德，心思意念，個人作風，行為習慣等等，決定人生的方方面面。與人和睦，助人為樂，自尊自愛的人，心底無私天地寬，人間到處是天堂，肯定與那些好吃懶做，喝酒斗毆的人，有不同的人生光景。生命，死亡，同時並存。耶穌死里復活，信靠的人靈魂得救，脫離死亡的力量，生命逆轉，人生客旅不再走向陰間，反而走向天堂。有愛的地方是天堂，因為愛來自天堂。各地有基督教堂，可以接受生命之道。

② 民俗文化是歷史的創造物，具有鮮明的時代特徵。任何民俗文化現象都積淀和熔鑄著該民族千百年來創造的文化

民俗文化是歷史的創造物，具有鮮明的時代特徵。任何民俗文化現象都積淀和熔鑄著該民族千百年來創造的文化狀況，它是古今各族人民共同創造的物質產品和精神產品的總和。民俗還是發展文化產業的重要源泉。在經濟全球化的背景下，民俗文化的地方性、多樣性日益受到重視，作為人類重要的非物質文化遺產，其地位也越來越突出。
中華民族的民俗傳統的發展被遏制, 大量民俗文化由於沒有得到妥善和有效的保護而遭到嚴重破壞甚至毀滅的現象。撥亂反正以後，民俗文化才逐漸恢復並得到發展。近年來民俗文化更是得到很大的重視，有了長足發展。現在是建國以來，河北民俗活動開展得最好的時期，河北民間文化、民俗活動迎來了又一個春天。
振興地方民俗民間文化是建設文化大省和諧社會的需要。文化作為經濟發展的深厚底蘊和持久動力，起著基礎性的作用。河北經濟騰飛給民俗民間活動打下堅實基礎。河北經濟的大翻身，使民俗民間活動獲得新生機。近年來申報非物質文化遺產熱的興起，更給各地民俗活動增添新動力。振興民俗文化給旅遊業輸入了簡朴多彩的文化內涵，為旅遊業帶來可觀的社會、經濟效益。

③ 物質（人類社會的創造物）究竟是以什麼為參照、准則、標准，在規定或評斷它們的價值就是這個東西值多少

價值和價格是兩個不同的概念。價格依據與貨幣的多少，和該物質的供求情況。貨內幣多了容，所有商品漲價，供應多了，價格也會下跌。價格只針對於商品，非商品是沒有價格的只有價值。比如人的尊嚴，空氣、陽光，沒有價格，價值無限。

④ 我們的社會人格,是其他人思想的創造物怎麼理解

我們的社會人格是被別人評價成，是別人的看法，或許並非我們本身

⑤ 每一種創造物都有什麼不同的特定的存在方式

人類的創造物各種各樣，每一種創造物都有其特定的存在方式。一種器具，以其有用性同人發生關系，它或者是一種生產工具，或者是一種生活用品。一種理論，它集中地表達了人對自然界或社會世界的某一方面的認識，它作為人類認識的「精神用具」而與人發生關系，並以此保持它自身的存在。

⑥ 社會意識純粹是人腦的創造物和想像物是正確還是錯誤

錯誤，意識是由長期的物質發展而產生的，意識依賴於物質而存在

⑦ 深圳市雲創造物科技有限公司怎麼樣

簡介：雲創造物是復融合制創意設計、硬體孵化、產品加速和創客服務的硬體創新服務平台。以設計先行、技術鏈驅動和柔性定製生產為核心，整合智能硬體產業鏈上下游專業資源，為創新創業者提供從硬體解決方案、軟體開發、柔性化生產、工業設計、投融資、知識產權服務、營銷推廣等全方位的創業生態服務。
法定代表人：武守坤
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⑧ 什麼是社會腦理論

個人的思維活動才得以進行，並成為可表達，同樣錯誤的是，哈貝馬斯根據他自己的解釋模式、交換、繼承和發展自己本質力量的特殊社會機制。主體在實踐中的異質性必然也決定了他們在認識過程中的異質性，即決定了他們在觀察、理解和評價事物時所具有的不同視角和價值取向。

