創造叛變

❶ 為什麼人總是喜歡叛變被什麼人背叛最痛苦

許多人經常說，某些人多麼的無私。不過，要知道，這個世界並不存在著那樣的人，當人光明的一面被發現的時候，必定會存在著負面。這個世界只存在著兩種人，一種是利用別人，另一種是被別人利用。也許你會覺得這太荒唐了，但這就是真的，真很簡單，其實就是動物的本能，為了活下去，即使利用了別人又能怎樣呢。自私與無私雖說是反面的，其實只存在微小的差距。人不存在著無私，因為我們只是普普通通的生物，我們有智慧，有心，誰不想活下去呢？！
背叛，只不過是放棄所分離出一個觀念。在不同情況下，放棄一樣東西，所創造的結果是不同的。生物總會有求生的本能，在那時候，必定會背叛他人，僅僅是希望自己能活下去。我們總會在做錯事情之後，才去彌補。

就像利用了別人，之後選擇被別人利用，這樣子就能幫助他，彌補自己的過錯。人都是有私慾的，不可能一直一心為他人著想，但卻可以盡可能的做到。

這個世界就是個天平，當你做錯一些事情時，在某些方面上獲得成功，必定要去彌補那失去的一切......但有的時候，失去了就彌補不了了。這就是背叛，背叛與放棄的區別就是能否彌補自己的過錯，放棄的事物對自己來說，是否是迫不得已。背叛是完全出於己願，為了自己的私慾而存在的。放棄是不得不去抉擇
的悲慘存在。

❷ 建國以來的叛徒！

1.劉連昆叛逃

1992年11月台灣軍情局第六處副處長龐大為前往廣州與劉連昆會面，吸收劉連昆加入台灣軍情局，代號「少康二號」，並授予劉連昆國軍少將軍銜，成為第一位在兩岸同時擁有少將軍銜的間諜。

1996年解放軍大規模軍演，兩岸劍拔弩張。而劉連昆則在軍演開始前的三個月就將相關情報提供給台灣軍情局。

2.劉廣智叛逃

劉廣智 空軍指揮學院院長，劉廣智為在職正軍級軍官，也是少將，且為全國人大代表，地位顯然比劉連昆高。

空軍指揮學院同時拘留的還有該學院處長王某，他負責接收劉廣智出賣情報後所得的金錢。身為空軍裝備部軍官的劉廣智兒子也同時涉案被捕。主要是向台灣提供蘇27、蘇30等解放軍主力戰機的部署及訓練。

3.徐峻平

中國人民解放軍總參謀部軍情局美洲司司長，大校軍銜，2001年叛逃美國，徐峻平在北京外交圈很著名，專門負責聯絡美國駐北京大使館武官，並在中美高層會議中任翻譯，2001年12月赴美時與CIA聯絡後叛逃。

徐峻平叛逃內幕很復雜，其嚴重性比海外報導的還要大。徐峻平真實身份是總參謀第二部（軍方情報部門）的高級特工，其上司即是最近因牽連遠華走私案而判刑的總參二部部長姬勝德，徐峻平是軍方海外情報工作的一名核心人員。

(2)創造叛變擴展閱讀：

劉連昆叛逃經過

劉連昆（1933—1999），黑龍江省齊齊哈爾市人，解放軍總後勤部軍械部部長，正軍級，少將軍銜。1989年台灣軍情局局長殷宗文利用大陸地區擴大對外開放的契機，將大批以「台商身份」為掩護的情報人員派往大陸。。

在1992年11月派軍情局第六處副處長龐大為加官一級以少將身份前往大陸，爭取劉連昆。龐大為進入大陸廣州，住進廣州白天鵝賓館後，安排會面的邵正宗即通知了劉連昆。廣州之會，台灣方面告知了劉連昆的待遇、聯絡方式、重點工作，並授予劉連昆國軍少將軍銜。

劉連昆被台灣策反後，提供了大陸大量的重要軍事情報，尤其是1996年3月台灣「總統」大選期間，大陸軍事演習的情況。劉連昆後來身份暴露，當時台灣島內輿論認為肇因一方面是由於軍情局內部人事傾軋、爭功，過度運用劉連昆，另一方面李登輝當年的言論也加快了劉連昆的暴露。

1999年以劉連昆、邵正宗為首的間諜組織從事著台灣軍情局改制以來最重要的情報行動被大陸方面偵破。該行動被台灣「國安局」局長丁渝洲形容為軍情局的「鎮山之寶」，這項行動正是「春風計劃」的核心。

❸ 歷史上中國古代叛亂

1.安史之亂

安史之亂是我國歷史一次重要事件，是唐朝由盛而衰的轉折點。安，指安祿山，史，指史思明，「安史之亂」系指他們起兵反對唐王朝的一次叛亂。安史之亂自唐玄宗天寶十四年至唐代宗寶應元年（755～762年）結束，前後達7年之久。這次歷史事件，是當時社會各種矛盾所促成的，對唐朝後期的影響尤其巨大。

