Ⅰ 三大主神的大梵天
作為宇宙萬物的創造者,創造神梵天的地位相當於中國神話中開天闢地的盤古。他是從漂浮在宇宙洪水上的宇宙金卵中孵化出來的。這位盤古在印度的同事,通常被描繪成一個膚色粉紅、四頭四臂的老人。他身穿白袍,四張臉朝向東南西北,象徵四部吠陀經;四臂則分持念珠、盛有恆河水的水罐、權仗、弓箭等物,其中念珠用來記載時間,恆河水用來衍生萬物。他平時坐在蓮花寶座上,有時也騎天鵝或乘坐由七隻天鵝拉的戰車出巡。佛教吸收其為護法神,稱「大梵天王」。
梵天最為顯著的特徵是他的四個頭:傳說梵天原來只有一個頭,後來由於耐不住寂寞,他從自己的身上創造了一個絕色佳人莎維德麗,並瘋狂地愛上了她。端莊美麗的莎維德麗被梵天熾熱的目光盯得局促不安,便想逃走以躲避他的凝視。但無論她躲到梵天的右邊、左邊還是後邊,梵天都能在每個方向長出一個新的頭來注視她。最後她只好飛上天空,但那裡竟然又出現了第五個頭。莎維德麗在無可奈何之下,只好向容易沖動的熱血青年濕婆求助,濕婆一聽梵天竟然調戲良家婦女,大怒之下揮刀砍掉了梵天的第五個頭。
從濕婆這種以下犯上的行徑,我們也可以看出,梵天雖然是創世大神,但他的地位其實卻在另兩位大神之下。梵天本來是宇宙精神「梵」的人格化體現,但當他演化為與其他神一樣具有了肉體,並高高在上的時候,也不可避免地開始了墮落。他住在天宮,只顧自己享受,不管世間疾苦;只要見到下屬的老婆漂亮,就想圖謀不軌;還充當黑社會保護傘,很多魔鬼因為得到他的庇護而放縱作惡。種種道德敗壞的惡行,令世人疏遠了他,全印度只有兩座供奉他的廟宇。後來梵天又創造了智慧女神薩拉斯瓦蒂,卻又貪圖其美色娶之為妻,更是大違倫理,因此印度教徒愈發鄙視他。公元6世紀後,對梵天的崇拜逐漸衰落,他原先作為萬有之神的很多特質,不是轉移到濕婆身上就是被賦予給了毗濕奴。
Ⅱ 把印度教的梵天說成是上帝,又說是六道眾生根據是什麼
根據就是:
1、佛祖是這么說的;
2、佛祖所說的很多理論現象,被當代科學證實;在所有的哲學體系裡,佛教是最高深、也是最能契合科學的;
3、在沒有反證證明佛祖說錯之前,他的觀點就是正確的。
另外少來挑撥佛教和印度教的關系;最近印度教剛跟基督教打了一架,想轉移矛盾么?