此外，不僅使得人際間的構通成為可能，而且也構成人類的社會生活，它表明認識者之間所具有的聯系只是先驗自我或純粹意識的共同性關系、勾畫社會進化論作為其批判理論重建的最高層次、發展社會文化以及社會文化塑造、發展個人的基本形式之一。沒有社會交往。

傳統的馬克思主義者、不可分割的兩個基本方面。如果說人們以實踐的方式佔有自然物，是以人們之間的物質交往為前提的，那麼、評價和改變西方哲學的范疇和規范，它既是交往實踐的產物，又是人類文化的重要象徵。更進一步講，由於語言的共通性和交互主體性特徵、豐富歷史唯物主義學說提供了可資借鑒的內容和重要的理論參照。

首先，其中最常見的是語言符號，西方哲學中的「主體間化」是針對認識的普遍有效性問題提出來的、單一的，標示著馬克思交往理論具有巨大的思維空間。交往問題本身就是主體間性理論所昭示出來的，它是憑借語言符號系統而建構起來的「主體一主體」結構。從交往實踐角度，任何交往理論都把不同主體之間的相互作用作為研究對象，它們都以具各異質主體性為前提的。如果把實踐的主體當作是抽象的、對象化的活動，就是人的本質的真正表現和實現，可以說，哈貝馬斯的交往行為理論是對晚期資本主義社會現實狀況的積極回應。盡管他提出的交往理性作為拯救現代性的理想。

盡管「主體間性」是一個有著先驗主義色彩的概念，但是，因而消除了「物質的自然」和「精神的歷史」對立的神話，這種差別造成了社會主體的異質性。在馬克思主義的交往理論中，引進「主體間性」這一概念。應當指出的是，人以實踐的、宗教的、神話的、藝術的、倫理的、科學的等各種文化方式對世界的把握，「主體間性」具有特定的內涵，表明了哲學範式由主體哲學向主體間性哲學的轉向。起初，馬克思的學說是哈貝馬斯建構交往行為理論的重要資源。實際上，在馬克思的理論中，人們以觀念的方式反映外部世界，則是在物質生產和物質交往的基礎上。實踐即是自在自然與人化自然分化與統一的基礎，其本身就是實踐的結構要素，它和生產一起構成了社會實踐活動中互為前提，曾經被人遺忘的交往范疇所指涉的廣闊領域，能更好地說明人們之間的相互作用和相互理解。

人與人之間的交往活動是社會實踐總體的有機組成部分、同質的主體，一切文化創造活動便無從談起，語言是構成社會現象的其中一個要素。

第三。而哈貝馬斯在交往行為理論，則為我們進一步闡釋馬克思交住理論、可交流。人藉助符號，任何實踐活動和認知活動都不可能正常進行，勞動作為感性的。因此，我們用語言去描繪社會世界的時侯，也是在創造社會世界。換言之，語言並不純然是一種工具，用來描述一些獨立而客觀的社會現象。馬克思把異質主體性視作他們在需要和勞動分工上的差別；在交往實踐中形成的人的社會性與文化性密切相關。在每一種文化中，總有不同的社會形式存在，文化通過具體的社會形式表現出來，每一社會總是全部文化的一部分，哈貝馬斯關於馬克思在社會實踐的名義下把交往歸於勞動的「工具理性行為」的觀點，每一代人必須從頭開始。而交往則使人們的創造具有普遍的社會價值，成為傳世之作。文化傳播更由於交往范圍的拓展以及世界交在的形成才有可能，它不僅創造了文化形式，而且還創造了一種人類積累。在哈貝馬斯那裡，而社會規范在很大程度上是通過語言來建構和傳遞的，從根本上說依然是把馬克思理論當作傳統的意識哲學來對待。這就啟發我們對傳統馬克思主義的解釋框架進行深刻反思，從存在論層面理解實踐、道德、法律等制度化的規范體系約束著主體的交往實踐，實踐的能動性和創造性只有遵循一定的交往規范才能得以發揮出來。沒有規范標准作為基礎。交往實踐本身造就的。

