A. 活出生命的意義這本書的意義所在，讀後感
以下是讀後感寫作方法：授人以魚不如授人以漁
讀後感的寫法
寫讀後感最重要的一點是要讀出所讀書籍或者文章的「眼睛」，它是你展開來寫的基礎、中心和出發點，這個問題我們已經在上一講里說過了，這里就不多講了。其次，寫讀後感，有它一定的規矩，有的書上把它歸納為「引、議、聯、結」，四個字，想公式一樣。對於這些規矩我們不可以不學，考試時只要內容有創意，套用這種公式未嘗不可；但我們也不要受其所限，寫成千篇一律的「八股文」，也可嘗試在結構上有自己的創意，有自己的個性。但不管怎樣，讀後感也離不開「讀」——對原文的引述、概括、評價等等，離不開「感」——自己的感想。只要把這兩個字表達好了，就是好的讀後感。
三、寫讀後感的基本技巧
在讀過一篇文章或一本書之後，把獲得的感受、體會以及受到的教育、啟迪等寫下來，寫成的文章就叫「讀後感」。
讀後感的基本思路如下：
(1)簡述原文有關內容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內容概要。寫這部分內容是為了交代感想從何而來，並為後文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個「簡」字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內容，而是要簡述與感想有直接關系的部分，略去與感想無關的東西。
(2)亮明基本觀點。選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為「觀點句」。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。「觀點句」在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好採用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。
(3)圍繞基本觀點擺事實講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點（即中心論點）的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。這個過程應注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務。
(4)圍繞基本觀點聯系實際。一篇好的讀後感應當有時代氣息，有真情實感。要做到這一點，必須善於聯系實際。這「實際」可以是個人的思想、言行、經歷，也可以是某種社會現象。聯系實際時也應當注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務，而不能盲目聯系、前後脫節。
以上四點是寫讀後感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善於靈活掌握。比如，「簡述原文」一般在「亮明觀點」前，但二者先後次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現象或個人經歷，就不必再寫第四個部分了。
四、寫讀後感應注意的問題
第一是要重視「讀」
在「讀」與「感」的關系中，「讀」是「感」的前提、基礎；「感」是「讀」的延伸或者說結果。必須先「讀」而後「感」，不「讀」則無「感」。因此，要寫讀後感首先要讀懂原文，要准確把握原文的基本內容，正確理解原文的中心思想和關鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表達的思想感情。
第二是要准確選擇感受點
讀完一本書或一篇文章，會有許多感想和體會；對同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問題，更是會產生不同的看法、受到不同的啟迪。以大家熟知的「濫竽充數」成語故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領悟到沒有真本領矇混過日子的人早晚要「露餡」，認識到掌握真才實學的重要性；若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因，就可以想到領導者要有實事求是的領導作風，不能搞華而不實，否則會給混水摸魚的人留下空子可鑽；再要從管理體制的角度去思考，就可進一步認識到齊宣王的「大鍋飯」缺少必要的考評機制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯想到改革開放以來，打破「鐵飯碗」，廢除大鍋飯的必要性。
