自以為是創造主的大梵天王

Ⅰ 三大主神的大梵天

作為宇宙萬物的創造者，創造神梵天的地位相當於中國神話中開天闢地的盤古。他是從漂浮在宇宙洪水上的宇宙金卵中孵化出來的。這位盤古在印度的同事，通常被描繪成一個膚色粉紅、四頭四臂的老人。他身穿白袍，四張臉朝向東南西北，象徵四部吠陀經；四臂則分持念珠、盛有恆河水的水罐、權仗、弓箭等物，其中念珠用來記載時間，恆河水用來衍生萬物。他平時坐在蓮花寶座上，有時也騎天鵝或乘坐由七隻天鵝拉的戰車出巡。佛教吸收其為護法神，稱「大梵天王」。
梵天最為顯著的特徵是他的四個頭：傳說梵天原來只有一個頭，後來由於耐不住寂寞，他從自己的身上創造了一個絕色佳人莎維德麗，並瘋狂地愛上了她。端莊美麗的莎維德麗被梵天熾熱的目光盯得局促不安，便想逃走以躲避他的凝視。但無論她躲到梵天的右邊、左邊還是後邊，梵天都能在每個方向長出一個新的頭來注視她。最後她只好飛上天空，但那裡竟然又出現了第五個頭。莎維德麗在無可奈何之下，只好向容易沖動的熱血青年濕婆求助，濕婆一聽梵天竟然調戲良家婦女，大怒之下揮刀砍掉了梵天的第五個頭。
從濕婆這種以下犯上的行徑，我們也可以看出，梵天雖然是創世大神，但他的地位其實卻在另兩位大神之下。梵天本來是宇宙精神「梵」的人格化體現，但當他演化為與其他神一樣具有了肉體，並高高在上的時候，也不可避免地開始了墮落。他住在天宮，只顧自己享受，不管世間疾苦；只要見到下屬的老婆漂亮，就想圖謀不軌；還充當黑社會保護傘，很多魔鬼因為得到他的庇護而放縱作惡。種種道德敗壞的惡行，令世人疏遠了他，全印度只有兩座供奉他的廟宇。後來梵天又創造了智慧女神薩拉斯瓦蒂，卻又貪圖其美色娶之為妻，更是大違倫理，因此印度教徒愈發鄙視他。公元6世紀後，對梵天的崇拜逐漸衰落，他原先作為萬有之神的很多特質，不是轉移到濕婆身上就是被賦予給了毗濕奴。

Ⅱ 把印度教的梵天說成是上帝，又說是六道眾生根據是什麼

根據就是：

1、佛祖是這么說的；
2、佛祖所說的很多理論現象，被當代科學證實；在所有的哲學體系裡，佛教是最高深、也是最能契合科學的；
3、在沒有反證證明佛祖說錯之前，他的觀點就是正確的。

另外少來挑撥佛教和印度教的關系；最近印度教剛跟基督教打了一架，想轉移矛盾么？

Ⅲ 佛陀怎樣看待創世主

《覺悟之路》第二十三章 佛陀怎樣看待創世主—上帝
斯里蘭卡(Sri Lanka) 那爛陀長老(Narada Mahathera)著 學愚法師譯
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那爛陀長老 加入時間：2007-12-3 13:34:55 點擊：475
數落你梵天的非正義，你創造了掩蓋錯誤的世界。
——《本生經》

