正確認識價值創造和

① 價值創造的價值創造的三個過程

物理過程。
只關注商品的物理屬性和商品生產和物理過程。
如汽車的生產過程，由鐵礦石加焦碳在高爐里煉出鐵，鐵再加工成汽車零件，零件再組裝成整車，這就是一個汽車生產的物理過程。物理過程中我們也考慮人力的參與，但這里我們對人力的理解是從物理學的角度來理解的，就是說這里的人力是和畜力機械力是一樣的，只考慮力量以及他所做的物理功多少，而不考慮人的參與生產的另外一面，如意願、佔有、契約、控制、命令服從等。商品生產的物理過程，是商品生產的真實過程，怎麼理解這個「真實過程」?
人類社會是復雜的現象，人類社會的活動是復雜的，如果我們把經濟行為籠統來考察，我們發現它比商品生產的物理過程要復雜千萬倍，但它又必須以商品生產的物理過程為核心來運行。如果某種商品生產的物理過程在技術上不可能，則這種商品就不可能被生產出來，比如汽車，如果在技術上不可能或某種原材料找不到，汽車的生產就不可能實現，人類就不可能享受到汽車的便利。進一步，如果生產汽車的技術上是可能的，原材料也具有，但在制度安排上出了問題，如鐵礦石被某一部落所有，而該部落認為那座山不能開采，汽車的生產就不可能實現。經濟學把經濟制度作為一個待定的東西，顯然，制度的安排必須以商品生產的物理過程為依據！檢驗制度好壞的標准就是看它是否能滿足商品生產的物理過程的要求。自然科學，應用技術，工具的操作使用，生產的組織都是從價值創造的物理過程來看待生產的。
在價值創造的物理過程中，價值就是成品的使用價值，如汽車方便我們旅行，糧食用來充飢，衣服可以保暖；他的數量特徵是物理學概念上的數量，如鋼鐵多少噸，汽車多少輛，糧食多少公斤，衣服多少件。
工程學過程。
以商品生產的物理過程為基礎，以一個企業為考察單位，以成本和利潤為目標，這里價值就是均衡價格。商品生產過程就是獲取利潤的過程。它的目標就是不斷獲取利潤不斷發展壯大企業。價值創造的物理過程符合物理規律，但價值生產的工程學過程的運行方式是：佔有、契約、命令服從等。還是以汽車生產為例子，鐵礦石歸礦主所有，煉鐵廠的老闆要取得礦石就得向礦主購買，和礦主談判，訂契約，還得組織招工，支付工人工資，生產出鐵來又得把鐵銷給汽車零件廠，然後煉鐵廠老闆要核算利潤，如果收入減支出還有足夠的特利潤盈餘，那麼這個廠就可以不斷做大，反之，如果不能賺取足夠的利潤，鐵廠老闆就當不下去了。
社會學過程。
以對人性、對社會的充分理解為基礎，正確地評價價值及其來源，以整個社會健康發展為目的，引導社會創造出更豐富的真實的價值。其本質就是個哲學問題，是個價值觀的問題！
很多人對使用價值的理解有偏差。把使用價值理解為純物質屬性是錯誤的。因為人類生存的意義已經大大超出了生物性的生存。更大的意義大於精神的自由。產品的物理屬性已經淪為人類精神生活的道具。以住房為例，如果僅從生理的需求看，一個三口之家50平米就夠了，但現在人們都追求 100平米以上，且要高檔裝修，顯然人們不是追求簡單的生理滿足而是一種精神的享受！正因如此，對於使用價值的理解不能用簡單的「需求」二字就可以概括的。不是那種類似用營養學分析食物的價值的方法來理解使用價值。對於使用價值的理解已經上升為對人生的意義的理解。古希臘有個神話，彌達斯國王問酒神的護伴西勒諾斯：對人來說，什麼是最好最妙的東西?「這精靈木然呆立，一聲不吭。直到最後，在國王的強逼下，他突然發出刺耳的笑聲，說道：『可憐的浮生呵，無常與苦難之子，你為什麼逼我說出你最好不要聽到的話呢?那最好的東西是你根本得不到的，這就是不要降生，不要存在，成為虛無。不過對於你還有次好的東西 ——立刻就死。』」
這個故事告訴我們如果僅從生物性的生存來看，人生其實是沒有什麼意義的，因而人類需要用道德、藝術、哲學來充實自己，來尋找生命的意義，只有我們對人生的意義有了充分的認識後，我們才能理解外界物質對我們的意義與價值，才能理解為什麼我們需要那麼漂亮的房子而不是象動物那樣僅一個容身的洞穴就夠了。

