舞蹈的創造者

A. 創造者2020跳心動舞是第幾期

這個應該是第二期的時候的劇情可以去下載或者是嘗試觀看一下都挺好看的

B. NBA夢幻舞步的創造者是誰

綽號「大夢」 的 前火箭隊球星 哈基姆·奧拉朱旺

C. 為什麼說舞蹈演員是集創造者,創造工具,創造成果於一身的藝術家..

哈哈，咱們班的吧 我也在等答案。LL

D. 中國舞蹈發展歷程

1、中華民族的舞蹈文化源遠流長，上下五千年，記錄中華民族舞蹈發展軌跡的文物圖像和文字，連綿不斷，這在世界文化史上也是罕見的。

距今五、六千年前的新石器時代舞蹈紋陶盆的出土，向世人展示了原始舞蹈整齊的隊勢及其群體性、自娛性的特點。從遠古傳說：「帝俊有子八人，始為歌舞」，說明了歌舞的創造者是群體。

2、夏禹傳位給自己的兒子啟，結束了「選賢與能」的時代，領袖世襲，成為「家天下」的局面，奴隸制建立，夏以後的殷商時代（公元前1600－前1046年）是一個神權統治的奴隸時代，事無巨細都要佔卜問卦，在河南安陽殷墟出土的大批甲骨文（刻在龜甲和獸骨上的文字），是記錄宗教活動的檔案。

3、出身下層的漢高祖劉邦，推翻了秦朝暴政，建立漢朝，國家統一，人民生活安定，經濟發達，包括舞蹈在的文化藝術也發展到一個新的水平。秦漢時代建立的「樂府」制度，大量整理民間樂舞，一方面可供統治者作施政參考，另外亦可供宮廷欣賞享樂，客觀上推動了舞蹈的發展。

4、魏晉南北朝時期，由於民族遷徙雜居，文化交流頻繁，出現了各民族樂舞的大交流時代。隨著西北地少數民族內遷，大量西域樂舞傳入中原，如影響頗大的龜茲（今新疆庫車一帶）樂舞，大約是在公元384年傳入中原的。

5、1271年，元世祖忽必列建立元朝，以蒙古族為主體。蒙古族是一個能歌善舞的民族，而且篤信佛教，他們的舞蹈因而帶有鮮明的民族特色和宗教色彩，例如名舞《十六天魔》。

(4)舞蹈的創造者擴展閱讀：

著名舞蹈——巫舞

宗教舞蹈直接淵源於原始社會的巫舞。基於原始信仰的巫，從它誕生之日起，就和舞蹈結下了不解之緣。《說文解字》解釋「巫」字的原型，就是模擬一個人兩袖作舞的樣子，意思就是以舞蹈溝通人神的人。

隨著人類宗教意識的成熟，原始巫術逐步衍化為有較固定儀軌的原始宗教，舞蹈就成為宗教儀軌的組成因素，這在我國各族傳統宗教發展過程中是一種普遍現象。

E. 日本的歌舞劇創造者是男的女的

早在來古希臘的戲劇中源，就有合唱隊的伴唱，有些朗誦甚至也以歌唱的形式出現；中世紀以宗教故事為題材，宣揚宗教觀點的神跡劇等亦香火繚繞，持續不斷。但真正稱得上「音樂的戲劇」的近代西洋歌劇，卻是16世紀末、17世紀初，隨著文藝復興時期音樂文化的世俗化而應運產生的。一般認為歐洲歌舞劇產生於16世紀末。西方公認的第一部歌劇，是在人文主義影響下，企圖恢復古希臘戲劇精神而產生的《達佛涅》（另譯《達芙妮》），編劇o.里努奇尼，作曲j.佩里與j.科爾西，1597年（一說完成於1594年）於佛羅倫薩g.巴爾迪伯爵的宮廷內演出，由於此劇原稿失傳等原因，也有人把1600年為慶祝亨利四世婚儀而寫的《優麗狄茜》做為最早的一部西洋歌劇。由於公眾對歌劇的歡迎，1637年威尼斯創設了世界上第一座歌劇院。