2.八王之亂

中國西晉時統治集團內部歷時16年（291～306）之久的戰亂。戰亂參與者主要有汝南王司馬亮、楚王司馬瑋、趙王司馬倫、齊王司馬冏、長沙王司馬乂、成都王司馬穎、河間王司馬顒、東海王司馬越等八王。太熙元年（290）晉武帝臨終時命弘農大姓出身的車騎將軍、楊皇後的父親楊駿為太傅、大都督，掌管朝政。繼立的晉惠帝是個白痴，即位後，皇後賈南風（即賈後）為了讓自己的家族掌握政權，於元康元年（291）與楚王瑋合謀，發動禁衛軍政變，殺死楊駿，而政權卻落在汝南王亮和元老衛瓘手中。賈後政治野心未能實現，當年六月，又使楚王瑋殺汝南王亮，然後反誣楚王瑋矯詔擅殺大臣，將瑋處死。賈後遂執政，於元康九年廢太子遹，次年殺之。從此，諸王為爭奪統治權，展開極其兇殘的內戰，史稱八王之亂。先是，統領禁軍的趙王倫聯合齊王冏起兵殺賈後。永元年（301），趙王倫廢惠帝自立。趙王倫篡位後，鎮許昌的齊王冏起兵討倫，鎮鄴的成都王穎與鎮守關中的河間王顒舉兵響應。洛陽城中的禁軍將領王輿也起兵反倫，迎惠帝復位，殺死趙王倫。齊王冏以大司馬入京輔政。太安元年（302）底，河間王又從關中起兵討冏，洛陽城中的長沙王乂也舉兵入宮殺齊王冏，政權落入乂手。太安二年，河間王顒、成都王穎合兵討長沙王乂。司馬顒命都督張方率精兵7萬 ，自函谷關向洛陽推進；司馬穎調動大軍20餘萬，也渡河南向洛陽。二王的聯軍屢次為長沙王乂所敗。次年正月，洛陽城裡的東海王越與部分禁軍合謀，擒長沙王乂，將其交給河間王顒的部將張方，被張方燒死。成都王穎入洛陽為丞相，但仍回根據地鄴城，以皇太弟身份專政，政治中心一時移到鄴城。東海王越對成都王穎的專政不滿，率領禁軍挾惠帝北上進攻鄴城。盪陰（今河南湯陰）一戰，被成都王穎擊敗，惠帝被俘入鄴，東海王越逃往自己的封國（今山東郯城北）。與此同時，河間王顒派張方率軍佔領洛陽，接著並州刺史司馬騰（司馬越弟）與幽州刺史王浚聯兵攻破鄴城，成都王穎與惠帝投奔洛陽，轉赴長安。永興二年（305），東海王越又從山東起兵進攻關中，擊敗河間王顒。光熙元年（306），東海王越迎惠帝回洛陽，成都王穎、河間王顒相繼為其所殺，大權落入越手中，八王之亂到此終結。16年中，參戰諸王多相繼敗亡，人民被殺害者眾多，社會經濟嚴重破壞，西晉統治集團的力量消耗殆盡，隱伏著的階級矛盾、民族矛盾便迅速爆發。

3.靖難之役
靖難之役，是明朝開國皇帝朱元璋死後不久爆發的一場統治階級內部爭奪皇位的戰 爭。起於建文元年（1399年）燕王朱棣以「清君側之惡」的名義舉兵反抗朝廷，至建文四年朱棣由燕王榮登皇位而結束，歷時4年。

4.侯景之亂

侯景之亂是中國歷史上南朝期間由諸侯王發起的禍國殃民的事件。南朝的梁王朝君主梁武帝蕭衍信奉佛教，廣建寺廟佛塔，還出家同泰寺，要群臣用巨款為他贖身。迷戀於宗教的蕭衍不事朝政，皇室招降納叛成風。侯景之亂可以說是腐敗政治的產物。
侯景是羯族人，曾是東魏將領，投靠西魏。梁武帝為收復中原而招納侯景，封為河南王。梁宗室子弟蕭淵明被東魏俘獲，梁武帝打算用侯景與東魏進行交換。這件事激怒了侯景。公元548年舉兵反叛。他率軍攻入京城建康，將皇宮圍住。第二年，攻破皇城，困死蕭衍，自己當丞相，執掌朝政。到了551年，他進而自封為帝。
侯景在起兵反叛的過程中，大肆燒殺搶掠，激起南方人民的反對，不得人心，封帝的第二年便被梁朝原兵將所殺。侯景之亂給社會帶來混亂，給人民帶來災難。

5.西漢七國之亂

吳楚七國之亂

「七國之亂」是以劉邦之侄吳王劉濞為首發動的一次同姓王聯合大叛亂，劉濞蓄謀叛亂，為時已久。導火線是當時景帝和晁錯認為吳王劉濞有罪，欲削他的會稽和豫章兩郡。劉濞就乘機串通楚、趙、膠西、膠東、菑川、濟南六國的諸侯王，發動了聯合叛亂。劉濞發兵二十萬，號稱五十萬，為主力。又派人與匈奴、東越、閩越貴族勾結，用「請誅晁錯，以清君側」的名義，舉兵西向。叛軍順利地打到河南東部。景帝因很惶恐，就聽信了讒言，捕殺了晁錯，乞求劉濞退兵。劉濞不僅不退兵，還公開聲言要奪皇位。叛軍至梁國（治今河南商丘），為景帝之弟梁王武所阻。至此時，景帝才決心以武力進行鎮壓。他命太尉周亞夫與大將軍竇嬰率三十六將軍，以奇兵斷絕了叛軍的糧道，只用了三個月的時間，就大破叛軍。劉濞逃到東越，為東越人所殺。其餘六王皆自殺，七國都被廢除。