一篇讀後感，不能寫出諸多的感想或體會，這就要加以選擇。作為初學者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點來寫。要注意把握分析問題的角度，注意聯系自己的實際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當的感受點，作為全文議論的中心。
B. 生存的意義是什麼
什麼是意義？對人來說是否有價值，或是否有用途。我們是從人的角度作為出發點來考慮意義的，意義只是萬物對人是否有價值而言的。從這個角度說，意義是主觀的，人自己定義的。拋開了人的規定，個體生命的存在如同萬物一樣，是一種偶然的存在，談不上意義不意義。探求生命的意義，只是生命存在的一種發問現象，是人類的一種反思。現在的人們普遍接受存在主義的觀點，認為存在先於本質，生命不存在任何先決的意義，我們活著就是要去創造出這個意義。探求生命意義如同研究其他社會科學一樣，是在人的規定意義下進行。當然，這種規定是建立在人們對客觀世界認識和實踐基礎上的，不是什麼唯意志的唯心論。 人是自認界發展的產物，人的行為受著自然規律的制約。但是，人又是一種智慧動物，他（她）不是像其他生物只是消極的適應自然。他（她）可以通過實踐認識和改造自然、改造社會。實踐是人區別其他動物的本質特徵。人不能創造和改變物質，但卻可以改變物質的存在形式。根據人的取向，可以認識和發現自然界的一些對人有用的規律。按其規律製作出人所需要的「是」。人可以建造出高大的樓房；可以製造出汽車，開采出石油做為能源；人可以製造出航天器，飛向宇宙探索我們之外的星球，但這只是在利用規律，開發物質特性，我們不能夠製造物質，無法合成元素。盡管如此我們還是受制於自然的，就像孫悟空逃不出如來手心一樣，假如有一天地球毀滅，我們科學再發達也逃脫不了滅亡的命運。人本質上是地球上的一「物」，是地球發展過程中的一個產物，我們的科學發展就不可能超過她的母體而不受自然及生物鏈的制約。現代人越來越認識到人應當與自然萬物必須和諧相處，否則就要受到自然的懲罰。 人生在世是一個主動認識自然、認識社會，並順應其發展變化的過程。生命的誕生只給了你一個可發展的「靈魂」。更深邃的意義在於創造自我，完善自我，使你成為你自己。人生下來沒有意識，沒有思想，沒有本質，你今後究竟成為什麼樣的人，除去遺傳和環境因素，主要靠你自己的選擇和再造，完全是你自己的事。人即是個體的存在，同時又是社會的存在；他（她）的後天成長受其所面臨自然和社會的影響。其生命特徵中體現著很強的社會性、民族性；他（她）的善惡本性帶有整個人類本性色彩。在這個意義上人的發展是一種受到限制的發展，人的自由是一定意義上的自由。自我人格的塑造帶有很強的社會時代性，你的成功在於是否正確的認識了你所處的這個世界，並且造就出與之適應的性格特徵，順應其發展。個體生命的意義是：在既定條件的創造和完善自我。 任何物種的生存離不開環境，環境的好壞，將會對這一物種以後的發展變遷，起著決定性的作用。對於物種來講，它沒有思維，只需要順其自然，適應環境就可生存。適應環境的過程不是一朝一夕可以完成。差異不大，很快就可以適應，差異很大，可能需要幾代的努力去完成。就這樣，難以適應隨時夭折的可能性依然存在。 物種的存在既成事實，生存就不是由物種本身來決定的，而是由外部環境的條件來決定它，是否能生存下來。只要環境條件的符合，萬物的生，都會有它特定的信息傳遞方式，不需要指導會自然形成，也就是生物基因的遺傳。花開花落，日復一日，春播秋收，年復一年，生生息息，循環往復，大自然規律造就了這一切。「存」就是我們講的生存，只有生存才有意義，不講「生」的「存」在毫無意義。萬物生存都是這個道理。 宇宙世界造就了地球，地球造就了人類。 既然生活在這個地球上，雖然你不能選擇你生在何時何地何種家庭。但是你要為你的存在努力奮斗。當你還不能為你的存在做什麼的時候，你同樣要在母親的呵護下適應環境，而母親要為你的生存創造條件，你要為你的生存去努力適應，在你呱呱墜地的那一刻起，你都在為你的生存，用你的特殊方式向母親傳達著信息，這是在自覺不自覺的過程中完成。做的好，將得到了茁壯成長的先決條件。如果只得到了生，沒有存在的良好環境，就為夭折創造了條件。 生存的初期你無法把握，好壞聽天由命，就是說：生死有命，富貴在天。 但是，後者存在的把握，就全靠我們自己。當你走到社會這個大熔爐里的時候，努力與運氣、成功與失敗將會伴隨你一生。這將會體現在人生的方方面面，有些人將成功與失敗歸結到運氣的好壞上，這是片面的不負責任的態度。生活在這個世界上，不要有依賴思想，不要總是埋怨社會對你的不公，事事與你作對。