F. 大型舞蹈史詩《東方紅》的創作者是誰

我只知道他的總導演和總策劃是周恩來總理，僅僅用了兩個月的時間就排出來了，是中國舞蹈史詩上的創舉。

G. 中國舞蹈的源頭

中華民族的舞蹈文化源遠流長，上下五千年，記錄中華民族舞蹈發展軌跡的文物圖像和文字，連綿不斷，這在世界文化史上也是罕見的。
距今五、六千年前的新石器時代舞蹈紋陶盆的出土，向世人展示了原始舞蹈整齊的隊勢及其群體性、自娛性的特點。從遠古傳說：「帝俊有子八人，始為歌舞」，說明了歌舞的創造者是群體。
人類為了維持生命和延續生命，必須通過勞動創造物質財富與精神財富。人類為了繁衍種族，必須生兒育女。因此，勞動與生殖是人類最基本、最重要的社會活動。深深植根於人類生活中的舞蹈，必然會反映勞動與生殖的內容。
舞蹈紋陶盆帶尾飾的人物形象，既是狩獵勞動生活的反映，又帶有圖騰崇拜的遺跡。圖騰是氏族的標記和保護神，所以人們崇拜它。
新疆呼圖壁巨幅生殖崇拜岩畫，震驚了世界考古學界。它明白無誤地展示了人類祈求子孫繁衍、氏族興旺的強烈願望。在男女交合的圖像下，有兩群動作整齊、歡舞狂跳的小孩，他們是人類的希望和未來。 傳說中的遠古音樂，充滿神秘色彩，因其特點是以歌、舞、樂三者融為一體的表現形式，故後人統稱其為「原始樂舞」。
原始樂舞基本上分為兩類：一類是以反映部落的生產和生活方式為代表特徵的音樂，如「朱襄氏之樂」說的是因乾旱求雨的事；「陰康氏之樂」是健身驅濕的樂舞；「伊耆氏之樂」反映出先民以「臘祭」祈求豐收的願望；及「葛天氏之樂」勾畫出先民進入農業生產階段的生活圖景等。另一類則是與傳說中的古代帝王密切相關的音樂，如歌頌黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜和夏禹功績的樂舞便是。
這一時期的樂舞內容，集中地體現出人類的生存行為，及求索於自然的心態。例如在「葛天氏之樂」的樂舞：「三人操牛尾，投足以歌八闋。」其中提到的八首歌曲中，《載民》是歌頌承天載民的土地；《玄鳥》是崇拜氏族的圖騰── 一種寓意吉祥的黑色小鳥；《遂草木》祝願茂盛的草木；《奮五穀》祈求五穀的豐收；《敬天常》歌頌上天的恩賜；《達帝功》歌頌上天的恩德；《依地德》歌頌大地的撫育；《總禽獸之極》祈禱上天多賜予鳥獸，使人民安居樂業。 在很多傳述原始時期的文獻中，不僅記載了當時音樂的大致形態，同時也涉及一些樂器。如《呂氏春秋．古樂篇》中提及：在遠古的朱襄氏時期，不僅風沙很大，而且氣候十分乾燥，植被散落，子種無果；這時有一個叫士達的賢人製造了五弦的瑟，用來求雨，以此幫助人們過安定的生活。其中的「五弦瑟」，可推斷為原始時期具有代表性的樂器。
當然，也有很多歷代傳承和出土的音樂文物，可以印證中國有著很悠久的音樂文化歷史。如1985年，考古學家在河南舞陽賈湖村東的新石器時期遺址中，發掘出25支豎吹骨笛，專家們對其中的一支古笛進行了測定，證明它發出的音是一個完整的七聲音列。根據碳14的測定，這些骨笛距今約有8,000多年的歷史，它表明我們的祖先很早就有了音高的概念。另外，出土的原始樂器中，數量最多的是塤，它的形狀通常多為卵形，平底，有一個吹孔，一個或若干個音孔。原始時期的塤也為研究古代音階的形成提供了充足的例證。 中華民族，常自稱是「龍的傳人」。
龍是我們祖先創造的一種意想的動物，是神聖權力和祥瑞的象徵。它的形狀，是許多民族圖騰形狀的集合體。它顯示了遠古時代，中華大地的不同氏族，在不斷聯合、兼並、融合的過程中，創造了龍的形象。因此，龍稱得上是中華民族的象徵。
在距今5,000多年前的遼西紅山文化遺址墓葬中，發現蚌塑龍形。由於造型大，形象逼真，被視為「華夏第一龍」。早在3,000多年前殷商時代的甲骨文中，就有「龍」字，龍字有多種寫法，有片甲骨是：「十人又五見龍在田，又雨。」
從漢經唐到明清，有關龍的記載，史不絕書，至今民間還有舞龍求雨的風俗。每逢節慶，中華大地，以及全世界的華人聚居區，都有翻騰飛舞著的風采各異的龍舞。如華麗的彩繪巨龍，用朵朵蓮花組成的「百葉龍」，滿身香火、口中噴火的「火龍」，以人體組成的「肉龍」、「人龍」，板板相聯、連綿不斷的「板龍」，以及小型的「紙龍」、「段龍」、「板凳龍」、「手龍」等等。龍舞已成為中華民族精神的象徵。