七國之亂的平定和諸侯王權力的削弱，沉重地打擊了分裂割據勢力，在制度上，基本解決了劉邦實行諸侯王制度時所產生的弊病，進一步加強了中央集權制度。

6.噶爾丹叛亂

這一叛亂發生在清朝康熙年間。

噶爾丹為衛拉特蒙古准噶爾部首領巴圖爾渾台吉第6子，康熙九年(1670年)殺兄襲為台吉。

繼而，他出兵擒獲叔父楚琥爾烏巴什，攻破和碩特部首領鄂齊爾圖車臣汗。十七年二月，又東向青海，行11日後，恐清軍甘肅關外兵斷其後，中途回師。十八年夏，噶爾丹兩次出兵，佔領哈密、吐魯番。西藏達賴喇嘛封其為「博碩克圖汗」。

十九年，噶爾丹應達賴喇嘛之請，派兵幫助天山南路伊斯蘭教「白山派」首領阿帕克和卓與「黑山派」爭斗，乘機奪佔南疆地區。噶爾丹率兵經阿克蘇、烏什等地進攻喀什噶爾(今新疆喀什)。葉爾羌王伊斯瑪伊勒汗子巴巴克蘇勒坦率軍抵抗，兵敗身死。噶爾丹繼奪取喀什噶爾後，又奪占葉爾羌，俘伊斯瑪伊勒汗。至此，噶爾丹兼有四衛拉特，並控制南疆地區，遂將兵鋒轉向漠北喀爾喀蒙古。

7.三藩之亂

三藩之亂是中國歷史上清朝初期，三個藩鎮王發起的叛亂事件。三藩是指平西王吳三掛、平南王尚之信、靖南王耿精忠。
清廷入關後，需要對付李自成起義的力量和南明政府的反抗，明朝的降官是可以藉助的力量。但20年後，南方駐雲南的吳三桂、駐廣東的尚可喜、駐福建的耿精忠等藩王已經形成很大的勢力，與清廷分庭抗禮。其中吳三桂勢力最大，不僅在經濟上是中央政府沉重的負擔，而且威脅到清政權。康熙十二年（1673年）春，康熙皇帝作出撤藩的決定。吳三桂首先於這年11月殺雲南巡撫朱國治，自稱天下都招討兵馬大元帥，提出「興明討虜」，將矛頭指向朝廷。吳三桂軍由雲、貴而開進湖南，幾乎占據湖南全省。進而進犯四川，四川官員紛紛投降。福建、廣東、廣西、、陝西、湖北、河南等地都有藩王或將領響應。
吳三桂在湖南沿江布置防禦工事，不敢再向北發展，康熙帝抓住機會調整戰略、安排兵力。他首先堅決打擊吳三桂，而對其他的叛變者卻實行招撫，通過分化反叛力量而孤立吳三桂。軍事上僅以湖南為進攻的重點，同時能夠充分信任漢將，這樣就鼓舞了朝廷軍隊的士氣，同時也爭取了民心。在耿精忠、尚之信歸順清廷之後，吳三桂於康熙十七年（1678年）在衡州稱帝，立國號周，建元昭武，大封諸將。其實這時的吳三桂已到了窮途末路。他積郁而死後，將所謂的「帝位」傳給孫子吳世藩。康熙二十年（1681年）冬，清軍進入雲貴省城，吳世藩自殺，歷時8年的三藩之亂被平定。平定三藩，對於清廷來說，是真正完成統一、確立穩定的皇朝統治的標志，為「康乾盛世」創造了條件。

8.陳橋兵變

趙匡胤建立宋朝的政變。公元960年後周大將趙匡胤借口北漢與遼聯合南侵率軍出大梁(今河南開封)至陳橋驛(今開封東北)授意將士給他穿上黃袍擁立他為帝。趙匡胤即回師大梁逼後周皇帝讓位建立宋朝。

陳橋兵變，這是一個典故，即趙匡胤策劃的奪取後周政權的軍事政變。

古代著名的叛亂還有很多，在這兒我就列舉這些給你，網上還有很多，教科書上也能找到詳細的資料。

❹ 求中國歷史上的叛亂、兵變或農民起義

先秦:商湯伐夏 武王伐紂(因為當時湯和周分別是夏和商的屬國,所以也算是兩次叛亂)國人暴動
秦末:陳勝吳廣大澤鄉起義,劉邦項羽起義
西漢:七國之亂,淮南王叛亂,赤眉 綠林起義
東漢:黃巾起義
西晉:八王之亂,永嘉之亂 五胡亂華
東晉:孫恩、盧循起義,恆溫恆玄叛亂
南朝: 蕭齊時的唐寓之暴動,蕭梁的侯景之亂
北朝:北魏時的六鎮起義和爾朱氏做亂高歡做亂
隋:長白起義,瓦崗起,李淵李世民父子晉陽起兵,竇建德河北起義 杜伏威、公輔祏領江淮起義 太多了,可以去看隋唐-英雄傳
唐 安史之亂 田承嗣叛亂 宣武叛亂 淮西叛亂(唐中後期的藩鎮叛亂太多了,這里只舉這三個有代表的)黃巢王仙芝起義
五代:陳橋兵變