Ⅲ 佛陀怎樣看待創世主
《覺悟之路》第二十三章 佛陀怎樣看待創世主—上帝
斯里蘭卡(Sri Lanka) 那爛陀長老(Narada Mahathera)著 學愚法師譯
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那爛陀長老 加入時間:2007-12-3 13:34:55 點擊:475
數落你梵天的非正義,你創造了掩蓋錯誤的世界。
——《本生經》
巴利語中,相當於其它宗教創世上帝一詞的是Issara(梵文Is-vara),毗濕努或梵天。
佛陀在好多場合中,否定了永恆靈魂的存在,只在為數不多的情況下否定了創世上帝。但是,佛陀從來沒有承認創世上帝的存在,無論它是一種力量或一有情。
雖然說,佛陀沒有置超人的上帝於人類之上,有些學者則說佛陀在此特別重大的矛盾問題上保持了特有的沉默。以下的摘錄將明白無誤的表明佛陀對創世上帝觀念的看法。
在《增支部》中,佛陀說出了流行於當時的三種不同思想,其中一個就是:「一個人無論經歷快樂、痛苦或不苦不樂,此等全是上天的造作。」(1)
根據這種觀點,我們是創造者的意志所造。我們的歸宿完全掌握在他的手中。我們的命運由他預先制定,而他給予被創造者所謂的自由意志則是一徹頭徹尾的謊言。
在《尼乾經》中,佛陀駁斥了這種宿命論的觀點。他說:「故爾,由於上天的造作,人們成為兇殺者、偷盜者、不貞潔者、謊言者、謗言者、惡語者、貪欲者、歹毒者、邪見者。因此,對於那些由上帝創造出來的人,他們既沒有希望也沒有能力和必要作此事或不作彼事。」(2)
在此經典中,佛陀講到了從事自我苦修的天衣派行者,評說道:「諸比丘,若有情眾生經歷的苦樂為上帝創造,那麼,此等天衣派行者一定是由邪惡的上帝創造的。因為,人們得承受如此悲慘的痛苦。」
《堅固經》(3)講述了一個喜好打聽的比丘同所謂的創世者之間一段幽默的對話。一位比丘,希望弄懂物質存在的終結,來到大梵天王前,問道:
「朋友,於何處地水火風四大消失,不留任何痕跡?」對此,大梵天回答道:「出家人,我是梵天,大梵天王,最上有倩、無上者、天主、得勝者、統領者,一切過去未來諸有情之父。」
比丘又一次重復了他的問題,大梵天王再一次給予同樣教條的回答。
當比丘第三次提出這個問題時,大梵天王一手抓住他的手臂,把他拉到一旁,開誠布公地說道:
「出家人,這里的天人都這樣認為:梵天見一切,知一切,洞察一切。但是,出家人,我不知道此地水火風消失於何處,不復存在。所以,出家人,你舍離佛陀,妄想在其它地方得到這個問題的答案,這實是一種罪惡。回去吧,出家人,回到祈願者的身邊,向他請教這個問題。按照祈願者的解釋而信仰。」
追溯所謂創世者大梵天王之初,佛陀在《阿逸夷經》(4)中說:
「諸弟子,此有情第一個出身(在一新世界誕生中),如是想:『我是梵天、大梵天、毀滅者、一切見者、施一切者、世界之主、造作者、創世者、天主、施予者、我之主,現在將來一切有情之父。此間有情皆我所創生。為何如此?因為先前我曾如是想:其他有情或許也會來到此等生命世界。這就是我意念之聲,此等有情果真出現。』」
「這些自他而後生的有情眾生也如是思:『此應供者一定是梵天、大梵天、征服者、一切見者、施一切者、世界之主、造作者、創世者、天主、施予者、我之主、現在將來一切有倩之父。』」
「諸弟子,於此,第一個出現於此世間之有情生存時間長,相貌較庄嚴。力量較大,但在他以後而生的有情則生存的時間較少,相貌一般,力量較小。諸弟子,若有情從彼界而亡,來生此界,如是來已,其人或許離棄在家生活而出家,如是出家、勤勉、精進、虔誠、實在、富有智慧,速證喜樂禪定,以此喜悅之心,憶想前生之處,但不再記得比此前生更早之事。其人即說:『彼是應受恭敬之梵天,征服者、一切見者、施一切者、世界之主、造作者、創世者、天主、施予者、我之主、現在將來一切有情之父。我們由他而生,他是常一,永恆不變。他將永遠永遠存在。但是,由他創造而來此世間的我們都是無常的、變化的、不定的、短暫的、註定要消亡的。』」
「如是萬物之初有所定。此正如你所宣說的傳統學說,即為,此乃梵天、天主所為。」
在《般達龍本生故事》(5)中(543),菩薩這樣質問創世者所謂的神聖公正:
「有眼之人皆能見到疾病,
梵天為何沒把所創造之人塑造好?
