❶ 網上看過一個段子，記得開頭：魯迅原名冰心，惡魔果實能力者，，，求全文。
魯迅，原名冰心，後改名步驚雲，惡魔果實能力者，傳說中的三忍之一，曾大鬧天宮，後改邪歸正，統一三國，傳說他有107個弟兄，個個銅頭鐵臂，面目猙獰，這便是羊村的起源，她生平淡泊名利，後遇到高人阿凡達的指點，打死了白雪公主，與七個小矮人快樂的生活在一起。！並寫了名偵探柯南的故事。名偵探柯南講述的是要成為海賊王的八神太一收服了皮卡丘並登上創界山啟動光能使者打敗了鯊魚辣椒，然後跟多啦A夢一起通過黃金十二宮收集七個葫蘆娃召喚神龍復活二代火影，但最終為了保衛M78星雲而成為了羊村村長，同藍精靈們一起抵抗光頭強的入侵的故事.
❷ 魯迅先生以比這武器與敵人作斗爭,故事簡短
魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，後改名周樹人；字豫山，後改豫才，浙江紹興會稽縣人，中國現代偉大的無產階級文學家、思想家和革命家。
1921年發表中篇白話小說《阿Q正傳》。1918年5月15日發表《狂人日記》，是中國第一部現代白話文小說。1936年10月19日因肺結核病逝於上海。魯迅的作品主要以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》等 ；散文集《朝花夕拾》；散文詩集《野草》；雜文集《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《南腔北調集》《三閑集》《二心集》《而已集》《且介亭雜文》等。他的作品有數十篇被選入中、小學語文課本，並有多部小說被先後改編成電影。其作品對於五四運動以後的中國文學產生了深刻的影響。 魯迅以筆代戈，奮筆疾書，戰斗一生，被譽為「民族魂」。 「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」是魯迅一生的寫照。
❸ 如何看待魯迅後期將創作重心轉向雜文創作
和他當時的經濟收入、創作心態的變化密切相關.隨著社會形勢的變化，魯迅逐漸放棄了計劃中的長篇小說創作，轉向雜文寫作
魯迅說他寫作的目的，一是「為那些為中國的改革而『賓士的猛士』 」，他們在寂寞中奮戰，我有責任為他們吶喊，要給予他們哪怕是微弱的慰藉」。
二是為那些「如我年輕時候似的正做著美夢的青年，正是因為他們，我『必須在作品中』處處給予一種不退走，不悲觀，不絕望的誘導，而對自己內心深處的悲涼感有所扼制（何況我對於悲涼感本身也是持有懷疑態度的）」。
三是他的敵人，魯迅說，「我的敵人活得太愉快了，我幹嘛要讓他們那麼愉快呢？我要像一個黑色魔鬼那樣，站在他們面前，使他們感到他們的不圓滿」 。
❹ 魯迅筆下的阿Q形象是魯迅先生
Q是當時倡導拼音時候「貴」字的生母，而且Q很像清朝人腦後的小辮子。這個都是有據可查的。 鴉片戰爭以後，中國內憂外患，政治腐敗，民眾愚昧，中華民族面臨滅亡的危險。魯迅先生不僅在內容上諷刺了一些心靈醜陋的舊中國人，而且對中國落後挨打的愚昧的原因，也作了當時比較激進的反映，這個反映就在英文字母「Q」上。在當時一些進步人士反思中國落後挨打的原因，他們有這樣一個邏輯。中國因為落後才挨打，為什麼落後那？因為大眾文化知識底。為什麼底那？因為中國人受教育的比例小才不能普及。為什麼不能普及那？因為中國漢字難寫難認。談到這大家可能會明白了一些，這些進步人士反過來推導，中國要不被欺負就要發展，要發展就必須普及文化知識，要普及文化知識就要重新建立一中好學好認的文字元號系統。西方列強之所以科技發達，歸根結底是他們的文字好學好認，英文只有二十六個字母，非常容易普及。我們國家發展了幾千年都是用漢字，漢字已經不符合當代的發展需要。中國要發展要改革，首先把漢字去除改成拼音文字。在這個歷史背景下，魯迅的小說《阿Q正傳》應運而生。英文字母「Q」表現了那個時代一些進步人士改革漢字的呼聲。是一個時代的產物。
❺ 魯迅先生把黑暗比作魔鬼表現魯迅先生 。
魯迅先生把黑暗比作魔鬼表現魯迅先生對黑暗的憎恨。
❻ 魯迅先生把黑暗比作魔鬼表現魯迅先生 .
