氣候創造歷史下載

Ⅰ 《氣候創造歷史》的讀後感

《氣候創造歷史》讀後感
許靖華是華人世界中為數不多的世界級科學家之一。他的作品每每以發表富有爭議的大膽新說而引起激烈討論乃至強烈批評。前幾年，他因《古海荒漠》和《大滅絕》兩書在國內知識界受到廣泛關注。最近，三聯書店出版了許氏的另一部重要作品《氣候創造歷史》，讓我們有機會再一次領略他的卓識。

關於氣候影響歷史的觀點，並非許氏的首創。美國學者亨廷頓被視為氣候影響歷史觀念的始作俑者。他於20世紀初在印度北部、中國塔里木盆地考察，其後出版《亞洲的脈搏》一書，即認定中國歷史上氣候變遷與外患內亂息息相關——五胡亂華、北宋契丹女真外患、明末戰亂和滿清入關，莫不與滿蒙及中亞地區氣候轉旱有關。他還著有《文明與氣候》，認為人類文明只能在特定氣候地區才得以發展。竺可楨在20世紀50年代發表《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》，將中國五千年來的氣候分為四個溫暖期和四個寒冷期，並據之考察氣候對歷史進程的影響，極大地推動了歷史時期氣候變化的研究。近年來，布萊恩·費根、勞拉·李等學者也紛紛在著述中強調氣候對歷史發展的巨大作用。

然而，《氣候創造歷史》一書不僅是對氣候影響歷史觀念的進一步深化，而且將氣候作為「創造」歷史的最重要因素加以考量，突出了氣候在歷史發展中所起的決定性作用。可以說，許氏是站在竺可楨、亨廷頓等學者的肩膀上展開之際的研究。他列出了四次帶來飢荒的小冰川期，以及四次導致人類貪婪的溫暖期，探討氣候變化影響下的農業生產變化、人口數量增減與遷徙、疾病傳播與人類健康、人類聚落進退、社會動亂及古文明興衰等。

許氏提出，人類歷史上的歷次重大戰爭和民族大遷徙，都與氣候變化有關。氣候寒冷，易導致乾旱和飢荒；氣候溫暖，又會讓人口激增而面臨巨大的生存發展壓力。因此，不論氣候如何變化，人類社會都會有戰爭，一部人類文明史其實就是戰爭史，而那些極端氣候條件帶給人們的也往往就是歷史大變局。許氏在書中細致深入地考察了中外的眾多案例來加以印證。例如，明朝的覆亡、歐洲的「三十年戰爭」，概源於小冰川期帶來的嚴重飢荒；五胡亂華、日耳曼大遷徙也不能完全歸罪於匈奴，而是惡劣的氣候變遷迫使匈奴不得不大舉遷徙；成吉思汗的對外征服、卡努特的入侵英格蘭和挪威則是因為氣候溫和，讓人們在對財富和權力的貪婪中迷失……不僅如此，自古以來中外各國的軍事斗爭、朝代變換，很多都與氣候變遷緊密相關。一直到工業革命以後，人類命運同氣候的關聯才變得不再那麼明顯。人類在小冰川期為需求而戰，溫暖期則為貪婪而戰。——「氣候創造了歷史，人類的痛苦也永遠揮之不去。」

通過對氣候歷史周期性的考察，許氏還就一些關切人類未來發展的問題也提出了有別於主流的看法。例如，就「全球變暖」問題，他認為，20世紀以來已經步入全球變暖的周期，全球平均溫度的迅速升高引起了敏感的人們的警覺，但我們不應該忘記這樣一個事實：我們剛從一次小冰期走出來，不管我們燃不燃燒化石燃料，全球總會越來越溫暖的；而歷史記錄表明，全球氣候變暖將給一個建築在農耕經濟基礎上的人類社會帶來福音。

盡管許氏的某些論述或許有拔高氣候作用的「嫌疑」，但並不會因為「誇大其詞」或「危言聳聽」而失去其基本的科學性，至少，他的思考能給予我們很多啟發。

Ⅱ 如果全球真的變暖的話，人類都會受到哪些影響

全球變暖是最受關注的全球環境問題，在全球三大環境問題(全球變暖、酸雨、臭氧洞)中排名第一。雖然地球氣候本身具有波動和變化的特點，但地球歷史上從未有過像現在這樣快的氣候變化時期。自工業革命以來，全球氣溫以驚人的速度上升。在20世紀的整整100年裡，全球平均氣溫上升了約0.6℃。