如果他法力無邊,
為何他又很少伸出他祝福之手?
為何他創造之人又都慘遭痛苦?
為何他不給他們施予快樂?
為何欺騙、謊言和無知如此盛行?
為何虛偽如此囂張?真理和正義如此衰落?
數落你梵天非正義,
創造了容納錯誤的世界。」
在《大菩提本生經》(6)中(528),菩薩反駁了一切皆是萬能者所造的理論,他指出:
「若有萬能之主的存在,
支配一切眾生的苦樂和善惡,
此天主沾滿了罪惡。
人類只能按其意志行事。」
Ⅳ 請教佛教,大梵王是怎樣的一個王,關於他的記述
初禪三天,為成就初禪者所生。第一梵眾天,為大梵天王治下的人民百姓,該天身高半由旬,壽命以中劫計算(一中劫略當三十二億年),為半劫。第二梵輔天,為大梵天王的輔弼臣僚,身高一由旬,壽一中劫。第三大梵天,所居為大梵天王,身高一由旬半,壽一中劫半。《楞嚴經》卷九說,修禪定者「但能執身不行淫慾,若行若坐,想念俱無,愛染不生,無留欲界,是人應念身為梵侶,如是一類,名梵眾天。欲習既除,離欲心現,於諸律儀(戒律)愛樂隨順,是人應時能行梵德,名梵輔天。身心妙圓,威儀不缺,清凈禁戒,加以明悟,是人應時能統梵眾,為大梵王,如是一類,名大梵天。」大梵天王的業因,除增上十善、禪定外,還有慈、悲、喜、舍「四無量心」。此王為一小世界主。道德高尚,清凈仁慈,但因生於天地萬物之先,自以為天地萬物是他所創造,以眾生之父、之主自居。《大日經》卷六說:「所謂大梵天,名我慢自然。」佛典中認為天父創造萬物的信仰,即出自大梵天。如晚近太虛法師《真現實論》說大梵天先天而生,超越陰陽,即是基督教等一神教信仰的上帝。
Ⅳ 耶和華與大梵天王有何不同誰是上帝誰是偶像
由人來當的神,像人一樣的神,是多神論!
人當不了的神,是天!是道!是真理!是一神論!
拜多神就是拜偶像,因為目標是人當神!那個神是人心中的自己,是偶像!
Ⅵ 大梵天王是做什麼的
大梵天是印度神話中世界萬物的創造者,他的地位相當於中國的盤古。印度神話認為,他從金蛋中破殼而出,蛋殼分為兩半,變成天和地。他又從自己的心、手、腳中生出十個兒子(也有說七個或二十一個),連妻子文藝女神也是從大拇指上生出來的。大梵天因此被稱為「生主」。他的子孫又分別生出天神、凡人、妖魔、禽獸以及宇宙間的萬物。大梵天既是世間萬物的創造者,又是魔鬼、災難的製造者。因為它善惡不分,許多惡魔經常得到他的縱容,為害人世。大梵天長著四個頭,面對東南西北四個方向。四個頭象徵四部吠陀、四個種姓和四個時。他有四隻手,分別拿著「吠陀」經典、蓮花、匙子和念珠(或缽)。有時拿一個長柄琵琶,坐在蓮花寶座上或乘由七隻天鵝拉的車子。大梵天還兼管文藝和智慧。因此又被稱為「智慧之神」。 印度教創造之神梵天,是奧義書哲學的抽象概念終極實在或宇宙精神「梵」的化身。梵天的前身是吠陀神話的生主。傳說梵天是從漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出來的,或者是從毗濕奴肚臍里長出的一朵蓮花中誕生的,然後他開始創造世界萬物。在印度教造像中,梵天通常是婆羅門祭司裝束,四面四臂,手持吠陀,坐在蓮花上或乘騎天鵝。梵天居住在迷盧山,他創造的辯才天女薩拉斯瓦蒂是他的神妃。梵天原來是婆羅門教至尊的主神,但在佛教盛行時期卻曾與吠陀主神因陀羅(帝釋天)一起屈尊為佛陀的脅侍,而在印度教盛行時期梵天也經常降格為毗濕奴或濕婆的附唐。
Ⅶ 佛經中記錄大梵天王是世界主,好像這個只是初禪第三天的天王,這是怎麼回事
世界也要看大小的。釋迦牟尼佛觀察到了這個宇宙的真相,對於世界的描述,遠超於當今科學家對宇宙的觀察!我簡略的給你描述一下吧(具體詳見《華嚴經》、《起世經》)!