② 只要人具有認識世界的能力,人就會為自己和社會創造價值,這一觀點正確與是否

只要人具有認識世界的能力人就會為自己和社會創造價值，這一觀點是正確的。
人有認識世界的能力了。就需要為社會和自己來創造價值，只有能夠創造價值了才有生存的，希望你是生存的基本出發點，只不過不同的人對自己和社會創造的價值大小不同，像我們都知道了。袁隆平為我國的人民解決溫飽問題創造了非常大的價值，但是也有像我們普通的民眾一樣，我們沒有為社會創造更大的價值，但是我們為了自己能立足於社會在自己的范圍之內，也在為自己創造價值。
每個人的能力大小不同，為自己和為社會創造的價值，可以不同，但是李白說過天生我材必有用千金，散盡還復來，我們只要在這個世界上就有存在的價值，你覺得自己沒有創造價值，但是你可能為別人帶來的歡樂帶來了祝福，這也就是價值，所以我們每個人都不要妄自菲薄都要為生而為人而自豪。
讓我們努力拚搏在人生的道路上，為自己和為社會創造更大的價值。

③ 在新的歷史條件下,如何正確認識創造價值的勞動

=.= 樓上幾位都是別處抄來的吧。。。
內容都是一樣的。。。
汗。。。同學還是自己做吧。。。
2000字的東西，你到這來問人家也是到網上搜了復制給你。。。
老實說很難相信會有人為了懸賞分去寫2000字議論文給你。。。
還不如你自己到網上搜索一下，挑選挑選，在挑選的過程中也多少可以記住一些東西。。。

簡單談談的對這個題目的看法，希望對你有幫助。
寫一片議論文首先要解題。
在新的歷史條件下,如何正確認識創造價值的勞動？
這個題目中有兩個關鍵點：

1、什麼是新的歷史條件？
2、何為「正確認識」？

關於什麼是新的歷史條件，不知道這個題目在出出來的時候有沒有注釋。如果沒有注釋的話，我認為所謂「新的歷史條件」，是指在工業高度發達的今天，腦力勞動和體力勞動所產生的社會價值已經呈現出巨大的差異。在復出同樣強度的勞動力（包括腦力勞動和體力勞動）以後，腦力勞動所產生的價值通常遠大於體力勞動。同樣工作8小時，科學家在這8小時也許可以創造幾千萬人都受益的價值，而搬運工人則只能創造令數人受益的價值。同樣的勞動，但得到的報酬也就因此而大不相同。

而在這樣一個環境下，就需要我們去正確認識相同勞動報酬不同的這種差異。除開報酬的差異，或者說是創造價值的差異。我們應當看到，每個人雖然創造價值的大小不同，但是在勞動過程中都或多或少的創造了相應的社會價值。這種價值是不可否定的。不論大小，都是積極的，是全社會不可缺少的一部分。簡單的說科學家所創造的巨大價值，要通過無數普通人的微小價值才能予以實現，才能體現其價值。

在把握了這兩個關鍵點的同時，在予以闡述，加以論證，就成其為一篇文章了。

希望對你有所幫助。

④ 價值創造的理解

稻盛和夫運用阿米巴經營模式，創造了經營上的神話；美國全食超市的發展也給出例證；海爾「人人是創客」的組織變革實踐，把6萬多名員工轉變為自動自發的2000多個自主經營體，並使每一個經營體就像一家自主經營的公司，讓每個人變成自己的CEO。