Ⅲ 布封的自然史（全文）哪裡有的下載

內容太多了，很難看到網上有免費下載的，不過有一些相關資料，給你參考一下吧！

。《自然史》中有文學價值和較高的藝術性的，是對動物的描繪。布封不是用完全客觀主義的態度去介紹這些動物，而是帶著親切的感情，用形象的語言替它們畫像，因而描寫生動具體、饒有興味。在他筆下，小松鼠善良可愛，大象溫和憨厚，鴿子夫婦相親相愛。布封還往往把動物擬人化，賦予它們以某種人格，馬像英勇忠烈的戰士，狗是忠心耿耿的義仆，都受到布封的贊揚；啄木鳥像苦工一樣辛勤勞動，得到作者的同情；海狸和平共處、毫無爭斗，引起他的嚮往；他把狼比喻為兇殘而又怯懦、「渾身一無是處」的暴君，他把天鵝描繪為和平的、開明的君主。布封通過資產階級人性論的眼光，將動物擬人化，反映了他的社會政治觀點，表現了他對封建專制主義政治的不滿，寄託了他對「開明君主」的歷史唯心主義的理想。他的動物肖像具有寓言的含義，而其中的寓意又滲透了資產階級的立場和觀點。
代表作：天鵝
在任何社會里，不管是禽獸的或人類的社會，從前都是暴力造成霸主，現在卻是仁德造成賢君。地上的獅、虎，空中的鷹、鷙，都只以善戰稱雄，以逞強行凶統治群眾；而天鵝就不是這樣，它在水上為王，是憑著一切足以締造太平世界的美德，如高尚、尊嚴、仁厚等等。它有威勢，有力量，有勇氣，但又有不濫用權威的意志、非自衛不用武力的決心；它能戰斗，能取勝，卻從不攻擊別人。作為水禽界里愛好和平的君主，它敢於與空中的霸主對抗；它等待著鷹來襲擊，不招惹它，卻也不懼怕它。它的強勁的翅膀就是它的盾牌，它以羽毛的堅韌、翅膀的頻繁撲擊對付著鷹的嘴爪，打退鷹的進攻。它奮力的結果常常是獲得勝利。而且，它也只有這一個驕傲的敵人，其他善戰的禽類沒一個不尊敬它，它與整個的自然界都是和平共處的：在那些種類繁多的水禽中，它與其說是以君主的身份監臨著，毋寧說是以朋友的身份看待著，而那些水禽彷彿個個都俯首貼耳地歸順它。它只是一個太平共和國的領袖，是一個太平共和國的首席居民，它賦予別人多少，也就只向別人要求多少，它所希冀的只是寧靜與自由。對這樣的一個元首，全國公民自然是無可畏懼的了。
天鵝的面目優雅，形狀妍美，與它那種溫和的天性正好相稱。它叫誰看了都順眼。凡是它所到之處，它都成了這地方的點綴品，使這地方美化；人人喜愛它，人人歡迎它，人人欣賞它。任何禽類都不配這樣地受人鍾愛；原來大自然對於任何禽類都沒有賦予這樣多的高貴而柔和的優美，使我們意識到它創造物類竟能達到這樣妍麗的程度。俊秀的身段，圓潤的形貌，優美的線條，皎潔的白色，婉轉的、傳神的動作，忽而興致勃發，忽而悠然忘形的姿態，總之，天鵝身上的一切都散布著我們欣賞優雅與妍美時所感到的那種舒暢、那種陶醉，一切都使人覺得它不同凡俗，一切都描繪出它是愛情之鳥；古代神話把這個媚人的鳥說成為天下第一美女的父親，一切都證明這個富有才情與風趣的神話是很有根據的。
我們看見它那種雍容自在的樣子，看見它在水上活動得那麼輕便、那麼自由，就不能不承認它不但是羽族裡第一名善航者，並且是大自然提供給我們的航行術的最美的模型。可不是么，它的頸子高高的，胸脯挺挺的，圓圓的，彷彿是破浪前進的船頭；它的寬廣的腹部就像船底；它的身子為了便於疾駛，向前傾著，愈向後就愈挺起，最後翹得高高的就像船舳；尾巴是地道的舵；腳就是寬闊的槳；它的一對大翅膀在風前半張著，微微地鼓起來，這就是帆，它們推著這艘活的船舶，連船帶駕駛者一起推著跑。
天鵝知道自己高貴，所以很自豪，知道自己很美麗，所以自好。它彷彿故意擺出它的全部優點；它那樣兒就像是要博得人家的贊美，引起人注目。而事實上它也真是令人百看不厭的，不管是我們從遠處看它成群地在浩瀚的煙波中，和有翅的船隊一般，自由自在地游著，或者是它應著召喚的信號，獨自離開船隊，游近岸旁，以種種柔和、婉轉、妍媚的動作，顯出它的美色，施出它的嬌態，供人們仔細欣賞。
天鵝既有天生的美質，又有自由的美德；它不在我們所強制或幽禁的那些奴隸之列。它無拘無束地生活在我們的池沼里，如果它不能享受到足夠的獨立，使它毫無奴役俘囚之感，它就不會逗留在那裡，不會在那裡安頓下去。它要任意地在水上遍處遨遊，或到岸旁著陸，或離岸游到水中央，或者沿著水邊，來到岸腳下棲息，藏到燈芯草叢中，鑽到最偏僻的灣汊里，然後又離開它的幽居，回到有人的地方，享受著與人相處的樂趣——它似乎是很喜歡和暴君。
天鵝在一切方面都高於家鵝一家，家鵝只以野草和籽料為生，天鵝卻會找到一種比較精美的，不平凡的食料；它不斷地用妙計捕捉魚類；它做出無數的不同姿態以求捕捉的成功，並盡量利用它的靈巧與氣力。它會避開或抵抗它的敵人：一隻老天鵝在水裡，連一匹最強大的狗它也不怕；它用翅膀一擊，連人腿都能打斷，其迅疾、猛烈可想而知。總之，天鵝似乎是不怕任何暗算、任何攻擊的，因為它的勇敢程度不亞於它的靈巧與氣力。
馴天鵝的慣常叫聲與其說是響亮的，毋寧說是渾濁的：那是一種哮喘聲，十分像俗語所謂的「貓咒天」，古羅馬人用一個諧音字「獨楞散」表示出來。聽著那種音調，就覺得它彷彿是在恫嚇，或是在憤怒；古人之能描寫出那些和鳴鏗鏘的天鵝，使它們那麼受人贊美，顯然不是拿一些像我們馴養的這種幾乎暗啞的天鵝做藍本的。我們覺得野天鵝曾較好地保持著它的天賦美質，它有充分自由的感覺，同時也有充分自由的音調。可不是么，我們在它的鳴叫里，或者寧可說在它的嘹唳里，可以聽得出一種有節奏有曲折的歌聲，有如軍號的響亮，不過這種尖銳的、少變換的音調運抵不上我們的鳴禽的那種溫柔的和聲與悠揚朗潤的變化罷了。
此外，古人不僅把天鵝說成為一個神奇的歌手，他們還認為，在一切臨終時有所感觸的生物中，只有天好會在彌留時歌唱，用和諧的聲音作為它最後嘆息的前奏。據他們說，天鵝發出這樣柔和、這樣動人的聲調，是在它將要斷氣的時候，它是要對生命作一個哀痛而深情的告別；這種聲調，如怨如訴，低沉地、悲傷地、凄黯地構成它自己的喪歌。他們又說，人們可以聽到這種歌聲，是在朝暾初上，風浪既平的時候；甚至於有人還看到許多天鵝唱著自己的輓歌，在音樂聲中氣絕了。在自然史上沒有一個杜撰的故事、在古代社會里沒有一則寓言比這個傳說更被人贊美、更被人重述、更被人相信的了；它控制了古希臘人的活潑而敏感的想像力：詩人也好，演說家也好乃至哲學家，都接受著這個傳說，認為這事實實在太美了，根本不願意懷疑它。我們應該原諒他們社撰這種寓言；這些寓言真是可愛，也真是動人，其價值遠在那些可悲的、枯燥的史實之上；對於敏感的心靈來說，這都是些慰藉的比喻。無疑地，天鵝並不歌唱自己的死亡；但是，每逢談到一個大天才臨終前所作的最後一次飛揚、最後一次輝煌表現的時候，人們總是無限感慨地想到這樣一句動人的成語：「這是天鵝之歌！」