宋:呂順王小波起義, 宋江起義,方臘起義 田虎,王慶起義 鍾相楊么起義
元:紅巾起義
明:靖難之役 努爾哈赤反明 高迎詳(後來由李自成接任)起義,張獻忠起義
清:三藩之亂,漠西蒙古准噶爾部叛亂(清朝花了近七十年才平定,大概是歷史上持續時間最長的叛亂了) 大小和卓兄弟叛亂,太平天國運動 白蓮教起義,天理教暴動,捻軍起義,辛亥革命
民國:NC GZ QS 起義

❺ 漢初的韓信為什麼要叛變

項羽兵敗後，他的逃亡將領鍾離眛因素來與韓信關系很好，就投奔了韓信。劉邦記恨鍾離眛，聽說他在楚國，就下令楚王逮捕他。那時韓信初到楚國，到各縣鄉邑巡察進出都派軍隊戒嚴。

漢六年（前201年）有人告韓信謀反。 劉邦用陳平的計策，說天子要出外巡視會見諸侯，通知諸侯到陳地相會，說：「我要游覽雲夢澤。」其實是想要襲擊韓信，韓信卻不知道。

韓信被貶為淮陰侯之後，深知高祖劉邦畏懼他的才能，所以從此常常裝病不參加朝見或跟隨出行。韓信由此日益怨恨，在家中悶悶不樂。對於和絳侯周勃、潁陽侯灌嬰等處在同等地位感到羞恥。

漢十年（前197年），陳豨果然反叛。劉邦親自率領兵馬前往，韓信託病沒有隨從。暗中派人到陳豨處說：「只管起兵，我在這里協助您。」

(5)創造叛變擴展閱讀：

信熟諳兵法，自言用兵「多多益善」，作為戰術家韓信為後世留下了大量的戰術典故：明修棧道，暗渡陳倉、臨晉設疑、夏陽偷渡、木罌渡軍、背水為營、拔幟易幟、傳檄而定、沈沙決水、半渡而擊、四面楚歌、十面埋伏等。其用兵之道，為歷代兵家所推崇。

作為軍事家，韓信是繼孫武、白起之後，最為卓越的將領，其最大的特點就是靈活用兵，是中國戰爭史上最善於靈活用兵的將領，其指揮的井陘之戰、濰水之戰都是戰爭史上的傑作；作為戰略家，他在拜將時的言論，成為楚漢戰爭勝利的根本方略。

韓信在被軟禁的時間里與張良一起整理了先秦以來的兵書，共得一百八十二家，這也是中國歷史上第一次大規模兵書整理，為中國軍事學術研究奠定了科學的基礎。同時還收集、補訂了軍中律法。著有兵法三篇，已佚。

❻ 古代將軍叛變的資本是什麼

你說的很對，歷史上很多將軍的叛變是沒有資本的，所以他們叛變的結果就是失敗，很快就被中央給打壓，最終落了個身敗名裂，死無葬身之地的結果。那麼將軍叛變如何才能成功呢？我覺得一定要有社會大環境才行：
朝廷腐朽，民變四起。如果你是將軍，你手裡有兵，但是國家很安定，你如果叛變，那你的結果就是失敗。因為沒有人跟你混，手裡的士兵跟你叛變是因為你是朝廷的將軍，如果叛變了，你就是造反，誰還會聽你的？難道靠義氣嗎？義氣能當飯吃嗎？顯然不可能，所以將軍叛變要想成功，那整個社會的大環境必須是朝廷腐朽，民變四起。朝廷腐朽，下面當兵的本來就弄不到吃得，所以在她們心裡，誰給他們飯吃，他們就聽誰的，根本不會把自己當做國家軍隊，完全就是私人武裝；而民變四起更是為叛變創造了條件，因為整個國家都很亂，政府正規軍四處剿匪，叛變的人多了，你只要不要太高調，自然不會成為攻擊對象，這樣你就可以慢慢發展自己。可以參考朱元璋時期的「高築牆、廣屯糧、緩稱王」政策。

❼ 戰錘40K，皇帝的二十個基因原體，創造的二十個軍團，分別是哪二十個，最後叛變的是哪九個呢

一、皇帝的二十個基因原體，創造的二十個軍團分別是：

1.暗夜天使Dark Angels

2.不詳...一竊資料都在賀拉斯叛變中被銷毀...

3.帝王之子Emperor's Children

4.鋼鐵戰士Iron Warrors

5.白色烙印White Scars

6.太空野狼Space Wolves

7.帝國之拳Imperial Fists

8.午夜領主Night Lords

9.聖血天使Blood Angels

10.鋼拳戰士Iron Hands

11.不詳...一竊資料都在賀拉斯叛變中被銷毀...