巴利語中，相當於其它宗教創世上帝一詞的是Issara（梵文Is-vara），毗濕努或梵天。
佛陀在好多場合中，否定了永恆靈魂的存在，只在為數不多的情況下否定了創世上帝。但是，佛陀從來沒有承認創世上帝的存在，無論它是一種力量或一有情。
雖然說，佛陀沒有置超人的上帝於人類之上，有些學者則說佛陀在此特別重大的矛盾問題上保持了特有的沉默。以下的摘錄將明白無誤的表明佛陀對創世上帝觀念的看法。
在《增支部》中，佛陀說出了流行於當時的三種不同思想，其中一個就是：「一個人無論經歷快樂、痛苦或不苦不樂，此等全是上天的造作。」(1)
根據這種觀點，我們是創造者的意志所造。我們的歸宿完全掌握在他的手中。我們的命運由他預先制定，而他給予被創造者所謂的自由意志則是一徹頭徹尾的謊言。
在《尼乾經》中，佛陀駁斥了這種宿命論的觀點。他說：「故爾，由於上天的造作，人們成為兇殺者、偷盜者、不貞潔者、謊言者、謗言者、惡語者、貪欲者、歹毒者、邪見者。因此，對於那些由上帝創造出來的人，他們既沒有希望也沒有能力和必要作此事或不作彼事。」(2)
在此經典中，佛陀講到了從事自我苦修的天衣派行者，評說道：「諸比丘，若有情眾生經歷的苦樂為上帝創造，那麼，此等天衣派行者一定是由邪惡的上帝創造的。因為，人們得承受如此悲慘的痛苦。」
《堅固經》(3)講述了一個喜好打聽的比丘同所謂的創世者之間一段幽默的對話。一位比丘，希望弄懂物質存在的終結，來到大梵天王前，問道：
「朋友，於何處地水火風四大消失，不留任何痕跡？」對此，大梵天回答道：「出家人，我是梵天，大梵天王，最上有倩、無上者、天主、得勝者、統領者，一切過去未來諸有情之父。」
比丘又一次重復了他的問題，大梵天王再一次給予同樣教條的回答。
當比丘第三次提出這個問題時，大梵天王一手抓住他的手臂，把他拉到一旁，開誠布公地說道：
「出家人，這里的天人都這樣認為：梵天見一切，知一切，洞察一切。但是，出家人，我不知道此地水火風消失於何處，不復存在。所以，出家人，你舍離佛陀，妄想在其它地方得到這個問題的答案，這實是一種罪惡。回去吧，出家人，回到祈願者的身邊，向他請教這個問題。按照祈願者的解釋而信仰。」
追溯所謂創世者大梵天王之初，佛陀在《阿逸夷經》(4)中說：
「諸弟子，此有情第一個出身(在一新世界誕生中)，如是想：『我是梵天、大梵天、毀滅者、一切見者、施一切者、世界之主、造作者、創世者、天主、施予者、我之主，現在將來一切有情之父。此間有情皆我所創生。為何如此？因為先前我曾如是想：其他有情或許也會來到此等生命世界。這就是我意念之聲，此等有情果真出現。』」
「這些自他而後生的有情眾生也如是思：『此應供者一定是梵天、大梵天、征服者、一切見者、施一切者、世界之主、造作者、創世者、天主、施予者、我之主、現在將來一切有倩之父。』」
「諸弟子，於此，第一個出現於此世間之有情生存時間長，相貌較庄嚴。力量較大，但在他以後而生的有情則生存的時間較少，相貌一般，力量較小。諸弟子，若有情從彼界而亡，來生此界，如是來已，其人或許離棄在家生活而出家，如是出家、勤勉、精進、虔誠、實在、富有智慧，速證喜樂禪定，以此喜悅之心，憶想前生之處，但不再記得比此前生更早之事。其人即說：『彼是應受恭敬之梵天，征服者、一切見者、施一切者、世界之主、造作者、創世者、天主、施予者、我之主、現在將來一切有情之父。我們由他而生，他是常一，永恆不變。他將永遠永遠存在。但是，由他創造而來此世間的我們都是無常的、變化的、不定的、短暫的、註定要消亡的。』」
「如是萬物之初有所定。此正如你所宣說的傳統學說，即為，此乃梵天、天主所為。」
在《般達龍本生故事》(5)中（543），菩薩這樣質問創世者所謂的神聖公正：
「有眼之人皆能見到疾病，
梵天為何沒把所創造之人塑造好?
如果他法力無邊，
為何他又很少伸出他祝福之手？
為何他創造之人又都慘遭痛苦？
為何他不給他們施予快樂？
為何欺騙、謊言和無知如此盛行?
為何虛偽如此囂張?真理和正義如此衰落?
數落你梵天非正義，
創造了容納錯誤的世界。」
在《大菩提本生經》(6)中（528），菩薩反駁了一切皆是萬能者所造的理論，他指出：
「若有萬能之主的存在，
支配一切眾生的苦樂和善惡，
此天主沾滿了罪惡。
人類只能按其意志行事。」