獅與虎
前言：獅子自豪、勇猛、有力，而且高貴、仁厚、大度；而老虎則過於卑鄙殘暴，過於冷酷；因此，老虎比獅子可怕得多。
所有動物截然不同，氣候對人類的影響比較輕微：歐洲的白人、非洲的黑人、亞洲的黃種人、美洲的紅棕種人只是屬於不同的人種，不同的氣候是是賦予人類不同的膚色。人生來就是自然的主人，整個大自然都是他的領地，似乎他能適合各種環境：無論是炎熱的南方，還是寒冷的北方，人類都能生存和繁衍。
然而，氣候對動物的影響要大得多，生活在不同氣候下的動物表現出顯著不同的特徵，因此它們的種類是如此繁多。比起人類，動物之間的差別更明顯，而這種差別似乎取決於氣候的不同：一些只能生活在熱帶地區，另一些則只能生活在寒冷的氣候條件下；馴鹿從不居住在南方地區，獅子從不在北方地區生活。每一種動物都有它自己的樂土和天然王國；每一種動物都出於生理需要而待在它應該呆的地方，因此可以說，動物之間物種的不同是氣候的原因造成的。
炎熱地區的陸地動物比寒冷或溫和地區的動物要高大強壯（註：指肌肉），也更勇猛兇殘，它們的這些品質源自炎熱的氣候。生活在非洲或印度烈日下的獅子，比其他獅子更為兇猛、更為強悍、更為可怕，其他食肉動物遠不是它的對手，只配做它的食物。生活在時常被大雪覆蓋的阿拉斯峰峰頂的獅子，不像生活在貝爾杜格里德或撒哈拉的獅子那麼矯勇、兇猛、殘忍。在灼熱的沙漠中生存的獅子，是旅客的眼中釘、肉中刺，是鄰邦的禍害，幸好這種獅子不太多。甚至日趨減少。據那些走遍這一地區的人們證實，現在那裡的獅子遠沒有從前那麼多。這種強大、勇猛的動物獵食其他所有的動物，自己卻不是任何動物的獵物，因此這些獅子數量的減少，是因為人類數量的增加。必須承認，這種百獸之王的力量敵不過霍屯督人或黑人的機智計謀，他們常常敢拿著輕型武器正面襲擊獅子。
人的數量和技術的優勢不僅能摧殘獅子的力量，也能瓦解它們的勇氣。在那將黑人和摩爾人隔開的廣袤的撒哈拉大沙漠；在塞內加爾和茅利塔尼亞邊境之間；在霍屯督地區北面荒無人煙的大地等人們不願居住的非洲和亞洲的所有南部地區，獅子依然為數眾多，並且依舊保持著自然造就的本色：它們習慣於攻擊遇到的所有動物，並且都能戰而勝之，獲勝的習慣使它們頑強和兇悍。由於它們不了解人的力量，因此不會畏懼人；它們沒有驗證過人類武器的厲害，似乎想與人類抗爭，受傷可以使它們發怒，卻不能嚇倒它們，就算看到大批人馬也不慌張；這些生活在沙漠之中的獅子，單槍匹馬就敢襲擊整個商隊，經過一場頑強和激烈的戰斗，它感到疲憊時，卻不掉頭逃跑而是繼續堅持，一邊後退，一邊搏鬥。相對，生活在印度和柏柏爾人城邦或小鎮的獅子，在領教過人類的力量後，已經喪失了勇氣，甚至聽到人類的威脅性吆喝時就會順從人們，不敢襲擊人，只敢撲向小牧畜，最終逃之夭夭，任憑女人或兒童在後面追趕，被棍棒擊打後便放棄獵物，不光彩地作罷。
獅子天性的這種變化和馴服，相當清楚地表明，它能夠記住人們留給它的印象，而且能夠被馴化到一定程度，接受一種訓練。因此，歷史故事中會出現牽引凱旋之車的獅子、被迫作戰或狩獵的獅子，它們忠於自己的主人，只把自己的力量和勇氣用於對付敵人。可以肯定地說，年幼的獅子被捕獲，和家畜一起生活，很容易和家畜打成一片；它對其主人表現得十分溫順，甚至十分親密，在幼年時更是如此，即使偶爾會暴露出兇猛的天性，它也很少沖那些有恩與已的人來。它的動作太勇猛，食慾極強烈，我們不應該說對其馴養就可以消滅其野性。因此，讓它過久地挨餓，或者無緣無故地折磨它、使它氣惱，將會十分危險，它不僅為受到虐待而發怒，而且一直對此耿耿於懷，似乎要蓄意報復。它也會記著人們對它的好處，並時刻心存感激。我可以引用大量具體事實，我承認這其中有某些誇張成分，但它們還是相當可靠，這些事實是如此之多，足以證明它的憤怒是高貴，勇氣是崇高的，天性是重感情的。我們經常看到它蔑視那些卑微的敵人，無視它們給自己帶來的傷害，寬恕它們的放肆行為；我們也見過它淪為俘虜，厭煩卻並不變得乖戾起來，反而養成溫和的習性，服從於主人，舔供應它食物的主人的手，甚至有時候會拯救那些被人們當作獵物扔給它的食物。而且，彷彿出於自己的這種慷慨之舉而與獵物產生了感情，以後繼續這樣保護它們，平靜地與它們生活在一起，分享食物，甚至有時讓它們全部拿走，寧願挨餓，也不願失去它最初的善行。
獅子的外貌與它內心的偉大品質完全相襯；它相貌威嚴、目光堅毅、舉止豪邁、吼聲震天；它並不象大象或犀牛的身材那樣大得過分，不像河馬或牛那樣笨重，也不像鬣狗與熊那樣又矮又胖，也不像駱駝那樣因為駝峰的高低不平而顯得身體畸形。恰恰相反，獅子是那樣的勻稱和協調，身體好像是力量與靈活巧妙結合的典範，既有力又矯健，身體沒有過多的肉和脂肪，更不會有任何多餘的贅肉，它肌肉發達，遒勁有力。這種巨大的雄健力量體現在：它輕易而神奇的跳躍；猛烈擺動的尾巴，擺一下就足以推倒一個人；容易讓表皮和前額皮膚靈活活動，這大大豐富了它盛怒的表情；最後還表現在它搖動鬃毛的能力上，憤怒時，鬃毛不僅能豎起，而且還會向各個方向擺動。