12.蠶食者World Eaters

13.極限戰士Ultramarines

14.亡者護衛Death Guard

15.千瘡之子Thousand Sons

16.影月蒼狼Lunar Wovlves

17.懷言者Word Bearers

18.火蜥軍團Salamanders

19.烏鴉守衛Raven Guard

20.阿爾法戰團Alpha Legion

二、皇帝的二十個基因原體，創造的二十個軍團中叛變戰團分別是：

1.帝王之子Emperor's Children

2.鋼鐵戰士Iron Warrors

3.午夜領主Night Lords

4.亡者護衛Death Guard

5.千瘡之子Thousand Sons

6.影月蒼狼Lunar Wovlves

7.懷言者Word Bearer

8.烏鴉守衛Raven Guard

9.阿爾法戰團Alpha Legion

(7)創造叛變擴展閱讀：

阿爾法軍團的基因原體的過去的出身一樣十分神秘，阿爾法瑞斯和他的軍團以保密聞名，甚至連他們的SpaceMarine兄弟們也對他們了解甚少。

艾法萊尼是最後一個在何露斯背叛之前被找到的基因原體。

阿爾法瑞斯是在聖戰(GreatCrusade)結束和何露斯背叛之間的時間被發現的。一支影月之狼(LunaWolves)的偵查隊正在觀察一個新的銀河系時突然被一堆輕型戰機攻擊。

雖然這些戰機的設計十分原始，但那些攻擊機有極高的協調力而且當那些戰機被迫撤退時，影月之狼再追擊時直接沖入了一個太空星雷陣。

影月之狼的援軍到了後，何露斯親自登上了被炸傷的戰艦。他發現船上的船員都楚於高警戒的狀態因為有一小群敵人強行登上了觀測船並且正在往艦橋移動。

何露斯留下來帶領在艦橋上的防禦。根據記載，有五個人沖入了艦橋。何露斯打爆其中四個人的頭，但是第五個人一樣閃開了爆彈槍的子彈。

其他守衛的攻擊雖然減慢他的速度，但是沒有阻止他。他在要抓住何露斯喉嚨的前一刻停住，發現對方原來是自己的兄弟。

❽ 上帝知道天使將來會叛變，為什麼還創造它

上帝是愛，他不願自己的完美作品毀滅，但他不會限制他，還要給他充分的自由和選擇權。就好比西遊記中菩提知道孫悟空將來會惹事，但他還是傳他能力，他本可以限制孫悟空的能力，掌控他，但他沒有這么做，因為他欣賞孫悟空，要給他足夠的自由和選擇權。

