『壹』 宗教的歷史以家譜為依據。謝謝，急求。好的話會加分。
難道不是嗎？聖經的脈絡以猶太族人的繁衍為主線（尤其是舊約），伊斯蘭教後世經典中多有涉及四哈里發，其教派爭執也在於家族血緣，佛教則為十二弟子主線，主要是因為佛祖斷絕了家人，其作用基本等同聖徒嫡系。
究其本，因為宗教源於迷信，是上古部落祭祀活動的升華。宗教本無歷史，在發展之後因為教會的需要與人們的好奇，需要編寫歷史。而唯一可尋的脈絡，就是著名的祭司們。著名的祭司往往簇擁於教宗，抑或本身就是親族（猶太教典型），其教義也摻雜了部落歷史和神話，所以研究宗教歷史其實可以歸為研究一個家族（部落）的意識體系。
這是簡略，要寫長篇大論再說。學生黨很忙...
『貳』 藝術家對宗教題材進行再創造的作品有哪些
藝術家更直接對宗教題材進行再創造，賦予它們以永恆的生命力。文藝復興時期的奧爾蘭多·第·拉索的《安葬彌撒》、《懺悔詩篇》、序茲的《耶穌在十字架上說的七個字》、海頓的《創世紀》、巴赫的《馬太受難曲》等音樂作品；喬托的《哀悼基督》、達·芬奇的《最後的晚餐》等繪畫作品；但丁的《神曲》、彌爾頓的《失樂園》、王爾德的《莎樂美》等文學作品，哪一件不是藝術史上的巨作。藝術就像鑲嵌在宗教故事上的華麗寶石一樣，提升了它們的審美價值，構成了人類文明史上壯美的文化景觀。
『叄』 每個宗教都說自家的神創造了宇宙世界,那麼各宗教的神是怎麼來的 或者說:誰創造了你們的神
師兄善問，這實在是個好問題，也是個非常深的問題。以我們三維世界的生物，我們的意識、思維、語言、文字，就只能描述三維、四維空間的事情，所以我們腦裡面的結構和容量，並不足以完全理解這個問題（宇宙的本質是超越三維的問題），所以只能說個大概。
佛本來就與宇宙的本質同在。下面有詳述。
關於佛：
佛是究竟圓滿的覺悟者，智者。（同時人也可以通過修行，從三維生物恢復到佛的狀態。）
《華嚴經》雲「一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。」
你自己也是佛，不過釋迦牟尼佛是覺悟的佛，你是糊塗的佛而已。什麼時候你從糊塗變明白、覺悟了，你也就是覺悟明白的佛了。
怎麼使自己從糊塗變明白？修行~ 按佛陀的教誨，修正自己的思想、語言、行為。
佛是過來人，把經驗教給我們，做不做就看自己了，佛只能教，不能代我們做，不然我們早成佛了。
一切萬物都是怎麼來的呢？
您這個問題，和富樓那尊者問釋迦牟尼佛的問題一樣，詳情可見《楞嚴經》卷四。
簡單講，就是一念不覺，而生無名。
量子物理研究出，世界其實是由concept（概念）information（信息）idea（想法）組成的。
傳統機械物理，受制於當時的科研條件，得出了的結論是相對狹隘的，現代量子物理已經突破了這個狹隘的世界觀，研究出，分子、原子、電子，再分到誇克，繼續分下去，最後的基本粒子，其實是不存在的，所謂基本粒子，就是波動，也就是「一念不覺」，本來世界是清凈的，平等的，沒有波動，「一念不覺」，就產生波動，產生波動，就是「而生無名」,波動形成種種基本粒子，構成世界。
這方面可以參考量子物理電影《我們懂個X》：
上：http://www.tudou.com/programs/view/SzFsQRylqJU/
下：http://www.tudou.com/programs/view/1jhrfUAQ2qg/
當然這不是個簡單的問題，續集描述得更詳細。