飢餓時，獅子會從正面襲擊遇見的所有動物，但由於它非常令人畏懼，動物都盡量避開它，它常常不得不隱蔽起來，出其不意地攻擊它們。它潛伏在草木茂盛的地方，從那裡奮力撲出，抓住獵物。在沙漠和森林中，它通常的食物是羚羊和猴子，當然只有當猴子跑到地上時獅子才能捕捉它，因為它不能像老虎或美洲豹那樣爬樹。（註：獅子和老虎一樣，會上樹）它一次吃很多，大飽口福後可以兩三天不進食；它牙齒那樣堅固，能輕易嚼咬骨頭，和肉一起吞下去。據說它能長期飢餓，但是由於它體溫很高，所以不耐渴，見到水就大飲特飲。它喝水方式像狗一樣，但是狗喝水時舌頭向上卷，獅子的舌頭則是向下卷，因此它喝水需要很長時間而且還漏掉很多水。它大約每天需要吃15斤生肉，喜愛鮮肉，尤其是它剛殺死動物的肉，它不喜歡撲向散發腐臭氣味的屍體，而是寧願去追趕新獵物，也不想返回去享用前一個獵物的殘存屍體。（註：獅子有時食腐）盡管它通常以新肉為食，但它的體味仍很重，尿味也非常難聞。
獅子吼聲很大，在沙漠的夜裡，它的吼聲如同雷鳴般地震響四周。它憤怒時又會有另一種叫聲，這叫聲突然而短促，而不像吼聲那麼轟鳴。它每天都要吼五六次，雨天時更為頻繁。它憤怒時的叫喊比吼聲更加令人顫栗：這時它尾巴兩邊直擺，擊打地面，舞動長鬃，面部皮膚急劇抽動，粗大的眉毛上下抖動，亮出令人懼怕的牙齒，伸出硬尖刺的舌頭，不用牙齒和爪子的協助，就足以剝皮破肉。爪子是僅於牙齒的最兇殘的武器。比起後半身，它的頭、頜、前腿要強壯得多。夜晚，它同貓一樣能夠看清東西；它睡眠時間不長，且易醒；但若說它睡覺時眼睛是睜著的就不確切了。
雖然獅子的日常步態總是斜著的，但卻十分高傲、莊重、緩慢，它跑步的姿勢並不是平穩均勻的，而是以跳躍的方式奔跑，它的行動是那樣迅猛，不能立即停止，幾乎總是越過獵物。當它撲向獵物時，一下躍出10來步，撲到獵物身上，用前爪撕裂它，然後用牙齒咬並吞食下去。只要它還未年老，行動就非常敏捷，它很少離開沙漠和森林，因為那裡有充足的野生動物供其獵食；但是，當它年老不適合捕捉獵物時，就經常接近人類居住的地區，這時就會對人和家畜構成相當大的危險。只不過，當獅子看見人和動物在一起時，總是撲向動物，絕不撲向人，除非人攻擊它。如果這時它能認出剛剛傷害它的人，就會丟掉獵物，進行報復。有人說，比起別的肉，獅子喜歡駱駝肉，它也很喜歡吃幼象；幼象的牙還未長出來時不是獅子的對手，除非母象來救它們。除了大象、犀牛、老虎、河馬，其他動物都不是獅子的對手。
無論獅子怎樣可怕，人們總是騎馬並帶著高大的獵犬來獵捕它，人們將它攆走，使它後退，但是，前提是必須讓狗或馬事先經受訓練，因為沒受過訓練的動物一聞到獅子的氣味就顫栗並逃跑。獅子的皮毛盡管堅實，但是仍抵擋不住了彈，甚至投槍都抵抗不住；然而，人們幾乎從不能一槍使它斃命；人們常常設計捉住它，就像捕狼一樣，使它落入有誘餌的陷井。獅子一旦被捉，就變得溫和了；趁它吃驚或猶豫的時刻，就可以縛住它，給它套上嘴套，想牽到哪兒就牽到哪兒。
獅子肉氣味重又難吃，然而，黑人和印度人還覺得不錯，經常食用；獅皮從前用來製作英雄的長衫，作他們的大衣和床毯；獅皮上的油脂，有很強的滲透性，在醫葯方面有些用途
在食肉動物中，獅為首，老虎次之。為首的，即使是惡獸中，也是最大的而且常常是最好的；次等的，倒通常是所有動物中最兇殘的。獅子自豪、勇猛、有力，而且高貴、仁厚、大度；而老虎則過於卑鄙殘暴，過於冷酷；因此，老虎比獅子可怕得多。獅子經常忘記自己是百獸之王，是所有動物中的最強者，它以安祥的步伐前進，從不主動攻擊人，除非它被挑釁，只有受到飢餓時它才加快步伐，才奔跑狩獵。老虎則不然，就算吃得再飽，也總是顯得噬血如命。它的暴戾只有在需要設圈套時才會暫時收斂，剛剛狂暴地抓住並撕咬頭一個獵物，卻不滿足，又撲向另一個獵物。它橫行一方，既不怕人也不怕武力；它咬死和洗劫家畜群，殺死所有野獸，襲擊小象、小犀牛，有時甚至敢冒犯獅子。
體形通常與天性一致。獅子儀表高貴，腿的長度與身體長度正好成比例；密而長的獅鬃蓋住肩部，遮蔽面部；目光堅定，舉止莊重，一切都在宣告著它的高貴、威嚴和勇猛無畏。老虎身體長，四肢短、腦袋光禿禿的，目光茫然，血紅的舌頭總是伸到嘴外，表現的總是卑鄙邪惡和永不滿足的殘暴特性；它的全部本能只是一種無休止的狂怒，一種無理智的狂怒，六親不認，為些往往吞噬其親生骨肉，甚至撕碎想要保護小虎的母虎。這種噬血的本性達到了極點！只有在它們剛出生時就毀掉它們，才能消滅這種嗜血的天性。
所幸，在大自然的成員中，這類物種為數不多，它們在東印度地區生活，似乎生來就適應炎熱的氣候。老虎生活在馬拉巴爾海灣、孟加拉國等象和犀牛生存的地帶，它經常出沒於江、湖岸邊：這是因為嗜血的本性不斷浸蝕著它，它需要經常飲水來平息能使它精疲力竭的躁熱；況且它在水邊也方便狩獵。炎熱的氣候迫使那些動物每天來飲幾次水，就在那裡老虎選擇獵物，更確切地說，它反復地捕殺獵物。因為，它往往丟下剛殺的動物再去屠殺別的動物，它好像只是為了盡情吸食動物的血，沉迷於這種快樂的享受。它撕開獵物，扯開屍體，大口大口地喝著溢出的血。然而，它將馬、牛等大動物殺死的時候，如果覺得那裡不安全，並不當場開膛剖腹，為了能自在地把它們撕成碎塊，老虎非常輕捷麻利地把它們拖拽到森林中，但是，它的奔跑速度並不會因為拖著龐然大物而放緩。
老虎是僅有的不能改變天性的動物，武力、威逼都不能制服它們，無論對它們善意對待，還是兇狠對待都會使它們激怒。人類溫和的舉止能感化一切，唯獨對它這種鐵石一般的性情無能為力；氣候能緩解其他野獸的獸性，卻不能緩和它的性情，只能稍微減輕它的狂暴。它撕咬喂它食物的手，認為這種手會襲擊它；它看到任何生靈都會咆哮；每一種動物在它看來都是其獵物，它先用貪婪的目光盯著，然後抖動身體和牙齒威脅它們，繼而猛沖過去。盡管鐵鏈和柵欄能阻止它的憤怒，卻不能將它平息。