❾ 何謂翻譯中的叛逆性再創造

「創造性叛逆」是法國社會文學家埃斯卡皮在他的《文學社會學》一書中針對文學交際提出來的，他解釋道：「說翻譯是叛逆，那是因為它把作品置於一個完全沒有預料到的參照體系裡；說翻譯是創造性的，那是因為它賦予作品一個嶄新的面貌，使之能與更廣泛的讀者進行一次嶄新的文學交流；還因為它不僅延長了作品的生命，而且又賦予了它第二次生命。」文學翻譯中的創造性表明了譯者以自己的藝術創造去接近和再現原作的一種主觀努力；文學翻譯中的叛逆性反映在翻譯過程當中，便是譯者為了達到某一主觀願望而造成的一種譯作對原作的客觀背離。最後他總結為一句話：「翻譯總是一種創造性的叛逆。」也就是說，在文學翻譯中，譯者背離原作的初衷，增減、修改，甚至於杜撰原作內容，無疑是對原作的背離，但是，這種做法又賦予了原作一個新的面貌，成為一種再創造。但是，這種創造性不是任意的，譯者必須忠實於原文，不允許對原文內容任意增刪、篡改，以至損傷原文意境。
基於此，先撇下林紓那部分被指責的「訛」不談，我們可以從上述理解直接推論出，林譯的有意識叛逆和創作，完全可歸入「創造性叛逆」范疇之內。這種有意識的叛逆有時竟會妙筆生花，讓我們來看看兩個例子。
例1：《孝女耐兒傳》第四章開始一段:
「眾人咸慍密昔司之柔弱，乃同聲奮呼曰：「密昔司年少，不宜以老輩之言置若罔聞；且我輩以忠良相質，弗聽即為愎諫。君即自甘凌虐，亦益為女伴衛其垣墉，以滋後悔。」語後，於是爭舉刀叉，攻其麵包，牛油，海蝦，生菜之屬，猛如攻城，且食且曰：吾氣填胸臆，幾於不能下咽。」
原文當中的羅嗦話皆被省去了，增加了第一句，這樣一來，可以連接上文，統領下文，使讀者更能入境。另外，「老輩之言」亦屬添加成分。這使得我們中國讀者聯想到「不聽老人言，吃虧在眼前」這句俗語，我們更能夠快速理解前後的意思。還有一些連詞，例如：乃，且，亦，即，於是等詞，這使得譯文更通達流暢。文中的四字格結構：同聲奮呼，置若罔聞，自甘凌虐，忠良相質，等等，更是使讀者在閱讀中享受漢語之美。在描繪鄰居吃白食的形象時，林也加入了詞語：猛如攻城，爭舉刀叉和且食且曰，真是繪聲繪色，活靈活現！
例2：《黑奴籲天錄》第十章結尾處喬治送別湯姆時兩人的對話:
湯姆曰：「小主人切勿以一奴之故，致家法阻梗，於理非福。」
喬治曰：「吾自有道，亦不致取怒於二親。」……
湯姆曰：「且吾尚有兩雛，此後仰屬小主人恩履矣。」
喬治曰：「謹佩良箴，至爾二兒，吾定不以常人目之。」
「家法」、「道」、「二親」都是林紓翻譯時加上的詞語，這樣便有了中國傳統的意象，兩人的禮節表現的非常形象。後兩句更是增補的，林紓只不過想讓兩人更具國人離別時的託孤形象，以求小說自然、親切、感人。
三、中外理論視角
從理論上講，承認「創造性叛逆」的價值，在很大程度上就是承認譯者的主體性、創造性。在不同的符號系統里，詞語與意義參照關系是有別的，正是這一差別，使機械的變異勢必成為「叛逆」的行為。另外，參照體系一變，文化語境一變，一部作品的意義所賴以生存的條件一變，其面貌必然發生變化，而譯者的這一賦予原作以新面貌的工作，無疑具有「創造性」。
我國首先注意到翻譯的「創造性叛逆」的是著名學者謝天振教授。他在《論文學翻譯的創造性叛逆》（1992）一文中，分別從媒介者、接受者和接受環境方面給予了詳盡闡述。隨後，又在其《譯介學》、《翻譯研究新視野》中做出進一步闡發和補充。謝天振教授先是分析了文學翻譯的特性——創造性和叛逆性，他認為文學翻譯有別於一般的翻譯，文學翻譯學所使用的是一種特殊語言，一種藝術語言，一種具有美學功能的藝術語言。由於語言自己所輻射出的文化意境和文化內涵，這就使翻譯這門僅在語言框架之內的藝術，同文學創作一樣，並非簡單的將不同體系中的文學進行轉化，而是一種創造性工作。與原作的創造性不同，翻譯的創造性屬於二度創作，即再創作。兩種創作的最根本區別在於原作的創作直接來源於現實，來源於作家的現實，譯作的創作來源於原作，來源於原作作家所表現的現實。兩者在地位上的孰高孰低，人們各持己見。謝教授認為在文學翻譯中，譯作勝出原作的現象不勝枚舉，尤其是在詩歌翻譯中表現最為突出。
此外，謝教授還從媒介者的角度以及接受者與接受環境的角度，對創造性叛逆作出了豐富的闡述。他指出在譯介學研究中，媒介者主要是指譯者。譯者的創造性叛逆可歸為兩類：有意識型和無意識型。個性化翻譯和節譯、編譯屬於有意識型創造性叛逆。誤譯和漏譯屬於無意識型。另有一類轉譯改編所屬的特殊型創造性叛逆。接受者與接受環境自然是指一種語言在經過編碼轉換後進入到新的文化環境後，所遇到的人與社會的反應。接受者，廣義上包括譯者和讀者。譯者的創造性叛逆已體現在媒介者之中了，讀者的叛逆是在譯者翻譯的基礎上進行的。有時比譯者的翻譯更富創造性，更具叛逆精神。這是因為主觀上他們有自己的世界觀，文學觀念，個人閱歷，客觀上仍處於當時的客觀環境下。接受環境的影響是指當時的社會歷史背景對譯者、讀者、翻譯的目的、採取的文學手段等因素，皆有深刻影響。這些因素也致使譯本在進入到新的文化環境後，發生了叛逆和變形。值得一提的是，上面我們避而不談的那部分林紓的「訛」也被謝教授歸入了創造性叛逆一類。
國內其他學者：許鈞，孫致禮，袁莉等，均對此有研究。
在西方則存在釋義學、符號學、解構主義、翻譯研究等派別。釋義學是20世紀60年代後盛行於西方的哲學和文化思潮，是一種探求意義和理解的理論，把翻譯理論至於語言研究的背景下進行考察。勒內指出，從釋義學角度來看，翻譯主要關注的是文本信息，語言只是達到目的的手段。可以把翻譯當作語言學習的一種手段，也可以把翻譯當作藝術創作的手段。