Ⅳ 請教佛教，大梵王是怎樣的一個王，關於他的記述

初禪三天，為成就初禪者所生。第一梵眾天，為大梵天王治下的人民百姓，該天身高半由旬，壽命以中劫計算（一中劫略當三十二億年），為半劫。第二梵輔天，為大梵天王的輔弼臣僚，身高一由旬，壽一中劫。第三大梵天，所居為大梵天王，身高一由旬半，壽一中劫半。《楞嚴經》卷九說，修禪定者「但能執身不行淫慾，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類，名梵眾天。欲習既除，離欲心現，於諸律儀（戒律）愛樂隨順，是人應時能行梵德，名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，清凈禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。」大梵天王的業因，除增上十善、禪定外，還有慈、悲、喜、舍「四無量心」。此王為一小世界主。道德高尚，清凈仁慈，但因生於天地萬物之先，自以為天地萬物是他所創造，以眾生之父、之主自居。《大日經》卷六說：「所謂大梵天，名我慢自然。」佛典中認為天父創造萬物的信仰，即出自大梵天。如晚近太虛法師《真現實論》說大梵天先天而生，超越陰陽，即是基督教等一神教信仰的上帝。

Ⅳ 耶和華與大梵天王有何不同誰是上帝誰是偶像

由人來當的神，像人一樣的神，是多神論！
人當不了的神，是天！是道！是真理！是一神論！
拜多神就是拜偶像，因為目標是人當神！那個神是人心中的自己，是偶像！

Ⅵ 大梵天王是做什麼的

大梵天是印度神話中世界萬物的創造者，他的地位相當於中國的盤古。印度神話認為，他從金蛋中破殼而出，蛋殼分為兩半，變成天和地。他又從自己的心、手、腳中生出十個兒子（也有說七個或二十一個），連妻子文藝女神也是從大拇指上生出來的。大梵天因此被稱為「生主」。他的子孫又分別生出天神、凡人、妖魔、禽獸以及宇宙間的萬物。大梵天既是世間萬物的創造者，又是魔鬼、災難的製造者。因為它善惡不分，許多惡魔經常得到他的縱容，為害人世。大梵天長著四個頭，面對東南西北四個方向。四個頭象徵四部吠陀、四個種姓和四個時。他有四隻手，分別拿著「吠陀」經典、蓮花、匙子和念珠（或缽）。有時拿一個長柄琵琶，坐在蓮花寶座上或乘由七隻天鵝拉的車子。大梵天還兼管文藝和智慧。因此又被稱為「智慧之神」。 印度教創造之神梵天，是奧義書哲學的抽象概念終極實在或宇宙精神「梵」的化身。梵天的前身是吠陀神話的生主。傳說梵天是從漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出來的，或者是從毗濕奴肚臍里長出的一朵蓮花中誕生的，然後他開始創造世界萬物。在印度教造像中，梵天通常是婆羅門祭司裝束，四面四臂，手持吠陀，坐在蓮花上或乘騎天鵝。梵天居住在迷盧山，他創造的辯才天女薩拉斯瓦蒂是他的神妃。梵天原來是婆羅門教至尊的主神，但在佛教盛行時期卻曾與吠陀主神因陀羅(帝釋天)一起屈尊為佛陀的脅侍，而在印度教盛行時期梵天也經常降格為毗濕奴或濕婆的附唐。