這些領先企業的實踐表明，今天企業的發展需要遵循「共生」的邏輯，而其帶來的核心變化，就是獨立個體的價值創造。

然而，任何價值創造的過程都必然伴隨著失敗。管理者在鼓勵創新的同時，也必須學會接納創新失敗。

2016年12月29日，與華為創始人任正非交流對話的內容引發了廣泛的關注，交流從姚老師談他一個朋友新進入一家跨國企業——華為談起。

姚老師的這位朋友是一位技術專家，他覺得最開心的是，華為對他沒有進行硬性的考核，而是讓他安心研究。姚老師關注地問道：這樣的管理方式，是否會得不到研發結果？

01 做出來的是天才，做不出來的是人才
任正非說，在華為，研發創新做出來的是天才，做不出來的是人才。

華為的容錯率是很高的，它放手讓大家去做，在研究上允許大家犯錯誤，給予研究人員時間和空間安心去做。假設一個新研究項目能夠做出來，那華為就獲得了天才；假設一個新研究項目做不出來，華為就得到了人才。

因為能夠成功的項目非常少，所以做出來的就是天才。而項目失敗的研究人員，經歷過失敗，知道失敗的滋味，同時努力過、奮斗過，所以一定可以更好地總結過去，不重復犯錯誤，繼續前進，這正是公司所要得到的人才。

科研本來就是試錯的過程，沒有試錯，哪會有創新？創新本來就是不容易的事情，如果每次創新都會成功，那也就不是創新了。所以，能夠創新成功的項目本身就少之又少，研究人員一旦成功也就可以稱為天才了。

我們鼓勵創新，就要接納創新失敗，如果一旦失敗或者犯錯，就淘汰並給其貼上標簽，那麼就不會有人敢去創新。華為會包容創新上的失敗，不會因為失敗而否定大家。

02 華為「金錢變知識，知識變金錢」的啟發
如果寬容失敗，是否在創新上的嘗試太過發散呢？

任先生回答說不會。華為是一家有戰略耐心的公司，所有的創新和嘗試，都是在主航道上做出的選擇，由戰略做出界定。所有創新項目的選擇，已經通過戰略做出篩選。任先生將張開的雙手慢慢收攏，做一個形象的比喻就是把所有的信息廣泛納入到戰略框架下，然後篩選出與戰略相適應的項目。這些篩選出來的項目才會進入公司創新項目集群中，組合各種資源付諸實施

⑤ 正確認識價值創造和財富生產關系,關鍵是運用什麼學說

為全面建設來小康社會,需要源經濟理論和觀念上的創新.筆者從現代經濟發展的客觀現實出發,從市場經濟的視角,在實踐的基礎上,提出馬克思勞動價值論的本質是生產關系而不是財富關系;分析社會財富既是勞動的結晶,又是所有要素共同創造的結果;由此進一步...

⑥ 正確認識價值創造和財富生產的關系，關鍵是運用___

勞動二重性

勞動二重性，指的是生產商品的具體勞動和抽象勞版動這二權重屬性。具體勞動是指生產目的、勞動對象、所用工具、操作方法、生產結果都各不相同的勞動。具體勞動生產了商品的使用價值。抽象勞動是指無差別的一般人類勞動。抽象勞動生產商品的價值。具體勞動和抽象勞動是同一勞動過程形成的相互聯系又對立的兩個方面。

(6)正確認識價值創造和擴展閱讀：

馬克思創立了勞動二重性學說，它使資產階級古典政治經濟學家亞當·斯密和大衛·李嘉圖等人提出的勞動價值論成為完全科學的價值理論。 這是勞動一般的理論與實踐。「將價值（形式）從眾多發展概念中工作提取出來，作為抽象勞動社會內容的表達，作為一個規定總體，是為了重點顯示範疇生產的整體性特徵。

這里主要是弄清楚「內容的邏輯」和「形式的邏輯」的關系：從商品生產方式的整體發展中來，回到生產關系和交換關系的相互依存關系。生產關系實體的運動和生產關系實體的構造在認識上統一化了，突出了研究對象的時空統一的工作規定。」