Ⅳ 紅星照耀中國第五章的好詞好句

紅星照耀中國第五章的好詞好句有：

1、他顯然是中國人中間最罕見的一種人，一個行動同知識和信仰完全一致的純粹知識分子。他是一個書生出生的造反者。

7、因此，周恩來給我的印象是，他頭腦冷靜，善於分析推理，講究實際經驗。他態度溫和地說出來的話，同國-宣傳九年來污衊共產黨人是什麼「無知土匪」，「強盜」和其他愛用的罵人的話，形成了奇特的對照。

8、不知怎麼，當他陪著我走過安靜的鄉間田埂，穿過芝麻田，成熟的小麥田，沉甸甸的垂著穗的玉米田。

Ⅳ 哪裡能下到 氣候創造歷史 記錄片

一樓的，我要的是字幕文件不是資料 那個記錄片我早就下了，播放時沒有字幕，聽不懂說的什麼話。字幕文件包，射手網里沒有

Ⅵ 二十四節氣是誰發明的

二十四節氣是漢族勞動人民長期經驗的積累成果和智慧的結晶。不是單單一個人的發明創造，是長時間人們總結歸納出來的東西。

二十四節氣，是指中國農歷中表示季節變遷的24個特定節令，是根據地球在黃道（即地球繞太陽公轉的軌道）上的位置變化而制定的，每一個分別相應於地球在黃道上每運動15°所到達的一定位置。

中國古代利用土圭實測日晷，將每年日影最長定為「日至」（又稱日長至、長至、冬至），日影最短為「日短至」（又稱短至、夏至）。

在春秋兩季各有一天的晝夜時間長短相等，便定為「春分」和「秋分」。

在商朝時只有四個節氣，到了周朝時發展到了八個，到秦漢年間，二十四節氣已完全確立。

公元前104年，由鄧平等制定的《太初歷》，正式把二十四節氣訂於歷法，明確了二十四節氣的天文位置。

(6)氣候創造歷史下載擴展閱讀：

央視網消息：二十四節氣至今已有幾千年的歷史，大約從夏朝開始，我國勞動人民就遵循二十四節氣從事生產活動，所以農歷又稱「夏歷」。時至今日，我國一直遵循著二十四節氣的規律，下面就向您介紹一下我國二十四節氣的由來。

我國的二十四節氣，具有充分的科學依據，它代表著地球在公轉軌道上，二十四個不同的位置。由於地球繞太陽一圈需要365天，所以每隔十五天，才有一個節氣，而每個節氣，都表示著氣候、物候、時候，這「三候」的不同變化。

二十四節氣融入了中國傳統文化，勞動人民也總結出了便於記住的節氣。如「四立」，也就是立春、立夏、立秋、立冬，表示一年四季每個節氣的開始，還有「二分二至」、「三暑二寒」、「二露一霜」、「二雨二雪」以及「驚、清、滿、芒」，它包含了人們對四季變化以及轉換規律的科學總結，是祖先留給人們的一份寶貴遺產。

Ⅶ 《天氣改變了歷史》最新txt全集下載

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內容預覽：
我們人類很自以為是。我們往往把這個世界及其歷史甚至史前都看做是通往那個偉大的時刻——人類將至高無上地統治一切。這似乎也成了創造的終極目標。
幽默大師道格拉斯?亞當斯曾評價說：「這就好比你想像一堆爛泥某天早晨醒過來時想，『我待的這個世界真有趣——我待的這個坑真有趣，大小正好適合我，不是嗎？……這肯定是為了讓我待在裡面而特意製造的！』」
事實上，盡管可能有些令人難以接受，我們在這個星球上的卓越表現並非預先註定的。我們人類的祖先本來也可能步恐龍的後塵，而他們確實差點就與恐龍一樣滅絕了。
自從地球上有生命以來，經歷了幾次大規模的滅亡期。曾經佔主導地位的種類遭到毀滅，讓位於一種新的生命形式。最後一次這樣的大規模滅亡發生在6500萬年前，恐龍遭到滅絕，哺乳動物取而代之。地理學家和考古學家盡畢生之力探索大滅亡的原因。目前認同度較高的理論認為，自然災害造成的極端氣候條件應該是許多大滅亡的罪魁禍首。
一顆失控的流星……

Ⅷ 氣候如何造就歷史觀後感

就是氣候影響人類發展變化

Ⅸ 唯物史觀原理是什麼

唯物史觀的原理：闡明了生產力與生產關系、經濟基礎與上層建築、社會存在與社會意識的辯證關系原理，揭示了人類社會發展的一般規律，論證了舊的社會形態為新的更高形態所取代的歷史必然性和必要條件。
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歷史唯物主義
歷史唯物主義（historical materialism），亦稱唯物史觀，是哲學中關於人類社會發展一般規律的理論，馬克思主義哲學的重要組成部分。科學的社會歷史觀和認識、改造社會的一般方法論，其與歷史唯心主義相對。用「歷史唯物主義」這個名詞來表述這一解釋歷史事件發生的觀點：「認為一切重要歷史事件的終極原因和動力是社會的經濟發展，它是生產方式和交換方式的改變，它是由此產生的社會被劃分為不同的階級，也是這些階級互相博弈的結果。」 與階級相適應的組織形式和訴求是階級沖突的主要著力點。馬克思的歷史觀點交叉了社會學研究與歷史研究，從階級入手分析歷史事件產生的原因。