《我們懂個X》續集 2006 上：http://www.tudou.com/programs/view/Ft6RkOq6giE/
《我們懂個X》續集 2006 中：http://www.tudou.com/programs/view/l1Clap3CVOg/
《我們懂個X》續集 2006 下：http://www.tudou.com/programs/view/WYUirvL6X6Y/
我們可以試著盡量去了解，一如《我們懂個X》續集裡面，最後一段，說二維生物去嘗試了解三維世界一樣，但一日我們沒有真正突破三維，都只是理解個大概，到某一天，我們真正突破三維了，就真正明白了。
人，不可能在沒突破三維之前，去真正認識三維之外的事情，但，現在了解個大概就足夠了，只要方向正確，我們是可以在有生之年突破三維的。到時就真正明白了。
『肆』 宗教是怎麼形成的
宗教堪稱是人類世界中最古老、最神秘、最不可思議的領域。迄今為止，還沒有一個人能夠將宗教的秘密真正解開，本文將從宇宙以及人類進化的高度，力圖從根本上徹底弄清宗教是什麼的問題。
過去曾有一些人對宗教下過不少的定義，但都未切中宗教的實質，如赫·斯賓塞認為，「宗教是對超越人類認識的某種力量的信仰。」當代宗教學家貝格爾說：「宗教是人建立神聖世界的活動。」現代宗教思想家蒂里希的說法是：「宗教是人的終極關切。」馬克思主義對宗教的看法是從所謂的唯物觀上加以闡釋：「宗教是人們思想中對於統治著他們的自然力量和社會力量的一種歪曲和顛倒的反映。」
這些對宗教的定義都是從不同角度在宗教的表象上的界說，沒有切中宗教的本質和根本。要從根本上認識宗教，需要從兩個角度進行，一種是從人類思維方式的進化角度來認識宗教；另一種是從宇宙及人類的進化角度來認識宗教。
人類早期的思維方式與現代人的合乎邏輯的理性思維是不同的，理性思維是經合乎邏輯的思維過程與客觀真理相聯系，並在這種聯系中解釋一切。科學就是由這種理性思維形成的認知人類和世界的思想體系，整個現代人的生產生活方式都是建立在這種理性思維基礎上的。
與此相反，早期人類（原始人）採取的是一種相反的思維方式，法國學者列維·布留爾在他的經典著作《原始思維》中對原始人的思維作了非常詳細的論述，他稱人類早期的思維叫原始思維，遺憾的是，他並沒有將原始思維定義清楚，但已將原始思維的各種特徵包羅無遺了，如非邏輯性、神秘性、互滲性，對互滲性可舉例說明，原始人如果將一支羽毛插在了頭上，他就會神秘地認為自己擁有了鳥一樣的機靈，也就是認為將鳥的靈性與自己滲透在一起了，此即所謂原始思維的互滲性，滲透的理由都是其所信仰的某中神秘因素（靈、魂、神等）。
這里需要在列維·布留爾的原始思維基礎上進一步更清晰地定義原始思維，並改稱原始思維為信仰思維，所謂信仰思維就是經非邏輯的思維過程與所信仰的神秘因素和神秘力量（靈魂、神等）相聯系，並在這種聯系中解釋一切。由這種信仰思維形成的認知自己和世界的思想體系就是所謂的宗教，就像現代人由理性思維形成科學一樣。由此可對宗教給出第一個定義：宗教是人類最早的由信仰思維認識自己和世界的思想體系。如目前基督教對世界的解釋仍然是與神秘的上帝相聯系來加以解釋，這種解釋的思想體系就是基督教的各種教義和故事。