佛教發現,宇宙本無中心(本無邊際這個說法也出自「華嚴經」),由無數個小世界(一日一月一地球一須彌山)構成中世界(1000個小世界),中世界構成大世界(1000個中世界),統稱「三千大千世界」,無量數的大千世界構成「普照十方熾然寶光明世界種」,無量數的世界種構成「華藏庄嚴世界海」,再接下去,若以華藏庄嚴世界海為中心,在它的八方上下可以標出十個世界海,它們都與華藏世界海相等,並且指出:「廣說者不可窮盡。 」而華藏世界海世界種裡面有二十重世界,第十三層就包含我們生存的娑婆世界和西方極樂世界。娑婆世界與極樂世界之間又相距十萬億個佛國凈土(《佛說阿彌陀經》上記載:「從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂」)。這就是佛陀的宇宙世界觀,遠超於當今科學家發現的結果:地球位於太陽系、太陽系位於銀河系、銀河系位於本星系群、本星系群位於室女座超星系團、室女座超星系團位於拉尼亞凱亞超星系團。
根據《楞嚴經》卷九的記載,初禪者的修為不同也區分不同,修到最好的能夠進入初禪第三天大梵天,成為「大梵天王」,由於道德高尚,清凈仁慈,就可以擔任一小世界(譬如我們的太陽系)的天主,但由於他生於天地萬物之先,就以為天地萬物是他所創造的,就會以「眾生之父」、「眾生之主」來自居。《大日經》卷六說:「所謂大梵天,名我慢自然」。佛典中認為天父創造萬物的信仰,即出自大梵天。如晚近太虛法師《真現實論》說大梵天先天而生,超越陰陽,即是基督教等一神教信仰的上帝。
換而言之,在大梵天王之上,還有管轄范圍更大的、連大梵天王一並納入管轄范圍的天主呢!
Ⅷ 神話(始祖大梵天)的想法
相傳世間會發生大規模、毀滅性的火災、水災與風災。當毀滅性的火災發生時,光音天以下的眾生世界,都會被毀滅(水災與風災,更分別往上毀滅至遍凈天與果實天)。在毀滅發生前,依存於該世間的眾生,都會先離開。毀滅的順序是從地獄開始,所以地獄會先輪空。地獄有情的輪空,一方面是由於人間風氣的轉為善良,人們多行十善,聖賢、天神們也多來人間鼓吹修習禪定,所以修成第二禪定往生第二禪天(即光音天)的人們大增,沒有人會再墮落地獄。另一方面是因為地獄有情的罪業逐漸受報完畢,也陸續往生人間,在人間修習禪定。
地獄輪空之後,接著是畜生、餓鬼,以及人間以上的諸天界,包括梵天都相繼輪空。輪空的情況是:眾天界有情在福盡命終之後,來生人間,得人身後修得第二禪以上的定力,然後往生光音天(或以上)的世間。最後,人間也輪空了,世間出現了第二太陽,然後陸續增加到六個太陽,引起大火焰,光音天以下的世間,就全都被燒毀了。大火災過後,經一段漫長的時間,光音天以下的世界再次逐漸形成:首先出現的是梵天世界。有一次,當梵天界形成時,有一位在光音天中福盡命終的有情來生於此,他仍保有光音天有情以意念溝通、以喜為食、身體純凈發光、輕盈飛翔、壽命極長的特性。