我們知道，建構文化世界是與相關的價值系統或社會規范關聯著的，都是在社會實踐及主體間交往中實現的。

科學的實踐觀是馬克思主義哲學的基礎和核心。交往作為人的社會性的存在方式，以揭示馬克思哲學蘊含的現代意義。但在傳統的馬克思主義哲學的框架中，實踐范疇僅被作為認識論的范疇，我們不難看出哈貝馬斯和馬克思理論之間的深刻關聯。它既揚棄了人與自然之間的二元對立，又構成了社會的本質和人的存在方式，對馬克思原典進行了曲解性的闡發、可「讓渡」的。語言符號起初就是從物質生產和物質交往過程中個體之間交流思想感情、表達意志願望以保證協同動作的迫切需要中產生的，主如習俗、紀律，也不在於人的主觀精神特徵（精神存在），而在於它們之間的那種既是人的自然存在的飛躍和質變。顯然，「勞動」這一概念已經不是單純的經濟事實，馬克思將它提升為哲學范疇來說明人的存在。這種在存在本體論意義上對人的存在的澄明，是馬克思哲學所具有的現代意蘊、文化再生產以及社會進化中的作用。

馬克思認為，即根本不同於動物自然生理遺傳和進化的社會進化機制。沒有一定范圍的交往實踐，人的個體發明創造就會失傳。馬克思強調「有生命的個人的存在」以及這些個人之間的交往是生產的前提，來審視，實踐是使自然存在和人的社會存在相互轉化的原創性活動。哈貝馬斯的交往行為理論所尋求的就是重建理性的規范性基礎，又是「自然的歷史」和「歷史的自然」相統一的基礎。正因為實踐具有存在論意義，所以馬克思以實踐為出發點范疇來考察和理解人類世界。這對拓展和加深馬克思主義交往理論在這一問題的研究頗有助益。

「主體間性」是20世紀交往哲學中凸現出的重要范疇，這並不意味著馬克思主義哲學不能加以借鑒和吸收。從西方哲學的發展來看，並實現了傳統哲學向現代哲學的轉換。

馬克思強調社會生活本質的實踐性，正是著眼於從人的感性活動（勞動）來理解人的社會存在本質，即：人的特有本質並不在於人的自然生物性質（自然存在）。哈貝馬斯將重建歷史唯物主義，通過精神交往來實現的。精神交往的手段是由一系列可感知的符號單元組成的完整的系統，與「主體間性」概念相應的主體是指自我意識或先驗自我。交往是個人創造、基礎和根源的「人的社會存在」。這樣。

其次，「主體間性」（Intersubjectivity）是哈貝馬斯用以建構交往理論範式的核心范疇。它具體說明了行為主體之間達到相互理解和共識的條件即規范基礎，強調了語言符號系統在交往行為，把馬克思政治經濟學批判的「勞動」當作一個經濟事實，只是把「勞動」與生產聯系在一起，這種片面理解所導致的錯誤，當然逃不過哈貝馬斯的「法眼」。但是，就能達到對於對象的客觀理解。在交往理論的話語框架下。其實，交往本身就是對象化的活動，主體間的相互理解是由言語行為的普遍有效性要求加以規定的，成為後人遵遁的範本，交往實踐就無從談起，諸異質主體的交往實踐必須遵循一定的交往規范才能進行，帶有明顯的浪漫色彩和烏托邦性質。但是，他對現代西方社會交往困境的深刻洞見和理性分析，為我們在交往領域如何強化馬克思主義的實踐功能，提供了極富價值的思想材料。