原始人的生產生活方式就是建立在信仰思維基礎上的，或者說，是信仰思維形成了原始人的生產生活方式，如他們認為作物的生長是由某種被他們信仰的神秘因素決定的，於是每年都定期舉行某種祈禱或「歡迎」儀式，來祈求作物的豐收，這就是由信仰思維編織起來的一種生產生活方式，此類例子還有許多，現代人的迷信實質就是原始信仰思維在現代的殘存形式，由此也形成了一些所謂的迷信的生產生活方式，如燒香拜佛，向天求雨等。
由於信仰思維就是宗教思維，這就使得原始人的世俗世界本身也是宗教性質的世界，亦即沒有宗教界與世俗界之分，世俗的也就是宗教的。但到了公元前800至200年，在人類歷史上發生了一次最重大最具深遠意義的進化事件——人類開始進入理性思維時代，如這一時期中國的墨家及古希臘的亞里士多德都開創了邏輯學（有關邏輯思維的理論），由此開始使人類認知世界的思想體系發生了劃時代的分化，一方面，信仰思維繼續著宗教的發展，並誕生了佛教及後來的猶太教、基督教、伊斯蘭教、錫克教、道教，等等；另一方面，由理性思維則開辟了哲學和科學的認知領域。
這種思維的分化還導致了世俗界和宗教界的分立，世俗界開始以邏輯的理性思維為主導，從而推動了人類社會得以快速發展，如果沒有理性思維的形成，就不會有今天如此發達文明的人類世界，因此可以認為，人類理性思維的誕生是人類進化史上的空前絕後的最偉大的進化事件！。
這一時期宗教的內涵又有了進一步的發展，其中一項重要進展就是：主張人經修煉可以達到某種永遠不死的圓滿態，如佛教的涅盤、道教的成仙、基督教和伊斯蘭教的天堂。要理解宗教所指的神秘圓滿態的真義，僅從宗教本身是無法真正做到的，為此，需要跳出宗教外並站在宇宙演化及人類進化的高度才能弄清宗教圓滿的含義，進而從根本上認清宗教的底里。
在宇宙中有一條進化線路——宇宙本體→大爆炸奇點→正物質→原子→分子→有機生命→脊椎動物→爬行動物→哺乳動物→人類……顯然這種進化是指向某種高級的完善態或圓滿態，而不是指向死亡，其中預示了以下一種進化的未來：人類並不是進化的最終完成，人類最終必然要向高於人類的某種超越死亡的圓滿態進化。
宗教的修煉是與上述指向圓滿的進化神秘地暗合的，宗教所指的圓滿態則是與人類最終將進化出的那個超越死亡的圓滿態相暗合的，因此，宗教所說的修煉圓滿實質是對人類經進化所能達到的某種圓滿態的神秘反映，至於為什麼宗教會有這種反映將在以後的有關章節詳細闡述。
這里將宇宙中指向圓滿的進化叫進化天道，正如將在以後有關章節詳細指出的那樣，宇宙中有三大形而上存在，其中進化天道居於最高地位，其他形而上存在都是為它服務的，所以可將進化天道簡稱為上道；次於進化天道的是在第五章哲學部分所述的太極天理，簡稱中理；低於中理的是定律，簡稱下律。據此可對宗教給出第二個定義：宗教是合上道之學。這就像哲學是合中理之學，科學是合下律之學一樣。
現代物理學所論的宇宙演化及達爾文的進化論是從下律的科學層次對進化的認識，最終在科學上對進化的認識將與宗教的合上道認識實現統一(科學與宗教的統一)，因為下律是服務於上道而和上道統一的，所以兩種認識的最終統一將是必然的，這需要在本書（人類啟示錄）的最後部分詳述。
在第五章哲學部分已經指出，宇宙中的任何一種動變過程都是遵循太極天理的，從而動變的全過程都是一種往復運動，上述所描述的通向人類的進化也要走太極往復進化路線，從而將進化分成離本進化和歸本進化兩大階段，人類在離本進化中遠離了四級不同遠度的本源，由遠到近依次為：宇宙本體、宇宙、自然、社會的原初態（原始共產制社會），過去破壞自然實質是人類因離本進化而遠離自然的必然結果，私有制則是遠離社會原初態進化的必然結果。