從來就沒有救世主，也不靠神仙和皇帝。要創造自己的幸福，就要靠自己的努力和智慧，把自己溶入到環境里，去適應環境來改造自己的生活地位。不要企圖改變環境，讓環境去適應你，也不要想著改變你身邊的人，那是不現實的。運氣總是會有的，努力是萬萬不可少的。 人是有思想的。在生存的初期自己無法把握的時候，別人可以設計你的未來。要從娃娃抓起，就是這個道理。當一個人的思想成熟，世界觀形成以後，別人是無法設計你的未來。當今的社會，你對社會有多少貢獻，社會就會對你有多少回報。積極的看待人生，才能有效的把握未來。 成為積極或消極的人在於你自己的抉擇，沒有人與生俱來就會表現出好的態度或不好的態度，是你自己決定要以何種態度看待環境和人生。 世界會給你以厚報，既有金錢也有榮譽，只要你具備這樣一種品質，那就是主動。 什麼是主動？主動就是不用別人告訴你，你就能出色地完成工作。 現在的世界是適著生存，優勝淘劣的時代。對於抱著老觀念，老習慣，倚老賣老不思進取的做法，肯定會被時代所淘汰。 任何事物都有它的多面性和多樣性，從不同的角度看，得到的結果都不同。中國與美國，一個在地球的上邊，一個在地球的下邊，很難講誰在上，誰在下。在上的不要看不起在下的，在下的也不要羨慕在上的。都有在上的時候，也有在下的時候。也就是白天與晚上的關系。最可怕的是，已經知道錯誤而不去改正，一意孤行，不可挽救，那才是悲哀。 任何事物的存在都有他存在的道理。要允許別人的存在，不能由你來決定他應該不應該存在，任何人都不能違背客觀規律去辦事，要承認現實。違背客觀規律去辦事，必將遭到歷史的懲罰。 世界創造萬物，時代創造人物，環境創造英雄。從第一、二次世界大戰的拿伯倫與希特勒開始，想征服世界的慾望之強烈，是無與倫比的；冷戰時期的蘇聯與美國，相互之間都想改變對方。可是結果呢……？人物也好英雄也好，都不可違背客觀規律，歷史已向人類證明。現在如此，將來仍然如此！ 人類的共同目標不僅是為了生存，而更多的都是想過好日子。這樣就產生了貪婪佔有的慾望。人類的文明，自從有了貨幣，就變的復雜起來。當人們還沒有認識它的時候，貨幣已悄無聲息的向人們走來。幾乎所有事物都離不開貨幣的作用。貨幣真是人類發明的偉大之作。 貨幣是幸福之源泉，也是罪惡之根本。充分享受它給我們帶來的幸福，千萬不要做金錢的奴隸。要先學會得到它，後學會使用它，不要搞反了，搞反了要出問題。 當一個初出茅廬的年輕人進入社會後，要先學會做人，然後再做事。當今的社會沒有不合適你做的工作，只有你不合適做的工作，當你在找工作的同時，工作也在找你。如何有機的結合，才能更好的發揮個人的才幹，才能將你的淺能充分的挖掘，興趣是最好的老師。 人生的道路要不斷的追求，不斷的進取，不斷的學習，要達到「書山無路勤為徑，大海無邊苦做舟」這樣的境界。淡薄名利，胸懷坦盪。錢是掙不完的，人生是會走到盡頭的。生存在歷史的演變中，生生息息，永不停止的進行著。我們的存在，在歷史的長河中，只是短暫的一刻。 人生要順其自然，該得到的就會得到，是你的，就是你的，不是你的，爭取也沒用。 怎樣才能知道什麼是你的，什麼不是你的呢？這可是人們要用一生的精力、經歷去追求，去探索，去研究的課題。結果與時間可以說明這一切。 得到的也好，失去的也好。都不會影響生活的繼續，明天的太陽仍會從東方升起。大自然給予人類的恩慈是永恆的，生存的演變永遠也不會停止。當你的心臟停止的那瞬間，新的生命又在誕生。
C. 生命的意義這本書的內容是什麼
我覺得這樣問書的內容和不看一個樣。比如泰坦尼克，要是說內容就是一個屌絲贏了張船票，乘船出海，後來船沉了，最後他死在海里。你覺得我這樣說完有意義嗎？你還想看嗎？但是電影本身其實還算精彩。同樣一本書不在於他的主要內容，而在於所有細節。
D. 生命的意義，在於自身創造了多少價值
生命的意義，不在於你活了多久，而在於你創造和作為了些什麼！碌碌無為的活著，不過是個高級靈長類動物而已。不能通過自己的努力和付出去作為些有意義的事物，其生命也將在其終結之後，隨風而逝！
E. 生存的意義
從任何哲學角度去探索這個問題，並企圖得到永恆真諦都是不可能的。自然科學各學派尚有無限可能的發展，用人文科學的思想解釋哲學范疇的究極問題其出發點就是錯誤的。無論是多麼天才的哲學家和思想家，無論其捍衛的是存在主義、虛無主義、耶穌馬克思或是自己老婆，他們最終懷胎孕育出的都將是生長在自己信仰之樹上的果子。更多的人則繼續被人類自己創造的斯芬克斯之謎纏擾，終了都沒給自己一個答案。
所以，這個將無數人類天才逼成瘋子的偉大猜想，必將由一位來自K-PAX星球的阿喀琉斯來完成。他會在一個萬眾矚目的情況下出現，披金甲聖衣，踏七色雲彩，戴黑框眼鏡，踩耐克板鞋。他就是號稱人中赤兔馬中呂布的我
OK。書歸正傳。Let』s get it started.