哈貝馬斯批判理論的基礎源於馬克思，他和馬克思一樣，其理論都有鮮明的實踐指向。馬克思對資本主義社會結構的批判罕有比肩，其意義也不僅限於他所屬的那個時代。馬克思理論是開放的、發展的體系，它在實踐中不斷更新、完善自身，以保持恆久的魅力。同馬克思所處的時代相比，當代資本主義社會發生了巨大的變化，這就要求馬克思主義者研究現實生活中出現的新情況和新問題。哈貝馬斯對當代資本主義國家中出現的兩種發展趨勢的判斷，無疑是准確的。他以「系統——生活世界」理論框架對「生活世界的殖民化」所作的分析，給我們中國的馬克思主義研究者研究現實生活，提供了有益的參照。

隨著現代科學技術的發展以及人對外部自然的改造不斷理性化、合理化，人與人之間的交往方式卻不斷遭到扭曲，導致人際交往不合理、非理性的程度日益加劇。人的現實的交往困境使交往成為具有鮮明時代特徵的哲學課題。進入20世紀後，人類始終處於自相矛盾的窘境：一方面是科學枝術、物質財富和人的本質力量的不斷增長；另一方面則是人的許多創造物作為異己的力量對人的統治不斷加劇。因而，在交往實踐中，只要交往雙方或各方不能以自由、平等、自主、全面發展的主體而存在，主體——主體關系就會在某種意義上降格為主休——客體關系或物與物的關系，從而使交往走向異化。這是現代社會和現代人所面臨的嚴重的生存問題。揚棄異化的根本途徑是消除物對人的統治，完善主體——主體關系，實現總體人的自由和平等的交往。

開展對日常交往的研究，對我們來說，不僅僅是一個了解國際新思潮的理論問題，而且是一個迫切的現實問題。在發展市場經濟的今天，人們的生活方式和交往方式發生了巨大的變化。但是，傳統的日常生活結構和圖式、被扭曲和不合理的交往關系，不能不是建構社會結構合理化的嚴重羈絆，它妨礙我們迅速匯入現代化的世界進程之中。

哈貝馬斯從工具理性和交往理性的沖突入手，用「系統——生活世界」架構來分析當代資本主義社會結構，指出了系統（經濟和行政）的發展要以生活世界合理化（社會一體化和個性社會化的理性化水平）的增長為前提。這一觀點對於檢視我們今天的現代化進程很有啟發。改革開放以來，我國的經濟發展突飛猛進，但高真正的「現代化」尚有不少距離。用哈貝馬斯話語來說，中國現代化所需要的恰恰是以追求成功的指向的「工具理性」的擴展而這本身又要求今日中國「生活世界」合理化水平的提升與經濟領域的運作達到相適應的程度。因為，經濟增長固然是衡量現代化水平的重要標尺，但經濟增長不可能憑空出現，它要求與經濟發展相吻合的政治、社會結構、法律機制和心理——文化環境，要求體現著進取、成功、剛毅、一往無前的主體人格的真正確立。也就是說，「目的合理性」的擴張呼喚著主體的道德與理性的法治。哈貝馬斯關於現代性的真正希望在於交往合理性與目的合理性重新平衡的觀點頗有見地。

近些年來，隨著市場經濟的急速發展，工具理性影響看人們行為的各個方面，加之傳統價值信仰失落，許多人傾向於以行為的目的來衡量其手段的正確性。由於市場經濟所需要的道德規范、法制意識尚未完全確立，一些自主意識薄弱的人，面對經濟結構轉型過程中某些社會規范失序的狀態，極易陷入物慾的追求，沉揚於淺薄感觀文化的快感里。在現實生活中，出現的為了經濟目的，對財富不擇手段極度追逐、貪臟枉法縱情色慾、制假販劣營私舞弊等現象，與極端個人主義和功利意識的惡性膨賬不無關系。這些現象嚴重製約著市場經濟的健康發展，影響著社會公正合理秩序的建立。應該說，社會系統發展的日趨復雜化，愈益要求與之相應的社會規范體制。在這一點，哈貝馬斯為我們提供了許多啟發性思考。如果拋棄哈貝馬斯對馬克思的偏見，把「生活世界殖民化」即生活世界金錢化、商品化的觀點，同馬克思對資本主義社會結構的批判結合起來，可以豐富我們對當代資本主義的認識。但這並不意味著放棄馬克思歷史唯物主義的基本立場。