在現代出現的私有制的否定形式——股份公司制度及提倡的保護自然，都是人類開始轉向歸本進化的趨向，人類歸本進化要向以上四級本源依次回歸，回歸到社會的原初態就是馬克思所指出的未來的高級共產主義社會，回歸到自然就是生態社會，回歸到宇宙及本體層次的生命將不依賴社會和自然而生存，並且高於人的生命。具體將在以後的有關章節詳述。
宗教主張在一心向本中提升人的層次（消災、消除煩惱、幸福、長生、永恆不死），這與人類的歸本進化是神秘地暗合的，其向本的方式有崇拜、祈禱、祭祀、修煉、信仰，向本的本源與人類歸本進化的四級本源是一致的，一是上帝等創世神（相當於宇宙本體），太陽神等天體（相當於宇宙），圖騰、山及植物等自然神（屬自然類），祖先（相當於社會原初態）。
宗教所指出的那些神秘的圓滿態實質是對人類未來歸本進化所回歸到各本源層次的神秘的反映，如佛教的涅盤是對人類歸本進化到本體層次的神秘反映，道教的成仙是對人類歸本進化到宇宙層次的神秘反映，道家的天人合一是對人類歸本進化到自然層次的神秘反映，佛教的三十三天之上的欲界天是對人類歸本進化到社會原初層次的神秘反映。
宗教所以否定和淡出世俗社會，就是因為世俗界傾向於離本，而宗教是向本的（歸本）。到此可對宗教給出第三個定義：宗教是經歸本提升人生命層次的思想體系和方式。所有宗教的共同本質就是在歸本中提升人的生命層次。所以不認識宇宙乃至人類的歸本進化就不可能認識宗教的本質。
當人類進入歸本發展進化的階段時，就是過去神秘宗教對在歸本中提升人層次的神秘的反映走向現實和科學的時候。按照本書的觀點，宗教也要經歷太極往復進化的過程，宗教是人類最早的認識自己和世界的思想體系，這種宗教認知要向高級進化就必須採取自己的反面認知形式——科學和哲學來進行，所以人類的科學和哲學實質是因應宗教進化而產生的，並且科學和哲學的發展擔負的是宗教進化的使命，最終將經科學和哲學認識的發展重新回歸宗教認識，結果將出現科學、哲學及宗教這三大認識的融合統一，進而最終發展出最高完成意義上的宗教——科學性宗教。
過去的神秘宗教只是宗教的低級形式，通過科學和哲學完成宗教的太極往復進化後，宗教將從神秘走向科學。宗教的太極往復進化過程及科學性宗教將在本書（人類啟示錄）的最後部分詳述。
『伍』 宗教是誰想出來的啊是誰最先創造的
r如果這被造者是從他來的，他就不是被造者，他是創造者，是宇宙的創造者。版..."時，你心裡已先權有一個"那裡"然後再設想上帝是從那一個"那裡"跑出來的，"那裡"是空間，上帝創造了宇宙就是包括了空間，所以上帝必須在空間之前，你不能說
『陸』 宗教家創造出神來供自己供奉,中的神的含義是什麼
當科學無法解釋，政治無法壓制時，信仰可以用來克服恐懼，政治與信仰相輔相成，兩者同時穩定，但政權凌駕於宗教權利之上，沒有任何一種信仰可以凌駕於國家之上。
『柒』 信仰和宗教是如何形成的.
信仰：
信仰是一種靈魂式的愛.關愛.是人類最基本的一種情緒.信仰的東西往往超脫於現實.所以神.已故的親人.或者以人為靈魂主導的團隊.國家.宗教==.在這里我們就可以看到國家.宗教是人們的信仰所發展的一種文化—國家文化.宗教文化.信仰最根本的就是以自身一樣為根本的同類.所產生的一種愛.通過人的情緒.大腦所激發的無限的渴望.信念跟信仰是不一樣的.信念是你堅信的東西或者事情.信仰則是人們靈魂的標注.