面對這個嚴肅話題，我們還須以嚴肅表情對待。首先，讓我們從這個問題產生的原因入手。從小環境說，這個星球，住了包括人類在內無窮無盡的生命體。除了人，別的生命體有想過自己活著的意義嗎？草活著的意義是什麼？是給牛吃嗎？是為了牛的存在而存在嗎？牛活著的意義又是什麼？是給人吃嗎？是為了人的存在而存在嗎？問過牛他本人同意了嗎？人之所以會有這樣庸人自擾的問題，只因為人具有這個星球上任何其他物體所不具有的一樣東西：創造力。創造力使每個人可根據自己的意願去改變生活，並為自己的無限創造所振奮。人活著的意義，這個問題本身也是人創造出來的。本來嘛，都活的好好的。該吃吃，該睡睡，該上班上班，該逃課逃課，哪兒來那麼無聊的甚至讓人不知從何說起的話題。someone says，人在排隊等待死亡的過程中，有的人無聊了唱了支歌，就成了歌唱家；有的人跳了支舞，成了舞蹈家；還有的人想了會心事，就成了哲學家。哲學家就是一群精神亢奮的憤青在發泄自己過剩的精力，只不過他們表面看上去是一群自閉症加抑鬱症患者。他們創造了許許多多個類似這樣的無聊問題，好讓自己在有生之年能夠不完全沉湎在填字游戲里，並為世人好好活下去奉獻一小碗老鴨粉絲湯。而從大環境看，這個星球又是整個未知宇宙中滄海一粟。人類總體頂多隻是浩瀚宇宙這塊大燒餅上的一小粒芝麻。個體出生是未知的，生命長度是有限的。作為食物鏈最高等級的人最終也會同塵世萬物一起灰飛煙滅。宇宙是永恆的，生命是短暫的。既然要毀滅，為什麼還要誕生？人為什麼要曾經存在於這個永恆世界？人在塵世存在的意義又是什麼？人的一生對自己的了解可能只是一小部分。人類滅亡時可能對宇宙的了解也仍是皮毛。如此說來人類存在的意義是什麼？只是向偉大真理無限並且無限期逼近？而轉換到每個個體，活著的意義只是在等待死亡的漫長旅程中吹個口哨？
讓我們還是從生活中尋找答案。在加了一小時班擠了半小時地鐵順帶和一姑娘交換電話後，你終於拖著憊倦身軀顫顫巍巍回到了家。你換下西裝，解下領帶，一屁股坐上沙發。突然你覺得褲兜裏手機硌著難受。於是， 你把手機從插兜掏出來放在桌子上。此時，不管手機被放在桌子的哪個方位；不管是手機頭朝你還是屁股朝你；也不管是豎著立著還是躺著卧著；你擺放手機的具體方式是沒有意義的。大多數情況下，你只是無意識的掏出來隨手一扔。這個過程中有意義的事情是：你掏出手機擺在桌子上。由此過程你解放了自己，讓自己坐得更舒適了，還能方便接聽姑娘打來的電話。如果你覺得橫著放不舒服，非要起身走過去把它豎過來，那就是件不折不扣毫無意義的事了。
由此及彼。像手機一樣，人也是無意識地被突然擺在了地球這張桌子上。雖然只有短暫的幾十年工夫給你折騰，雖然這幾十年折騰後你就撒手人寰了，雖然這幾十年折騰下來你可能負債一身也可能為富不仁。如果當初你沒閑手機礙事根本就沒把它掏出來，當初爸媽也沒一不留神把你給擱在地球這這張桌子上，那一切討論是無意義的。但是就像手機給擱在桌子上了，你作為個體存在了，那麼這件事就是有意義的。而如同手機的擱法，討論個體如何存在，以何種方式存在是沒有意義的。存在的方式千差萬別，取決於個體本身獨有的創造力。創造力本身不具有褒貶含義，也沒有評判規則。不要相信其他手機制定出來的標准。標准只是一小部分智能手機為了達到統治全手機的目的而掩人耳目設計出的滿足自機需要的裝飾，名曰手機掛飾。只要符合不傷及自己和他人的前提，任何人或團體都沒有權利規定一個人生活的軌跡，也沒有任何人有資格給他的演出打分。手機怎麼給手機打分？ 做老師也好，當警察也罷；寫小說也好，學哲學也罷；跳舞也好，唱歌也罷；悲傷也好，快樂也罷。你的一生，都是在你存在的基礎上，通過你獨一無二的創造力，完成的一次不可預期的行為藝術。你不僅表演給觀眾看，也表演給自己看，讓大家為你的創造力交口稱贊，也讓你從心底里佩服自己。這就是你，作為一名因襲了人類偉大創造力的個體，比草和牛活得有意義的地方。