⑦ 如何正確認識人生價值的實現

一,人生價值的涵義
二,人生價值具有社會歷史性的特點
三,社會主義市場經濟條件下的人生價值導向
一,人生價值的涵義
(一)價值
價值即意義,表示主體和客體之間的一種關系,就是客體的屬性對作為主體的人的需要的滿足關系.
(二)人生價值
人們對人生意義的估價.
人生作為人的生活的全稱,既包括人的生命存在也包括了人的生命活動.人的生命存在是基礎,但並不等同於人生的價值.
生命存在具有潛在的創造價值的能力,只有當這種潛在能力在現實中發揮作用,實際地滿足人們的需要的時候,生命存在才具有現實的價值性.
二,人生價值具有社會歷史性的特點
(一)人生價值是一個具體的社會歷史范疇
(二)主體的需要是具體的歷史的
(三)客體的價值屬性也具有社會歷史性
三,社會主義市場經濟條件下的人生價值導向
價值取向是多元的,但價值導向應是一元的
一個人的價值取向與其人生觀,世界觀密切相關
對於不同文化的影響要科學分析
在社會主義市場經濟條件下,人生價值取向是多樣的.大學生應當堅持集體主義的價值導向,努力做到物質追求與精神追求的統一,個人利益與社會利益的統一,自我價值與社會價值的統一.
第二節 人生價值的選擇和評價
一,人生價值的基本內容
二,人生價值的科學選擇
三,人生價值的正確評價
一,人生價值的基本內容
(一)自我價值與社會價值
1,社會價值——個體的人生活動對社會或群體,他人來說所具有的價值.
2,自我價值——個體的人生活動對個人自身的生存和發展所具有的價值.
3,社會價值:
價值客體是個體的人生活動
價值主體是社會和他人
衡量的尺度是個體對社會和他人所做的貢獻
自我價值:
價值客體是個體人生活動
價值主體是個體自身
衡量的尺度是自身需要的滿足情況
4 自我價值和社會價值是人生價值的兩個不同側面:
首先,自我價值的實現是個人存在的條件
其次,社會價值是實現人生自我價值的基礎和前提
最後,社會價值是人生價值中最為重要的內容
(二)物質價值和精神價值
1,物質價值是個體的生活在物質方面所具有的意義
精神價值是個體的生活在精神方面所具有的意義
2 物質價值為人們創造精神價值提供了物質方面的條件和實踐的經驗,構成精神價值的基礎
精神價值為物質價值的創造提供精神支柱和強大的精神動力
(三)潛在價值與現實價值
1 潛在價值是指個體的人生潛在創造力的意義
現實價值是指個體的人生在創造性活動中實際具有的意義
2 潛在價值只有發揮出來才具有實際的意義
人實現價值的過程就是不斷將潛在價值轉化為現實價值的過程
二,人生價值的科學選擇
(一)個體的價值目標的選擇必須符合社會基本的價值標准
個體的價值選擇可以是多樣的
要符合代表社會價值本質的,具有客觀真理性的主導價值目標
(二)考慮個體自身的條件
1,必須在社會價值與個體追求定向一致的前提下進行
2,價值目標定位的過程不可能一次完成
3,注重自身定位的客觀依據
4,定位有不同層次的區分
人生價值的科學選擇包括兩個方面:人生正確價值目標的確立,最優價值日標的選擇.人生價值目標可分為個人價值目標和社會價值目標.按照社會價值目標的要求,正確處理個人與社會的關系是個人價值目標的最優選擇.這種選擇符合社會需要,符合事物發展的客觀規律
堅持正確的人生價值取向,關鍵是要在社會價值目標的指導下處理好個人利益和社會利益的關系.在當前,尤其要處理好個人,集體,國家三者利益的關系,樹立強烈的社會責任感和義務感
參考高中政治必修四，希望能幫到你

⑧ 如何正確認識人的社會價值和自我價值

人的價值是社會價值和自我價值的統一。人的價值就在於創造價值，就在於對社會的貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會，他人以及自己的需要。人既是價值的創造者，又是價值的享受者。一方面人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要(社會價值)；同時自己也獲得相應的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認，從而實現了對自我的滿足(自我價值)。
二者是辯證統一關系，個人對社會的貢獻是實，人生價值的基礎和源泉，處於首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現人生價值的基本前提和條件。
人的社會價值與自我價值是相互依存,互為前提,不可分割的。
首先,人的社會價值與自我價值是同時並存,相互統一的。
其次,社會價值是自我價值的基礎。沒有社會價值,就不可能有真正的自我價值,只有當人們的自我價值有利於促進社會進步時,才是真正的自我完美。
再次,自我價值要以有益於社會、他人為前提,如果危害社會和他人利益,失去社會價值,對社會和他人產生負的社會價值,就會得到社會和他人的否定,喪失自我價值。