魯迅先生把黑暗比作魔鬼表現魯迅先生對黑暗的憎恨.
❼ 神魔皆有人情，精魅亦通世故。」（魯迅語）《西遊記》
「神魔皆有人情，精魅亦通世故。」（魯迅語）《西遊記》刻畫的眾多神魔精魅都具有人的情感。請參照示例，另舉一例，具體說明這一特點。
示例：鐵扇公主因為與孫悟空有仇，不但不願借扇，還想加害悟空，可以看出她的重親情，同時也顯示出她胸襟狹隘。
答：
東海龍王與孫悟空剛結識，孫悟空借走了定海神針，當知道定海神針是寶是又反悔，百般刁難他，可以看出龍王為人的虛偽，同時也顯現出他的吝嗇。
無底洞的耗子精拜託塔天王為義父，是找靠山。
還有西天迦葉、阿難向唐僧師徒要好處，巨龜精聽到唐僧忘了替它向佛祖詢壽限，就將他們載入河中之類是索賄以及徇私報復。
女兒國的蠍子精，獅駝嶺的孔雀精，天竺的玉兔精都想嫁給唐僧，黃袍怪痴情於公主，犼怪愛戀朱紫國金聖娘娘，都是動凡心，有人情。
天庭二十八星宿中奎木狼在天庭的時候與百花仙子相愛，後來百花仙子投胎轉世成百花國公主，奎木狼下凡化為妖怪，擄走因轉世失去記憶百花國公主也是因為不變的愛。
牛魔王很花心,娶了鐵扇公主還要娶玉面公主(狐狸).
豬八戒好吃懶做，見識短淺，在取經的路上，意志不堅定，遇到困難就嚷嚷著要散夥。而且還經常搬弄是非、耍小聰明、說謊，又愛佔小便宜，貪戀女色。是一個貪生怕死、自私自利的人。
石猴為眾猴覓得水簾洞，被眾猴擁戴為「千歲大王」，可以看出眾猴的講信義。
❽ 魯迅說過這樣一句話：有一偉大男子站在我面前，美麗、慈祥，遍身有大光輝，然而我知道他是魔鬼。
野草的篇章，基本寫於1924年，本文應該還是反應北伐以前的軍閥混戰。記得魯迅說過，什麼人講了句好地獄也應該失掉，引發他的靈感。至於是什麼人，我沒搞清楚。
❾ 魯迅與鬼的故事(詳細)
魯迅筆下的鬼氣
錢理群先生曾神秘地告訴我一個發現，他用亮亮的目光看著我說：「你知道么，魯迅晚年很喜歡談鬼。」
「哦。」
「為什麼那麼喜歡談鬼，看來是有些什麼考慮的。」
「……」
我不知道錢先生後來將這一感想寫到書中沒有，只記得日本學人丸尾常喜曾寫過一本書叫《人與鬼的糾葛》，專門論述魯迅世界裡的鬼氣。這是對的。從最初的創作，到晚年的書寫，鬼在他的世界佔了一定的空間。《朝花夕拾》里的少年記憶與《且介亭雜文末編》中的《女吊》，隱含著相近的東西。你可以從民俗學的角度欣賞那些快意的意象，但那又不免有些淺薄。魯迅之於民俗，向來不是民俗學意義上的。在其收集的漢畫像拓片里，也多陰間的傳說，那裡的氣象在唐之後的詩文里已難看到了。在魯迅內心，那些陰間故事流動的恰似沖盪的氣韻。鬼氣里的人氣才是更有誘力的吧。他在那些森然的形象中，竟發現了美麗，且欣賞著其間的形色。比如對女吊的描寫，就很別樣：