中文名
歷史唯物主義

外文名
Historical Materialism

領域
馬克思主義哲學

別稱
唯物史觀

提出者
卡爾·馬克思

基本概念

馬克思與恩格斯
歷史唯物主義：它是哲學中關於人類社會發展的一套理論。歷史唯物主義指出：歷史的所有事件發生的根本原因是物資的豐富程度，社會歷史的發展有其自身固有的客觀規律。物質生活的生產方式決定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會存在（即社會的系統與架構，與組成社會的各個要素）決定社會意識（即伴隨體系架構產生的意識，訴求，思想等等），社會意識又可以塑造與改變社會存在；生產力和生產關系（生產要素所有者與生產力提供者之間的關系）之間的矛盾、經濟基礎（及由生產力和生產關系揭示的經濟組織形式）與上層建築之間的矛盾，可以作為研究社會發展的出發點；如果以階級的觀點看待社會組織，在階級社會中，社會基本矛盾表現為不同階層的人不同利益訴求的博弈，階級斗爭是階級社會發展的直接動力；階級斗爭可能會引發社會革命，奪取國家政權。

歷史唯物主義為德國哲學家馬克思和恩格斯所創立。他們稱它為「唯物主義歷史理論」或「唯物主義歷史觀」。俄國哲學家列寧評價歷史唯物主義為「科學的社會學」，「唯一的科學的歷史觀」和「社會科學的唯一科學方法即唯物主義的方法」。E·伯恩斯坦等則把它修正為經濟唯物論。

歷史觀定義
歷史觀是人們對於社會歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發去解釋歷史事件，說明歷史的發展。其結果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產階級歷史觀用「人」的觀點解釋歷史，比起中世紀用神的意志說明歷史的神學觀點是一個重大進步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發展條件和具體社會關系、孤立地站在自然面前的生物學上的人，或失去感性存在的玄虛的「自我意識」。從這種抽象的人出發，必然把歷史發展和社會進步的動力歸結為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想像和思考出來的東西去解釋歷史，因而不可能正確地認識歷史以及歷史研究的對象。

方法與以前一切歷史理論不同
歷史唯物主義用以觀察社會歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態的抽象的人，而是處於可以通過經驗觀察到的發展過程中的現實的活生生的人。歷史唯物主義指出：現實的人無非是一定社會關系的人格化，他們所有的性質和活動始終取決於自己所處的物質生活條件。從那些使人們成為現在這種樣子的周圍物質生活條件去觀察人及其活動，能准確的站在現實歷史的基礎上描繪出人類發展的真實過程。

歷史唯物主義考察問題的方法
歷史唯物主義考察問題的方法明確規定，它的研究對象是社會發展的一般規律。和以社會生活某一局部領域、某一個別方面為對象的各門具體社會科學不同，它著眼於從總體上、全局上研究社會的一般的結構和一般的發展規律。它的任務就是為各門具體的社會科學提供歷史觀和方法論的理論基礎。
歷史唯物主義指出：歷史發展是有其特定規律的，即生產力決定生產關系，生產關系對生產力有反作用，生產關系一定要適應生產力的發展。