Ⅶ 佛經中記錄大梵天王是世界主，好像這個只是初禪第三天的天王，這是怎麼回事

世界也要看大小的。釋迦牟尼佛觀察到了這個宇宙的真相，對於世界的描述，遠超於當今科學家對宇宙的觀察！我簡略的給你描述一下吧（具體詳見《華嚴經》、《起世經》）！
佛教發現，宇宙本無中心（本無邊際這個說法也出自「華嚴經」），由無數個小世界（一日一月一地球一須彌山）構成中世界（1000個小世界），中世界構成大世界（1000個中世界），統稱「三千大千世界」，無量數的大千世界構成「普照十方熾然寶光明世界種」，無量數的世界種構成「華藏庄嚴世界海」，再接下去，若以華藏庄嚴世界海為中心，在它的八方上下可以標出十個世界海，它們都與華藏世界海相等，並且指出：「廣說者不可窮盡。 」而華藏世界海世界種裡面有二十重世界，第十三層就包含我們生存的娑婆世界和西方極樂世界。娑婆世界與極樂世界之間又相距十萬億個佛國凈土（《佛說阿彌陀經》上記載：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂」）。這就是佛陀的宇宙世界觀，遠超於當今科學家發現的結果：地球位於太陽系、太陽系位於銀河系、銀河系位於本星系群、本星系群位於室女座超星系團、室女座超星系團位於拉尼亞凱亞超星系團。
根據《楞嚴經》卷九的記載，初禪者的修為不同也區分不同，修到最好的能夠進入初禪第三天大梵天，成為「大梵天王」，由於道德高尚，清凈仁慈，就可以擔任一小世界（譬如我們的太陽系）的天主，但由於他生於天地萬物之先，就以為天地萬物是他所創造的，就會以「眾生之父」、「眾生之主」來自居。《大日經》卷六說：「所謂大梵天，名我慢自然」。佛典中認為天父創造萬物的信仰，即出自大梵天。如晚近太虛法師《真現實論》說大梵天先天而生，超越陰陽，即是基督教等一神教信仰的上帝。
換而言之，在大梵天王之上，還有管轄范圍更大的、連大梵天王一並納入管轄范圍的天主呢！