對某種主張、主義、宗教、某人或某物極其相信和尊敬，拿來作為自己行動的指南或榜樣。不過，信仰很少是對人身上的，宗教並非信仰物件，而是信仰的表現形式，表現形式不可作為信仰物件。
《法苑珠林》卷九四：「生無信仰心，恆被他笑具。」
周恩來 《抗戰軍隊的政治工作》：「要以耐心說服誘導的精神，爭取官兵和人民的信仰，團結他們在革命主義與政綱的領導下而堅決奮斗。」
巴金 《小人、大人、長官》：「對長官的信仰由來已久。多少人把希望寄託在 包青天 的身上，創造出種種離奇的傳說。」對某人或某種主張，主義，宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己的榜樣或指南針。
宗教：
宗教起源
有的人認為宗教源於准宗教現象，產生於原始宗教以前，為現今已知人類意識活動最早的形態之一，有一定程度的宗教因素，但當無超自然體的概念，他們認為那是人對於客體尚未神化、無敬拜求告之念，一切全靠幻想，認為某些行動可影響某些現象或事物，如法術巫術、針刺木刻人形、佩戴玉石等，而這種說法並沒有得到完全的贊同。
舊石器時代洞穴壁畫的野獸圖像遍布被利器刺傷之痕跡，多認為是行法術以增加狩獵命中率。而尼安德特人、山頂洞人等的墓葬中，都發現屍骨上撒滿紅粉及砂石，可能是以血色物行法術，以求死者死後安穩或再生。當宗教及神靈觀念形成，巫術法術多成為宗教的附屬行動。研究宗教起源的學科為宗教人類學（Anthropology of religion），主要理論為萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術論、原始一神論、功能論、神話結構學說及語言疾病學說，前四者屬進化論學派，後三者屬文化圈學派。
萬物有靈論
萬物有靈論由英國考古學家泰勒（Edward BurnettTylor）提出， 認為原始人在形成宗教前先有「萬物有靈」之概念，人在對影子、倒影、回聲、呼吸、睡眠中覺得人的物質身體之內有一種非物質的東西，使人具有生命，而當中以夢境的感受影響最大，當這種未知的東西離開身體時，身體便喪失活動能力，呼吸也停止，泰勒稱這種未知的東西為Anima。原始人推齲一切生長或活動之東西，甚如日月皆有Anima，然而近代宗教學家認為原始人未具這種抽象的推理能力，也未發現任何考古實證。
前萬物有靈論
又稱物活論，是馬雷特對萬物有靈論的修正，他認為原始人在產生「萬物有靈」之概念之時，先具備一種概念，就是認為整個世界是活的，故世界每件東西也是活的，並非以各物皆具有自己的獨立靈魂為前提，然而也未發現任何考古實證。
巫術論
由弗雷澤提出，他認為人類精神是由巫術發展到宗教再到科學。巫術是一種准宗教現象。原始人認為巫術可控制自然，原因不外乎是接觸律或相似律，即認為取得某東西的一部分作法可影響該物之全部，又或認為對該物之相似物作法可影響該物，但當人類不相信這種虛擬力量時，則轉移為對超自然存在物的撫慰和慈悲。
語言疾病說
語言疾病學說(a disease of language)由德國哲學家馬克思·繆勒（Max Müller)提出，他認為古代印歐語言抽象詞彙少，當中某些概念性詞彙必須賦予人格化的聯系，否則就無法運用。諸神最初只是自然現象的名字，後來從詞彙中人格化，造成實在感，神話由此誕生。這樣，引起敬畏的對象逐漸被語言所掩蓋，並由於隱喻行為而最終與直接的知覺相分離。
原始一神論