「她將披著的頭發向後一抖，人這才看清了臉孔：石灰一樣白的圓臉，漆黑的濃眉，烏黑的眼眶，猩紅的嘴唇。聽說浙東的有幾府的戲文里，吊神又拖著幾寸長的假舌頭，但在紹興沒有。不是我袒護故鄉，我以為還是沒有好；那麼，比起現在將眼眶染成淡灰色的時式打扮來，可以說是更徹底，更可愛。不過下嘴角應該略略向上，使嘴巴成為三角形：這也不是丑模樣。假使半夜之後，在薄暗中，遠處隱約著一位這樣的粉面朱唇，就是現在的我，也許會跑過去看看的，但自然，卻未必就被誘惑得上吊。」
魯迅終生難忘這血腥的、駭世的形象，與他的精神狀態是同調的。在陰間里還能大哭大叫，且喊出人的冤屈，這不就是勇氣么？在士大夫的世界裡，在雅人的藍圖上，我們永遠看不到類似的圖景，但偏偏在鄉野，在荒涼粗糙的山林野鎮，存有這樣別類的存在，是讓人驚喜的。我有時重讀《女吊》，就不由地想起作者本人。在那蓬頭垢面的野鬼身上，是不是也看出叛逆者的野氣？陀思妥耶夫斯基有基督式的陰冷，但也有他宗教神學下的審判。魯迅呢，面臨的僅是荒漠，是荒漠下的煉獄。那裡沒有神，只有鬼，而大多是怨鬼、厲鬼，那為別人苦楚叫不平的野鬼。所以，你讀他的書，在壓抑的黑暗外，還能聽見永不停息的聲音。那是黑暗裡的嘶鳴。它叫出了地底的慘烈，和鬼眼下的不安，於是你知道那個世界的混沌，死和生，以及陰陽兩界無詞的言語。
增田涉在回憶錄里，言及到魯迅身上的沉鬱。魯迅和他議論過中國的鬼，以及人間的「避惡魔」。在致增田涉的信中，還畫過「避邪」的圖案。他們見面的時候或許也談過相關的話題，彼此定然有過會心之處吧？魯迅晚年津津樂道談鄉間的鬼，以及風俗里的神怪，自然與他的心境有關。那個模糊不清的世界，承載了人間諸多的苦樂，此岸的悲欣竟在彼岸世界被感性地呈現著。在他晚年的收藏品里，域外的版畫甚多，有的也帶有森然之氣。那些異樣的畫面與中國鄉土社會的圖騰的交匯，呈現著人類的明暗。不知道在對比二者的時候，先生的感想怎樣。他收藏了那麼多的作品，卻無專門的論文，你也只能從其文字中，找到某些暗示。但要說出其間的線索是太難了。
無論是早年還是晚年，魯迅都喜歡用「墳」這個意象。《過客》的主旨眾說紛紜，我倒傾向它是一種反先驗的哲學，在通往死亡的路上，惟有「走」才是意義。人終究要走向墳墓的，誰都不可避免。可那墳里的故事，以及走向墳的方式，卻大不相同。魯迅詛咒著這個世界的荒涼，在對荒涼的極度的渲染里，他其實顯示了不安與抗拒。當他竭力勾勒著一個非人的、令人難以忍受的黑暗時，那咀嚼之餘，卻顯示了作者與這黑暗的距離。他隱含在背後卻又超越了黑暗，創造了黑暗之外另一個非光明的世界，那就是夜遊的鬼魂與梟嗚。我每每讀到他所說的惡鳥、烏鴉一類存在，就看出作品靈動的一閃，這個驚恐的意象，將一個死去的世界變得有動感了。魯迅快意於這一動感。因為惟有不滿與憤怒的夜鳥，才會攪動一個世界，讓黑暗裡的動物知道還有這類存在，總有激盪的時候，於此，作者好似感到了一些滿足。
❿ 邪惡,黑暗。如同憎恨魔鬼。魯迅先生寫過的哪一句名言與他相同
惟有民魂是值得寶貴的,惟有他發揚起來,中國才有真進步.