Ⅷ 神話(始祖大梵天)的想法

相傳世間會發生大規模、毀滅性的火災、水災與風災。當毀滅性的火災發生時，光音天以下的眾生世界，都會被毀滅(水災與風災，更分別往上毀滅至遍凈天與果實天)。在毀滅發生前，依存於該世間的眾生，都會先離開。毀滅的順序是從地獄開始，所以地獄會先輪空。地獄有情的輪空，一方面是由於人間風氣的轉為善良，人們多行十善，聖賢、天神們也多來人間鼓吹修習禪定，所以修成第二禪定往生第二禪天(即光音天)的人們大增，沒有人會再墮落地獄。另一方面是因為地獄有情的罪業逐漸受報完畢，也陸續往生人間，在人間修習禪定。
地獄輪空之後，接著是畜生、餓鬼，以及人間以上的諸天界，包括梵天都相繼輪空。輪空的情況是：眾天界有情在福盡命終之後，來生人間，得人身後修得第二禪以上的定力，然後往生光音天(或以上)的世間。最後，人間也輪空了，世間出現了第二太陽，然後陸續增加到六個太陽，引起大火焰，光音天以下的世間，就全都被燒毀了。大火災過後，經一段漫長的時間，光音天以下的世界再次逐漸形成：首先出現的是梵天世界。有一次，當梵天界形成時，有一位在光音天中福盡命終的有情來生於此，他仍保有光音天有情以意念溝通、以喜為食、身體純凈發光、輕盈飛翔、壽命極長的特性。
這位有情在梵天界經過漫長時間的獨住，逐漸感到無聊，而渴望有其它有情也能來生梵天界與他為伴。當他升起這樣的渴望時，正好有另一位有情從光音天福盡命終，來生梵天界中，於是，先前的那一位，錯以為這是因為他的渴望意念所成，便起了這樣的念頭：「我是梵天、大梵天、全能者、不敗者、一切萬物之支配者;世界之自在主、一切之創造主、化生主、一切之主宰者，是已生、未生者之父。」後來陸續生於梵天界的有情，壽命、長相都比不上那第一位，也以為第一位有情是創造主，能支配一切萬物，享有較大的權力。
之後，有一位晚生於梵天界的有情，從梵天福盡命終，來生於人間為人，在人間精進禪修而得宿命神通，以此神通力憶念起他過去生在梵天界的情形，於是，開始宣說那一位大梵天王(即第一位生於梵天界的有情)，確實是創造主，一切萬物的主宰支配者，是常恆、堅固、常住不變的，我們都是由他所化生的，他是所有已生、未生有情之父。有一次，佛陀告訴長者堅固說，僧團中曾有一位具有神通力的比丘，心中起了一個疑問，心想：到底大家所說的物質四大元素地、水、火、風會在哪裡滅盡呢?於是展神通到各個天界去問天神，但都得不到答案。
有一天，當他來到梵天界時，梵天界的眾神告訴這位比丘說，你應該去問那位大梵天王，他是創造主，可以給你答案。於是這位比丘找到了大梵天王，當眾向他請益。然而，大梵天王在眾神面前只一再地以我是大梵天王，沒有其它比我更厲害的……我是萬物的創造者，眾生之父。來搪塞他。這位比丘對這樣的回答當然不滿意，再三指出大梵天王答非所問，迫得大梵天王只好拉著這位比丘的右手，到一個沒有其它梵天眾的角落，悄悄地告訴這位比丘說：我也不知道答案啊!但梵天眾們都說我是創造者，智慧第一，我不能在他們面前表明我不知道。你實在也夠笨了，不去問人間的佛陀，跑來這里問我，你應該好好記住佛陀告訴你的。

Ⅸ 他說「上帝在色界天中的大梵天」是什麼依據

沒有依據，只有推測。因為基督教信奉的上帝，有創世紀的說法，世界萬物和人都是上帝創造的。
而佛教裡面說的大梵天王，也有這樣的說法。大梵天王在色基大梵天，然後下面是梵輔天（大臣在的天），類似天使，在下面是梵眾天，類似天堂的子民。
大梵天王自己認為是世界的創造者，和主宰者。這個很像基督教上帝的說法。

Ⅹ 哪段佛經里提到了自在永在的創世之神

《大梵天王問佛決疑經》里有提到，劫初之時，大梵天王來創造世界：

世尊至於此國海邊，告大眾言：
「往昔劫初，觀世音菩薩，化作色界第十梵王。告初梵王：「汝下空中，欲界天界，及下造地造」。」

「觀世音菩薩，化初梵王，奉其四禪大梵王，敕王及妃供下，下空中，次第造天、下造大地。最後造斯國，及眷屬海中國、山河草木。」

「有一天女，名妙辨財，是亦觀世音菩薩，無量劫來以女像，作大福田，來為王女。即成日輪及月光輪，主四天下。眷屬無量，住此國中，或主或伴。」

「是故其國，觀音有緣。末法世中，我法流布，余佛緣滅，唯存觀音，化益永世。」

說是語已，天女出現。頂禮佛足，而白佛言：「世尊，如今佛說如是」。

世尊在這里開示的很明白，初梵王是奉了觀世音菩薩的命令而來創造世界的。世界是人心所造，而眾生卻不是初梵王（神）所造。而且所謂的創世神初梵王，只是佛教的護法而已，不是高於菩薩與佛之上的存在。