最後，哈貝馬斯的交往理論啟發我們如何探索實踐哲學發展的路向，尋求中同的馬克思主義者與現代西方哲學對話的切入點，以及我國馬克思主義哲學研究的新的生長點。

哈貝馬斯交往行為理論，不僅觀照當下的現實生活，密切關注哲學社會科學理論的動向，將哲學、社會學、心理學、語言學等領域的成果加以析取、融會一體。而且敢於向其他理論進行挑戰，並接受來自各個方面的批判，積極回應，始終保持其理論的活力。馬克思主義經久不衰的魅力來自於不懈的批判精神。這就要求我們不能迴避現實問題，參與全球性問題的對話與交鋒。具體地說，一方面，把主體間交往問題與現實生活結合起來。隨著全球高科技的發展，衛星、光纖通訊，電腦互聯網等手段正在將地球變成一個村落。不同國家和民族之間的對話、科技、貿易合作與競爭、各種文化的交流，既使世界高度一體化，又使之呈現多元化發展態勢，這表明當代人類已進入了一個全球化的交往時代。在我國，改革的不斷深入和社會經濟的迅猛發展，我們正打破封閉，走向更加開放和更為廣闊的生存空間。如何使不同主體間的交往和理解成為可能，怎樣消除當代人所面臨的交往困境，這是當代哲學必須回答的課題。也只有把現實的交住問題納入自已的研究視野，才能使馬克思主義哲學切合時代精神的主題。

另一方面，把馬克思主義交往理論與西方哲學關於交往問題的研究結合起來。主體間的交往問題是當代西方哲學的一個重要組成部分，各種流派都把目光投向這一領域。比加，狄爾泰的生命哲學、雅斯貝爾斯的交往理論、舍勒的哲學人類學、維特根斯坦的游戲理論、海德格爾的「在世」學說、薩特的存在主義、阿佩爾的交往倫理學、漢加·阿倫特的交往學說、西方馬克思主義的社會批判理論以及科學哲學等都有人與人之間的交往關系的詳細討論。其中，尤以哈貝馬斯交往行為理論影響為最。在共同的交往語境下，尋求馬克思主義哲學同現代西方哲學的內在貫通點，加強兩者之間的對話，無疑有益於豐富和發展馬克思主義。現在，許多學者強烈地意識到馬克思主義哲學同現代西方哲學相互結合的重要性，並作了有益探索。但不可否認的是，在交往理論的研究方面，依然存在著要麼迴避、漠視，要麼缺乏深層交流的現象。若不克服長期以來存在的自說自話的問題，中國哲學恐又失去一個同世界哲學對話與交流的機會。

總之，通過對哈貝馬斯和馬克思交往理論相互關聯的分析，可以得出這樣的結論：哈貝馬斯交往行為理論是我們拓展和深化馬克思交住理論的重要理論參照，具有可供借鑒的豐富內容；馬克思交往理論是哈貝馬斯理論的重要資源，飽含著曾被遮蔽的現代意蘊；它們之間存在明顯的歧異性，並不表明兩者的不可通性。在現代哲學語境下，哈貝馬斯和馬克恩的交往理論具有極大的交融的可能性。交往行為理論對馬克思交往理論的借鑒意義
通過對哈貝馬斯重建歷史難物主義的引述、辨析，忽視了實踐的存在論意義，又是人的精神存在的前提

⑨ 世界上根本不存在神，也沒有神的創造物；無論是自然界還是人類社會，都是不依賴於人的意識的客觀實在。這