現代釋義學代表人物伽達默爾在傳統理論的基礎上，繼承了海德格爾釋義學循環的思想，開創了哲學釋義學。他認為，釋義學不是人文科學的方法論，而是有關理解的理論。理解是人類存在的基本模式，而不是主體認識客體的主觀意識活動。理解是把人的經驗與世界相聯系的途徑。理解是視域融合。「視域就是 的區域，這個區域囊括和包含了從某個立足點出發所看到的一切。」創造性叛逆就是視域融合中的意義生發。視域融合使我們有了新的視域。視域是一個動態概念，它的不斷變化就是理解中意義的生成運動，而意義生成則是創造性叛逆的結果。在理解中，我們不得不背叛他者視域，同時也無法堅守自己的視域，如果沒有叛逆，活動就會停下來，我們只能滯留在各自的視域中，文化傳統也將失去活力，所以叛逆是理解中的必然。而賦予叛逆以意義的，則是「創造」。伽達默爾還指出，人類理解的歷史性構成了人們理解的歷史性，對過去文本產生的偏見是一種普遍現象，而偏見本身可以看作是人們創作力的表現。它展現出理解者的主觀能動性和創造性。現代釋義學對翻譯研究提供了兩個新視點：一是原著的生命在譯本中得到更新和延續；二是肯定了譯者的歷史性。譯者的歷史性是客觀存在的，因而，譯作是否真正體現作者原意，則是一個仁者見仁的問題。
符號學是20世紀40年代興起的一門綜合學科，它已廣泛地應用於分析社會各個領域出現的符號現象。符號學與翻譯是有相通性的，兩者都與信息或文本，即符號的用法、解釋和操作有關。翻譯與語言活動有關，而語言是最典型也是最重要的符號系統，翻譯涉及一整套非語言因素，而符號學把翻譯放在一個更廣闊的視野下加以考察。
D．L．戈雷女士在其專著《符號學與翻譯問題——關於CS皮爾士的符號學》一書中，闡明了符號翻譯研究的可能性和必要性。翻譯是符號創新過程，解釋在翻譯的任何一種模式，都具有雙重發生率，即內部導向和外部導向。跟著直覺，以經驗事實為依據，翻譯意味著一個採取決定的符號過程。於是，她斷定翻譯在某種程度上類似用完整的信息進行游戲，那麼譯者就是游戲者。游戲包括一整套固定的規則，但又鼓勵創造性和個人技能。結果的不確定是這種游戲的又一特點，游戲者在採取決定時總含有冒險或賭博的因素。這種因素完全是符號學的。因為符號的理解和用法永遠都不是認識上的一種穩定的對等，而總是一種猜測的或創造性的推理。翻譯在這里被理解為一個探索性的、嘗試性的和會犯錯誤的語言游戲，其中產生的符號學模式受規則支配，同時解釋者又改變和創造規則，這就把翻譯變成了一個千變萬化，永無止境，具有創造性技巧的游戲，它把翻譯從它特有的抽象的語言屬性中解放出來，放手推理，允許譯者把他個人的創造性潛能發揮的淋漓盡致。
解構主義又稱後結構主義，從80年代末90年代初，這一思潮在西方翻譯理論界的影響日益擴大，並對傳統翻譯理論產生巨大影響，並開拓了新視野。羅朗巴特宣稱「作者死了！」他認為文本一旦完成，語言符號即開始起作用。宣稱原作者死亡，置疑文本中心意義的存在，使我們研究的視角轉向了譯者。創造性叛逆從理論上賦予了其獨立的主體地位，譯者有了自由權。福柯認為，原著在翻譯處理過程中不斷被改寫，譯者是創造的主體，翻譯文本是創造的新生語言。從而大大提高了譯者和譯作的地位。
盡管解構主義觀點有些極端，但它卻跳出了傳統譯論只注意文本的框框，看到了譯者的創造性，尊重了譯者的貢獻，審視了譯者所處的地位。正是譯者對原著的不斷改寫，對原文不斷解釋，才賦予了原著新生命，使原著廣為流傳。
「翻譯研究派」興起於70年代的歐洲。該派將研究方向轉為外部因素，探討譯文所處的文化背景，以及譯文對譯入語文化中的文學規范和文化規范所產生的影響，凡是與翻譯相關的政治、歷史、經濟制度、民族等因素都在其考察范圍內。他們把翻譯理解成一種改寫和重寫，譯者對文本的操縱和擺布，這樣一來，譯者擁有了主動權，可以發揮自己的創造性。 翻譯研究派代表人物之一勒菲弗爾，把翻譯定義為「改寫的一種形式，是創造另一個文本形象的一種形式」。他一再強調，翻譯是對文學作品的一種改寫。他與巴斯內特還進一步指出，「作品」依靠改寫而生存。離開改寫，「原著可能會在極短的時間內消亡，」改寫能夠「造就或扼殺一位作家」。他還聲稱，文學是一個系統，指的是一系列互相關聯的，且有某些特徵的成分；這個系統是「人為」的，因為它由文本和閱讀、創作和改寫文本的人組成。這個系統對改寫者有一系列制約作用，因此，譯者不得不做「叛逆者」——在絕大多數場合下，如果他們想使自己留在他們所寄養的文化之中的話，如果他們想對自己的文化的演進施加影響的話，他們沒有選擇的餘地
四、結束語
通過上述分析，我們發現「創造性叛逆」這種現象在文學翻譯中有著普遍性。中西譯論從各自的角度闡發了對翻譯活動創造性、背叛性的理解，這也就承認了「創造性叛逆」的價值。林紓的「訛」，盡管我們曾試圖辨證來看，但通過謝天振教授的分析，全部可以歸為「創造性叛逆」的一類，當然也包括那部分刪減、增補的「訛」。設身處地為這位翻譯先驅想一下，他的眾多謬誤，我們就不難解讀了。承認了他譯作中的「創造性叛逆」，我們也就承認了他的創造性，他作為譯者應得到的地位，承認了他對當時文學青年和社會的影響。盡管這同我們的傳統翻譯理論強調「案本」、「信」、「忠實」的觀念似乎有相悖之處，但實際上，不存在沖突，只是看問題的角度不同而已。我們的目光不應只限在文本框架內，還應從譯者主體社會環境讀者的角度去分析譯作。「創造性叛逆」給我們打開了一扇窗戶。綜觀世界翻譯史和理論研究，「創造性叛逆」的例子不勝枚舉：龐德是如何翻譯李白的詩，傅東華先生的《飄》中的譯名，蘇曼殊翻譯的《一朵紅紅的玫瑰》，勒圖諾爾、伏爾泰對莎翁各自的演繹，賴利格拉斯翻譯的《草葉集》等等。
總之，在文學翻譯中「創造性叛逆」是無處不在的產物。它是一個內涵極其豐富的概念，由於它涉及到了翻譯主體性的確立、翻譯話語的流傳、意義的理解、文化的碰撞與交融等復雜又深刻的現實問題，因此蘊藏著具大的理論價值。同時也給我們一個機會，突破狹隘的研究層面，突破單一思維方式，用文化的視角，開拓翻譯研究的新視野。