Ⅹ 雨中的路燈敘事1000字散文

似乎有一塊巨大的幕布，急驟地壓向大地，蒙住了天上的月光星光，天際黑壓壓的一片。雨霧，像墨一般氤氳開來，天空大地均被渲染得更黑更深邃可怕。隨著耀眼的閃電撕裂夜幕的瞬間，霹靂的雷聲震耳欲聾，雨漫天而落；此景讓人膽寒，心底生出幾許怯意。這樣的夜，這樣的天氣，讓心泛著潮濕的陰涼。巷口拐彎處，一盞孤獨的燈掛在桿上，倔犟地撐開一團泛著昏黃的光，那散發出的一圈圈光暈在風雨中動盪著。我不知道，這一刻還有什麼比這更美麗更可愛的了。我知道，在這風吹雨襲電閃雷鳴的黑夜裡，路人最需要也最渴望的是什麼。拐彎處的這盞路燈，白天時你也許從來沒有真正留意過它；潛意識里，它不過是城市建設中的一個必需品，有的時候還是個擺設、是個形式。就如同人生路上的指明燈一樣，當你一帆風順地行走在康莊大道上時，你根本不會留意它；可當你真的行走在人生的黑夜裡，看不到前方一點光亮的時候；當你彷徨無措，找不到路標的時候；就體會到了它的可貴，它會溫暖你的心房，照亮你前行的方向。那站在巷口拐彎處的路燈，每天目送著來來往往的人，周而復始從不間斷。有些人步伐急促、矯健，這是些比較注重現實和實際，精明強干、事業有成的人。有些人昂首挺胸，這是些比較自信，自尊心也比較強，有時過於自負，好妄自尊大，清高、孤傲的人。有些人步履平緩，一副慢騰騰的樣子，這是些典型的現實主義派人物。有些人走路時習慣於身體向前傾斜甚至看上去像貓著腰，這是些比較溫柔內向，見到漂亮的女性時多半要臉紅的人。有些人走路如同上軍操，步伐齊整，雙手還有規則地擺動著；這是些意志力較強，對自己的信念非常專注的人。有些人踱著方步，這是些穩重的人。有些人走路左右搖擺，一副弱不禁風的樣子；這是些善於阿諛奉承，往往是事業、愛情和生活上的失敗者。還有些人走路連蹦帶跳，手舞足蹈，一步三跳且喜形於色；這是些城府不深，不善於隱藏自己心思的人……凡此種種，不一而足。但可歸結為三種人：事業有成、事業未成仍在努力、事業未成自暴自棄。五顏六色，讓人不禁深思：自己應該做一個什麼樣的人？一個人應該有理想，有夢想，這是人性使然。我們的祖先從樹上下來開始，因為每前進一步都不滿足現狀，人類才開始了進化的歷程。不滿足現狀是人類的本能，也是創造歷史的原動力。有夢想才有希望，有希望才有方向，有方向才有動力，有動力才有行動，有行動才有收獲，有收獲才有人生價值，有人生價值才有繼續夢想的理由。當然，擁有了理想，並不意味著立馬成功；但至少蘊育著成功的可能性。有些人理想破滅或理想未實現，那是在多少次的挫折面前，無法找到當初的動力，理想的方向了，陷入了迷茫之中。而有些人卻「勝者不驕傲，敗者不氣餒」，始終保持著清醒的頭腦，保持著奮斗進取，總有一天會登上成功的頂峰。為此，我想起了一句話：「我的理想永遠不會死！」朋友，你是否擁有著理想有著夢想？是在執著地實現著，還是正在夢幻的理想中彷徨著？人生的過程，是一個對理想對夢想追求的過程，理想與夢想是人生的一盞指路燈。失去了燈的作用，也就失去了生活的方向和對目的地的追求。托爾斯泰將人生的理想分成一輩子的理想，一個階段的理想，一年的理想，一個月的理想，甚至一天、一小時、一分鍾的理想。著名詩人艾青說過:「夢里走了許多路，醒來還是在床上。」形象地告訴我們：人不能躺在夢幻式的理想中生活。人，不僅要有理想夢想，還要大膽幻想，更要努力去踐行。在理想夢想中躺著等待新的開始，不僅遙遙無期，甚至連已經擁有的也會失去。時間，總在我們不斷地感慨中毫不停留地走過。跟隨著時間的腳步，其實我們也在馬不停蹄的前行著，告別了一個個驛站：童年時代、學生時代、成人時代、老人時代。我們的經驗在不斷地豐富著、提升著、精練著，我們在為實現夢的道路上努力著，付出了汗水與代價，也收獲了成長與進步。人在追夢的過程中，種種誘惑與利慾會接踵而來應接不暇，魚和熊掌不可兼得；這就需要你在關鍵的時刻如何利弊權衡，如何取捨了。但至關重要的一點，就是無論你身處何地，位居高官還是平民百姓，都不可不考慮後果，貪圖一時的享受。有一個故事叫「米缸里的老鼠」。說是在一個青黃不接的冬天，一隻無處覓食的老鼠，走到一個農家的倉庫。結果，意外地掉進一個盛得半滿的米缸里。老鼠喜出望外，先是警惕地環顧一下四周，確定沒有危險之後便一通猛吃，吃完倒頭便睡。這只老鼠就這樣在米缸里吃了睡、睡了吃。日子，在衣食無憂與逍遙自在中過去了。老鼠也曾想跳出米缸，也為此進行過思想斗爭與痛苦抉擇，但終究未能擺脫白花花大米帶來的誘惑。直到有一天，它發現米缸見了底，再也沒有什麼吃的了。這才後悔萬分：以米缸現在的高度，自己就是想爬想跳出去，已經無能為力了。擺在面前的只有一個結果：餓死在米缸里。對於老鼠而言，這半缸米就是試金石。如果想全部據為己有，其代價就是自己的生命。管理學家把老鼠能跳出缸外的高度稱為「生命的高度」。這「高度」就掌握在自己手裡，老鼠多留戀一天，多貪吃米粒，就離死亡近了一步。老鼠剛落入米缸時，裡面只有半缸米，完全可以選擇能讓自己跳出去的高度而跳出去；但它只看到了米的誘惑，卻沒有看到背後隱藏的危險，最後被活活的餓死。其實，人何嘗也不是如此呢！現實生活中，多數人都能做到在明顯有危險的地方止步。但能夠清楚地認識到潛在的危機，及時跨越「生命的高度」，就沒那麼容易了。有時候，生活逼迫你不得不交出權力，不得不放走機遇，甚至不得不拋下已經獲得的一切。你捨得嗎？你能審時度勢，適時放棄嗎？其實有時放棄，會使你更豁達豪爽，會使你冷靜主動，會使你變得更有智慧更有力量。錢財，是很多人趨之若鶩的東西，很多人為了錢財拋棄了很多。很多人為了錢，舍掉了自己的精力，失去了自己的時間，喪失了自己的健康，有的甚至還丟掉了自己的性命。其實，世界上好多東西比錢財、權力重要的多，比如說親情，比如說生命。一個人如果連生命都沒有了，再多的錢、再大的權又有什麼用？錢財、權力皆為身外之物也。「時間總在我們的感慨中，毫不停留地走過」。我們從少年步入了成年，有了更多的家庭責任及社會責任，對世情有了一定的練達圓滑的能力。在這個轉變的過程中，請點亮起一盞燈吧，它會讓你不斷地鍛煉心智，不至於在大千世界裡迷失方向：它會讓你不斷地培養自信與勇氣，勇敢地接受未來種種的挑戰。那些理想夢想破滅或未能實現的人，或許是因為他的能力不足之外，其實更重要的是對理想夢想的認識程度。