萬一，真實情況是：人類和地球是由更高級別的玩家控制，比如上帝，外星人，電腦，或者《銀河系漫遊指南》中所言的老鼠，那麼人存在的意義以及存在的方式就是他們（它們？）要考慮的事了。我們也省了這個勁。
總之。別再想存在的意義這種沒有意義的問題了。
不管你是怎麼愛的。重要的是，你愛過。
不管你是怎麼折騰的。重要的是，你折騰過。
不管你是怎麼思考這個問題的。重要的是，你思考過。
F. 關於《活著》這本書
關於《活著》這本書，《活著》作者是余華，2012年8月由作家出版社出版， 講述了一個叫徐福貴的老人苦難的一生，
《活著》的創作背景是余華聽到一首美國民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴經歷了一生的苦難，家人都先他而去，他依然友好地對待這個世界，沒有一句抱怨的話，老黑奴的樂觀主義精神打動了作者創作的小說就是《活著》，
《活著》一經出版就引起了巨大的轟動，更榮獲義大利格林扎納·卡佛文學獎，第三屆世界文學「冰心文學獎」等眾多獎項，
《活著》是一部關注人生苦難及苦難中生命個體，生存意義的寫實力作，小說的價值已從文學的層面延伸到整個人類生存意義的深刻的哲學命題上，
《活著》可以說是一部宏偉的巨作，柏林日報曾評介這本書，此書的價值無法用任何評論的詞語來形容，偉大這個詞在這本書面前也顯得渺小，
《活著》告訴我們，活著要學會珍惜，活著本身就是希望，活著就要扛起命運的無常，對於生命我們最該有的態度就是，它若燦爛我們就笑臉相迎，它若經歷風吹雨打我們就保持微笑，砥礪前行。
G. 人的生存意義
人生可以有目的、有意義。這應該作為無神論的「精髓」。這就是說，人的存在就是要合乎人之所以為人的目的性。問題的關鍵是，人何以成為其人？也就是人的本質在哪裡。按馬克思說，人是社會關系的總和。但這種說法太虛，太形而上，太看不見摸不著。就按馬氏的理論吧，我想應該這樣簡單而明了的表示：人就是思想。
然而，人僅僅有思想就能獲得全部意義嗎？因為人生的意義必須有二大塊組成，才是完整的。即形式意義和實質意義。 前者是指思想意義，後者是生存意義。而後者必須是看得見摸得著的快樂。-比如我吃飽肚子，我穿時尚衣服，我有性伴侶，我獨子登科等等等。我的人生是有明確的這樣目的組成。於是我才有了諸如「終極關懷」「幸福」、「美好」、「道德」之類那些形而上的模糊狀東西。用一種較高深一點的話說：即，在生存的意義上抵達思想之形式。如此，作為個體的人生的價值由此體現。
如果人類的生存沒有意義，思想的意義又何在呢？人類歷史一再提醒我們的，人的生存快樂問題是最大的問題。而在這個問題上我們大都舍本求末，一味地思想思想。這對人本身追求快樂的原則來說，不是件好事。即是三講教育深入人心，情形也不容樂觀。
而在人的生存快樂上，最大的快樂還是肉體的快樂。看官也許要說，肉體的快樂那不是與蓄生的快樂一樣了么？人之為人的特質呢？
問題是，人的肉體的快樂與蓄生的肉體快樂，是否一樣？結論應該是否定的，因為人對肉體的快樂是要用精神來體驗的，而這是蓄生所沒有的。
這里，科學不能解決快樂的問題，人文主義也同樣不能提供出路。實際上，人文 主義和宗教在生命的意義、人生的目標這樣的事情上能夠提供我們「芸芸眾生」的，是一場「竹籃打水」的命運，是一種虛無的慰藉。在人與自然、人與人、人與自我的三大沖突，科學與政治可以解決前面兩個，而第三個沖突最重要的是，還是即時通過一種美好，或者說是無害的肉體渲瀉來解決。 這不僅僅仰賴教育和宗教才能使我們免於肉體痛苦或誘惑。
說穿了，人的個體生存意義就在於即時的快樂。因為明天我們不知何往。
H. 你說的《聯系》這本書是誰的，還有你認為人類生存的意義會是什麼
人類生存是物質形態多樣性的體現，應該說是偶發事件。