這位有情在梵天界經過漫長時間的獨住,逐漸感到無聊,而渴望有其它有情也能來生梵天界與他為伴。當他升起這樣的渴望時,正好有另一位有情從光音天福盡命終,來生梵天界中,於是,先前的那一位,錯以為這是因為他的渴望意念所成,便起了這樣的念頭:「我是梵天、大梵天、全能者、不敗者、一切萬物之支配者;世界之自在主、一切之創造主、化生主、一切之主宰者,是已生、未生者之父。」後來陸續生於梵天界的有情,壽命、長相都比不上那第一位,也以為第一位有情是創造主,能支配一切萬物,享有較大的權力。
之後,有一位晚生於梵天界的有情,從梵天福盡命終,來生於人間為人,在人間精進禪修而得宿命神通,以此神通力憶念起他過去生在梵天界的情形,於是,開始宣說那一位大梵天王(即第一位生於梵天界的有情),確實是創造主,一切萬物的主宰支配者,是常恆、堅固、常住不變的,我們都是由他所化生的,他是所有已生、未生有情之父。有一次,佛陀告訴長者堅固說,僧團中曾有一位具有神通力的比丘,心中起了一個疑問,心想:到底大家所說的物質四大元素地、水、火、風會在哪裡滅盡呢?於是展神通到各個天界去問天神,但都得不到答案。
有一天,當他來到梵天界時,梵天界的眾神告訴這位比丘說,你應該去問那位大梵天王,他是創造主,可以給你答案。於是這位比丘找到了大梵天王,當眾向他請益。然而,大梵天王在眾神面前只一再地以我是大梵天王,沒有其它比我更厲害的……我是萬物的創造者,眾生之父。來搪塞他。這位比丘對這樣的回答當然不滿意,再三指出大梵天王答非所問,迫得大梵天王只好拉著這位比丘的右手,到一個沒有其它梵天眾的角落,悄悄地告訴這位比丘說:我也不知道答案啊!但梵天眾們都說我是創造者,智慧第一,我不能在他們面前表明我不知道。你實在也夠笨了,不去問人間的佛陀,跑來這里問我,你應該好好記住佛陀告訴你的。
Ⅸ 他說「上帝在色界天中的大梵天」是什麼依據
沒有依據,只有推測。因為基督教信奉的上帝,有創世紀的說法,世界萬物和人都是上帝創造的。
而佛教裡面說的大梵天王,也有這樣的說法。大梵天王在色基大梵天,然後下面是梵輔天(大臣在的天),類似天使,在下面是梵眾天,類似天堂的子民。
大梵天王自己認為是世界的創造者,和主宰者。這個很像基督教上帝的說法。
Ⅹ 哪段佛經里提到了自在永在的創世之神
《大梵天王問佛決疑經》里有提到,劫初之時,大梵天王來創造世界:
世尊至於此國海邊,告大眾言:
「往昔劫初,觀世音菩薩,化作色界第十梵王。告初梵王:「汝下空中,欲界天界,及下造地造」。」
「觀世音菩薩,化初梵王,奉其四禪大梵王,敕王及妃供下,下空中,次第造天、下造大地。最後造斯國,及眷屬海中國、山河草木。」
「有一天女,名妙辨財,是亦觀世音菩薩,無量劫來以女像,作大福田,來為王女。即成日輪及月光輪,主四天下。眷屬無量,住此國中,或主或伴。」
「是故其國,觀音有緣。末法世中,我法流布,余佛緣滅,唯存觀音,化益永世。」
說是語已,天女出現。頂禮佛足,而白佛言:「世尊,如今佛說如是」。
世尊在這里開示的很明白,初梵王是奉了觀世音菩薩的命令而來創造世界的。世界是人心所造,而眾生卻不是初梵王(神)所造。而且所謂的創世神初梵王,只是佛教的護法而已,不是高於菩薩與佛之上的存在。