原始一神論由施米特提出，他本是天主教教士組織成員會會員，認為在最古老的文化中普遍有最上神的存在，可見於北美極地民族、俾格米人及澳大利亞東南土著，故一神論才是人類最古老的宗教，至上神的形象是來自神的最初啟示，往後的宗教發展呈退化趨勢，被諸神論及鬼靈精怪所掩蓋。
宗教功能論
功能論最先由英國人類學家馬林諾夫斯基所提出，亦為一系列之後的功能學派理論的總稱，他認為宗教儀式和巫術行為等是為滿足個體的心理需要，減緩生活壓力，提供積極的生活態度以面對生死考驗，也保護部落的傳統和價值觀，這些功能主要分為生物性、精神性及規范性三方面。
神話結構學說
神話結構學說由法國人類學家李維史陀提出，他認為世界上不同的地方的原始人類的心靈皆有共同結構，皆欲解釋世界上的事，這種共相是發展出一套又一套神話的原動力。
『捌』 人類歷史上的宗教形成於何時
宗教的產生：宗教堪稱是人類世界中最古老、最神秘、最不可思議的領域。迄今為止，還沒有一個人能夠將宗教的秘密真正解開，本文將從宇宙以及人類進化的高度，力圖從根本上徹底弄清宗教是什麼的問題。
過去曾有一些人對宗教下過不少的定義，但都未切中宗教的實質，如赫·斯賓塞認為，「宗教是對超越人類認識的某種力量的信仰。」當代宗教學家貝格爾說：「宗教是人建立神聖世界的活動。」現代宗教思想家蒂里希的說法是：「宗教是人的終極關切。」馬克思主義對宗教的看法是從所謂的唯物觀上加以闡釋：「宗教是人們思想中對於統治著他們的自然力量和社會力量的一種歪曲和顛倒的反映。」
這些對宗教的定義都是從不同角度在宗教的表象上的界說，沒有切中宗教的本質和根本。要從根本上認識宗教，需要從兩個角度進行，一種是從人類思維方式的進化角度來認識宗教；另一種是從宇宙及人類的進化角度來認識宗教。
人類早期的思維方式與現代人的合乎邏輯的理性思維是不同的，理性思維是經合乎邏輯的思維過程與客觀真理相聯系，並在這種聯系中解釋一切。科學就是由這種理性思維形成的認知人類和世界的思想體系，整個現代人的生產生活方式都是建立在這種理性思維基礎上的。
與此相反，早期人類（原始人）採取的是一種相反的思維方式，法國學者列維·布留爾在他的經典著作《原始思維》中對原始人的思維作了非常詳細的論述，他稱人類早期的思維叫原始思維，遺憾的是，他並沒有將原始思維定義清楚，但已將原始思維的各種特徵包羅無遺了，如非邏輯性、神秘性、互滲性，對互滲性可舉例說明，原始人如果將一支羽毛插在了頭上，他就會神秘地認為自己擁有了鳥一樣的機靈，也就是認為將鳥的靈性與自己滲透在一起了，此即所謂原始思維的互滲性，滲透的理由都是其所信仰的某中神秘因素（靈、魂、神等）。
這里需要在列維·布留爾的原始思維基礎上進一步更清晰地定義原始思維，並改稱原始思維為信仰思維，所謂信仰思維就是經非邏輯的思維過程與所信仰的神秘因素和神秘力量（靈魂、神等）相聯系，並在這種聯系中解釋一切。由這種信仰思維形成的認知自己和世界的思想體系就是所謂的宗教，就像現代人由理性思維形成科學一樣。由此可對宗教給出第一個定義：宗教是人類最早的由信仰思維認識自己和世界的思想體系。如目前基督教對世界的解釋仍然是與神秘的上帝相聯系來加以解釋，這種解釋的思想體系就是基督教的各種教義和故事。
原始人的生產生活方式就是建立在信仰思維基礎上的，或者說，是信仰思維形成了原始人的生產生活方式，如他們認為作物的生長是由某種被他們信仰的神秘因素決定的，於是每年都定期舉行某種祈禱或「歡迎」儀式，來祈求作物的豐收，這就是由信仰思維編織起來的一種生產生活方式，此類例子還有許多，現代人的迷信實質就是原始信仰思維在現代的殘存形式，由此也形成了一些所謂的迷信的生產生活方式，如燒香拜佛，向天求雨等。