⑨ 有關價值創造的原則包括哪些原則

教學原則是有效進行教學必須遵循的基本要求和原理。它既指導教師的教，也指導學生的學，應貫徹於教學過程的各個方面和始終。我國中小學的教學原則主要有：科學性和思想性統一原則，理論聯系實際原則，直觀性原則，啟發性原則，循序漸進原則，鞏固性原則，發展性原則，因材施教原則。

1.科學性和思想性統一原則
（1）含義
科學性和思想性統一原則，是指教學要以馬克思主義為指導，授予學生以科學知識，並結合知識教學對學生進行社會主義品德和正確的價值觀與世界觀教育。
（2）基本要求
①保證教學的科學性；
②發掘教材的思想性，注意在教學中對學生進行品德教育；
③要重視補充有價值的資料、事例或錄像；
④教師要不斷提高自己的專業水平和思想修養。

2.理論聯系實際原則
（1）含義
理論聯系實際原則，是指教學要以學習基礎知識為主導，從理論與實際的聯繫上去理解知識，並注重學以致用，發展動手能力，領悟知識的價值。
（2）基本要求
①書本知識的教學要注重聯系實際；
②重視引導學生運用知識；
③逐步培養與形成學生綜合運用知識的能力；
④補充必要的鄉土教材。

3.直觀性原則
（1）含義
直觀性原則，是指在教學中通過引導學生觀察所學事物或圖像，聆聽教師用語言對所學對象的形象描繪，形成有關事物具體而清晰的表象，以便理解所學知識。
（2）基本要求
①正確選擇直觀教具和現代化教學手段；
②直觀要與講解相結合；
③防止直觀的不當與濫用；
④重視運用語言直觀。

4.啟發性原則
（1）含義
啟發性原則，是指在教學中教師要激發學生的學習主體性，引導他們經過積極思考與探究自覺地掌握科學知識，學會分析問題，樹立求真意識和人文情懷。
啟發性原則看似強調教師的啟發，實則更重引發學生的主動探究，重學生的領悟、融會貫通與覺醒，讓學生能動地創造性地獲得知識、智能與品性的全面發展。故這個原則亦可稱探究性原則，或啟發與探究相結合原則，更能反映時代的精神。
（2）基本要求
①調動學生學習的主動性；
②善於提問激疑，引導教學步步深入；
③注重通過在解決實際問題中啟發學生獲取知識；
④發揚教學民主。

5.循序漸進原則
（1）含義
循序漸進原則，是指教學要按照學科的邏輯系統和學生認識發展的順序進行，使學生系統地掌握基礎知識、基本技能，形成嚴密的邏輯思維能力。
（2）基本要求
①按教材的系統性進行教學；
②抓主要矛盾，解決好重點與難點；
③由淺入深、由易到難、由簡到繁；
④將系統連貫性與靈活多樣性結合起來。

6.鞏固性原則
（1）含義
鞏固性原則，是指教學要引導學生在理解的基礎上牢固地掌握知識和技能，長久地保持在記憶中，以便根據需要迅速再現出來，卓有成效地運用。
（2）基本要求
①在理解的基礎上鞏固；
②重視組織各種復習；
③在擴充、改組和運用知識中積極鞏固。

7.發展性原則
（1）含義
發展性原則，是指教學的內容、方法和進度要適合學生的發展水平，但又有一定的難度，需要他們經過努力才能掌握，以便有效地促進學生的身心發展。
（2）基本要求
①了解學生的發展水平，從實際出發進行教學；
②考慮學生認識發展的時代特點。

8.因材施教原則
（1）含義
因材施教原則，是指教師要從學生的實際情況、個別差異與個性特點出發，有的放矢地進行有區別的教學，使每個學生都能揚長避短、長善救失、獲得最佳發展。
（2）貫徹該原則的基本要求
①針對學生的特點進行有區別的教學；
②採取有效措施使有才能的學生得到充分的發展。