路燈或許會很高興地看到，有一些曾經迷途的人們，重新認識了理想夢想，再次找准了方向，邁著大步繼續向這塊神聖的土地進軍，向那更高的領域發起沖擊。人人都想追求成功，但不是人人都能成功。成功與失敗只有一步之遙，一尺之差。有時你失敗了，但適時改變方向，也許你就會成功。執著的精神固然是好，但盲目地追求，不考慮身體力行不注重方法，等於胡來。雖說「堅持就是勝利」，這應該是在正確方向的前提下的堅持，在明確人生定位的前提下的堅持。歷史上的班超東漢人，他志向高遠，不拘小節，也是一個孝順謹慎的人。他愛讀書，口才好，在家時勤苦勞作。由於家境貧寒，常常替官家抄書以供家用。天長日久，非常辛苦。一次，他曾扔下手中抄書的筆，對天長嘆道：「大丈夫沒有別的志向，應當像傅介子、張騫那樣在他鄉異域建功立業，來獲取封候的地位，怎能總是這樣沒完沒了地被筆墨紙硯牽著走呢？」旁邊人聽了，都取笑他。永平十六年（公元73年），班超投筆從戎，在奉車都尉竇固手下做代理司馬。他在討伐匈奴在戰役中，領兵出擊伊吾，一舉得勝。竇固看他很有才能，便派他與身為從事官的郭恂一起出使西域。初始時鄯善國王盛情款待，禮節周全；後突然對班超一行變得疏遠、怠慢了起來。班超了解到這是匈奴使者到鄯善來威脅國王的結果。班超就帶領眾隨從襲擊匈奴使者住處，放火燒死一百多人，砍死使者及三十多名隨從。第二天，班超召來鄯善國王把斬下的匈奴使的頭顱給他看，舉國為之震動。班超通告全國，安撫民心，鄯善國王決定將自己的兒子送到漢朝做人質，表示與漢結盟。皇上十分贊賞班超的節操，下詔給竇固說：「像班超這樣的官吏，你為什麼要另換人而不讓他繼續出使呢？現在，我命令班超為大將軍屬下的軍司馬，讓他繼續出使西域，完成未完成的工作。」班超再次出使西域，終於使西域五十多個國家先後都把王子送到漢朝做人質向漢朝納貢稱臣，成了漢朝的屬國。第二年，皇帝就下詔書，封班超為「定遠候」。班超投筆從戎，建下千秋功業，就是因為他重新給自己的人生定了位。二十一世紀的今天，經濟發展迅猛，科技日新月異，我們更需要不斷准確把握時代脈搏，認識自己長短，躬身踐履，砥礪人生。在這個世界上，之所以有許多人會一生碌碌無為，很重要的一個原因便是沒有找准自己的人生定位。人的這一生真的是不容易呀。哭著叫著，一無所有、赤條條地來到了這個世界，爾後又攜帶著種種慾望、追求，奔波於這個人間；到死，還是一無所有，被燒成灰燼，躺在黃土之下。勞作了一天，拖著疲憊身軀回家的人們都心知肚明。於是，這生命的過程，人人都想過得精彩。可人生又哪能總是精彩無限呢？腳下的路又哪能總是一馬平川呢？就像宇宙天地一樣，黑夜每天都會有。就像自然界的風吹雨襲電閃雷鳴，你想躲也躲不了。人生的路啊，沒有太多的道理可講，但不會永遠是長夜難眠赤縣天，也不會永遠是山窮水復疑無路，總還有雲開月明鳥語花香的時候，總還有旭日東升柳暗花明的時候。人生，絕不會是盡善盡美的，總會有溝溝坎坎波波折折，大大小小的溝坎波折教會了我們許許多多的道理，也教會了我們適時適地的舍棄一些東西，堅守一些東西。人無完人金無足赤，所謂的完美人生，那隻是理想主義者的一個美好願望，永遠不可能實現。現實生活中有太多太多的無奈，有幸福，同時也有痛苦；有歡樂，就會有悲傷；有情感，就會有煩惱；有希望，就會有失望；有得到更會有放棄……兒時我們開始學走路的時候時常會摔跟頭，那個時候我們摔疼了就肆無忌憚地嚎啕大哭。我們現在長大了，摔了疼了會在心裡哭，臉上仍然堆著笑容。但是記得，哭過後還是要爬起來繼續走，路上不會總摔跟頭的。在人生路上，彎路是非走不可的，磕磕碰碰是難免的。不摔跟頭，不碰壁，不碰個頭破血流，怎能練出鋼筋鐵骨？又怎能生長、成熟？摔倒了，爬起來；撞個頭破血流，往後退；走岔了路，退回來；迷路了，停下來想想，再繼續走。人生，就是一個試錯的過程。只要你的這盞燈永遠亮著，一切就OK啦。電視劇連續劇《轉角遇到愛》大結局中崔哥對說秦朗說：「前方是死路，轉角才有希望！」人在旅程中有太多的叉路口，有時還會有許多條路橫在我們的面前。我們很多時候茫茫然，無法分辨清哪一條是對的哪一條是錯的，就像許巍淺吟低唱的那樣：「我站在這繁華的街上,找不到我該去的方向」。你問過自己嗎？是毫不猶豫認定自己的信仰堅定地走下去，還是猶豫不決，不敢邁出那意義重大的一腳？回過來看看我們自己走過的人生路，其實很多時候是沒有方向感的，更甚者是撞到了南牆都不想回頭，任由自己僵硬的思想牽引著在錯誤的道路上放馬狂奔：「隨他去吧！」頗有些十年生死兩茫茫的味道。殊不知，「走自己的路」並沒錯，但走錯了方向卻不停下來就不對了。其實，走錯了，沒有關系，停下來，思考一下再走，那就離對的路口近了一大步；一旦你開始轉身往回走的時候，你就是一個充滿生活智慧的人。對所有人來說，人生的遭遇大相徑庭，而生存和情感卻是人生永恆的主題。人生天地間，路路九曲彎，從來沒有筆直的路可走。人生中的失意和得意都不會是永遠的，只有永遠的追求與前行。得意不忘形，是做人的品質；失意不失志，是積極的人生態度。愛因斯坦曾說：「人的最高本領是適應客觀條件的能力。」只要學會適時轉彎，把握好方向盤，你的車子會開得越來越穩，你的路也會越走越順。即便一不小心開到死胡洞里，也別急、別怕，就算真的倒不出來，我們還可以棄車徒步嘛。只要我們活著，意志還在，一切就都有可能重新獲得。情感這個鬼東西最美也最害人，完美的愛情，來源於永遠不完美的生活。很多的時候，我們都在追求所謂的完美，想要擁有完美的親情，完美的愛情，完美的人生。其實，日有東升西落，月有陰晴圓缺，就連星星也有永恆和殞落。所謂的完美，不過是在種種缺憾美對比之下的完美而已。接受不完美，是生存的智慧，是營造快樂人生的技巧。善於接受不完美者，必定會隨處有緣，擁有幸福人生。人，只要有了從容的心態，面對金錢、名利就能豁達又不失進取。感悟，就能從容；快樂，就能幸福；知足，就能完滿。上帝是最公平的，他關閉一扇門的同時又為你開啟了另一扇門。情感也是這樣，總會有很多的缺憾，也總會推陳出新；當你在面對這些的時候，別急著說對與錯，答案遠不止這一個。生活不是天堂，更不是免費的購物中心。它有時候就像一場戰爭，一定要要記住一句話，打得贏就打，打不贏就走。不要戀戰，天涯何處無知音？走過山重水復的坎坷人生路，當你踏上柳暗花明的坦途時，回首今時今日，我想你一定會說：「噢，我原本就沒有丟掉生活，沒有放棄這盞風雨中的路燈。」