由於信仰思維就是宗教思維，這就使得原始人的世俗世界本身也是宗教性質的世界，亦即沒有宗教界與世俗界之分，世俗的也就是宗教的。但到了公元前800至200年，在人類歷史上發生了一次最重大最具深遠意義的進化事件——人類開始進入理性思維時代，如這一時期中國的墨家及古希臘的亞里士多德都開創了邏輯學（有關邏輯思維的理論），由此開始使人類認知世界的思想體系發生了劃時代的分化，一方面，信仰思維繼續著宗教的發展，並誕生了佛教及後來的猶太教、基督教、伊斯蘭教、錫克教、道教，等等；另一方面，由理性思維則開辟了哲學和科學的認知領域。
這種思維的分化還導致了世俗界和宗教界的分立，世俗界開始以邏輯的理性思維為主導，從而推動了人類社會得以快速發展，如果沒有理性思維的形成，就不會有今天如此發達文明的人類世界，因此可以認為，人類理性思維的誕生是人類進化史上的空前絕後的最偉大的進化事件！。
這一時期宗教的內涵又有了進一步的發展，其中一項重要進展就是：主張人經修煉可以達到某種永遠不死的圓滿態，如佛教的涅盤、道教的成仙、基督教和伊斯蘭教的天堂。要理解宗教所指的神秘圓滿態的真義，僅從宗教本身是無法真正做到的，為此，需要跳出宗教外並站在宇宙演化及人類進化的高度才能弄清宗教圓滿的含義，進而從根本上認清宗教的底里。
在宇宙中有一條進化線路——宇宙本體→大爆炸奇點→正物質→原子→分子→有機生命→脊椎動物→爬行動物→哺乳動物→人類……顯然這種進化是指向某種高級的完善態或圓滿態，而不是指向死亡，其中預示了以下一種進化的未來：人類並不是進化的最終完成，人類最終必然要向高於人類的某種超越死亡的圓滿態進化。
宗教的修煉是與上述指向圓滿的進化神秘地暗合的，宗教所指的圓滿態則是與人類最終將進化出的那個超越死亡的圓滿態相暗合的，因此，宗教所說的修煉圓滿實質是對人類經進化所能達到的某種圓滿態的神秘反映，至於為什麼宗教會有這種反映將在以後的有關章節詳細闡述。
這里將宇宙中指向圓滿的進化叫進化天道，正如將在以後有關章節詳細指出的那樣，宇宙中有三大形而上存在，其中進化天道居於最高地位，其他形而上存在都是為它服務的，所以可將進化天道簡稱為上道；次於進化天道的是在第五章哲學部分所述的太極天理，簡稱中理；低於中理的是定律，簡稱下律。據此可對宗教給出第二個定義：宗教是合上道之學。這就像哲學是合中理之學，科學是合下律之學一樣。
宗教 時間 地點 創始人 經典
佛教 公元前6世紀 印度 喬達摩·悉達多
基督教 公元1世紀 巴基斯坦地區 耶穌 《聖經》
伊斯蘭教 公元7世紀 阿拉伯半島 穆罕默德 《古蘭經》
『玖』 姜廣輝認為，「面對春秋時期諸侯爭戰不休、人民困苦不堪的現實，孔子不是像宗教家那樣創造出一個外在的超
儒家認為，亂世應該幽居，等和平了再出來。而道家往往會出來。
『拾』 宗教是人創造出來的，而人卻不是宗教所創造出來的
馬克思指出：「人創造了宗教，而不是宗教創造人，就是說，宗教是還沒有獲得自己或再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。」（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第1頁。）