H. 鄧肯是現代舞始的創造者嗎

19世紀末,歐洲的古典芭蕾,由於越來越偏離思想內容,單純追求形式和技巧。當時不僅舞蹈革新家們認為古典芭蕾成了舞蹈發展的障礙,而且芭蕾本身的革新家亦認為有改革的必要。鄧肯的自由舞蹈正是在這個最需要改革的時候出現,所以她的影響很快就遍及歐洲。

鄧肯的舞蹈在當時所以成為革命的舞蹈,首先體現於她的舞蹈崇尚自然。浪漫主義運動中有一個「回到自然」的口號,這個口號是對現代城市腐朽文化的詛咒和對大自然的歌頌,這成為浪漫主義文藝的一個特點。崇拜自然在當時還是一種新風氣,鄧肯的舞蹈思想是在這種風氣影響下形成的。她拋掉芭蕾舞鞋,脫去緊裹著身體的芭蕾舞衣,赤足光腿,用自己的藝術實踐創造一種自由舞蹈的形式,為現代的新型舞蹈探索出一條新路。

鄧肯雖然給現代舞蹈創造了自由解放的精神並努力實踐她的「肉體的動作必須發展為靈魂的自然語言」的舞蹈理論,但這種新的舞蹈形式還沒有任何動作規律,所謂「自然的動作」,只是意味著沒有拘束的動作。鄧肯教學生跳舞也缺乏系統性的動作體系和規定的舞步。這個不足,後來在瑞士音樂教育家E.雅克達爾克羅茲始創了「優律動」訓練體系和R.von拉班建立了現代舞的理論之後才得到了彌補。

現代舞始源於鄧肯,拉班又進一步發展了它,並且在現代舞的理論建設方面作出了重大貢獻。他有許多理論著作,在舞蹈動作方面全面地探討人的身心活動規律,包括肌肉的鬆弛和收緊,動作的協調等等。在舞台表演方面有著名的舞蹈空間等理論。這些理論與實踐,對現代舞起了奠基作用。拉班的學生M.維格曼又把拉班的理論和法則,通過實踐變成為舞蹈作品,使現代舞理論更加具體化,對於世界各國舞蹈事業的發展起了極其巨大的促進作用。

I. 鬼步舞創作者是誰

Shuffle嗎 這個舞蹈不是一個人的所創結果，而是T1M團隊所創，而舞蹈叫墨爾本曳步舞，不是叫鬼步，鬼步是讓我們中國人給叫白了，因為有句話，鬼復人身，不落後腳跟，而這個舞卻是這個特點，創作者是T1M團隊，現在有很多視頻，一查T1M，就只是一個人，那個就是大神了，所以現在有許多人都認為T1M是個人名，這是不對的，那是個團隊，說白了，原先這個舞沒出名的時候，就和我們去迪吧里搖頭是一樣的，可是，後來經改良，出現的現在的Shuffle，也就是墨爾本曳步舞。

J. 按照舞蹈身體語言學的語源關系，下面哪一項當為原生民間舞的創造者

按照舞蹈身體語言學的語源關系，「民間藝人」當為原生民間舞的創造者，為A；「二老藝人」當為次生民間舞的整合者，為B；職業舞者當為再生民間舞的重構者，為C。三者的生成關系為：A→B→C。按理說，這之中並無高下之分