❿ 【疑惑】路西法（撒旦）當年叛變的真正原因是什麼

恩，我覺得大家現在都是覺得路西法自己的原因多一點，我查了死海文書和天使學，其實路西法當初並沒有大家想像的那麼偉大，他並不是想自立山頭，他當初只是不贊成上帝要求所有天使都向亞當低頭，都要服侍亞當而已，他從來沒有想過推翻上帝的統治，但沒辦法，在上帝那，質疑上帝的決定就相當於叛亂咯~具體的我把我以前回答的有關路西法和天界第一次戰爭的內容給你發下，希望對你有幫助哦~
路西法
光中之光，上帝創造的第一個天使，所有天使的統領，擁有匹敵上帝的力量，但沒有肉體（天使擁有魂魄，靈力但沒有肉體，而上帝卻擁有魂魄，靈力，肉體這也是天使和上帝的區別）上帝最傑出的作品。
第一次天使戰爭——路西法的反叛
本來上帝創造的天使是完全服從上帝的，那是上帝和天使居住的地方也就是真正的天堂（九重天）（現在有人把伊甸園等同於天堂，我想解釋下，那隻不過是人類的天堂，上帝和天使並不是居住在那得），那裡充滿了和平與幸福，每一位天使都全心全力的服從上帝的安排，幫助上帝創造他想創造的一切，但這一切都因為上帝創造了人而改變了，因為上帝按照他自己的摸樣創造了人，一個同樣擁有魂魄，靈力（但是非常非常弱），肉體的人——亞當（彌賽亞），上帝非常高興，他把亞當帶到九重天上，召集所有的天使，對他們說，從此以後這就是你們的聖子，你們必須向服從我一樣服從他，現在，下跪吧，表達你們的忠誠。盡管有許多的天使對於這個聖子十分的不滿（一是因為人類是被後創造的，二是因為人類的靈力實在比天使差太多了），但大家還是都在米迦勒的帶領下下跪了，只有路西法，他沒有跪，盡管上帝不滿，但是上帝並沒有責備路西法（可見上帝對這個他最得意的光中之光的偏愛），然後上帝又指定了另一名天使莉莉絲，讓他作為亞當的侍從和伴侶（上帝因此用土給莉莉絲造了一副女性的肉體，因為天使沒肉體的，但是可見亞當的靈魂並不是任何天使哦，據我估計是上帝自我的分身吧，聖子么），貌似莉莉絲對此十分不滿，他不理解身為天使的她為什麼要變成人類去服侍亞當，於是偷偷地從九重天走掉了（所以也把莉莉絲稱作女巫的始祖哦，人家畢竟靈魂是天使，及時削弱了，靈力也比普通人類高得多），而上帝的這一系列動作，徹底激怒了路西法，這位所有天使的統領，光中之光，他不認同一個幾乎沒有靈力的人類來統治天使（這里有許多人誤解路西法是嫉妒亞當的肉體，其實不然，在天使的世界中階層的排列是參照靈力的，所以路西法根本沒必要去嫉妒，他的墮落是因為驕傲而不肯向亞當低頭），於是路西法號召了具有同樣想法的天使夥伴，人數佔全部天使的1/3，反叛了天庭，要求上帝放棄他的念頭（路西法並不恨上帝哦，更不想當上帝，他只是希望上帝放棄他的想法，畢竟上帝是他真正的父親啊），但是對於天使來說質疑上帝的想法就等同於叛亂，於是上帝要求亞當帶領米迦勒和加百列去討伐路西法，加百列雖然在討伐陣營中，但是他並沒有直接參加爭斗哦（溫柔啊）於是討伐戰成了米迦勒和路西法的PK，由於米迦勒在靈力上仍遜於路西法，所以討伐軍一開始是戰敗的，最終是上帝附身亞當的身體，親自上戰場削斷了路西法的腳跟，把反叛天使全部從水晶牆上打落九重天下，並將所有墜天使除名，墜落地獄的天使們也都失去了原有的美麗容貌，但只有路西法仍保持原有的光輝（據說是上帝不忍看到他最美麗的作品蒙塵），這也就是惡魔的來歷，其實地獄中原本還是有些生物的，基本上都是上帝創造的廢棄物，他們也被稱作惡魔，但真正的惡魔一般通指墜天使，路西法帶領這些墜天，開發創造了他們的城堡（也就是我們通常說的地獄城），並且與上帝定下了千年一戰的約定。天界則由米迦勒頂替了路西法的地位成為所有天使的統領，而加百列則被任命為副統領。(第一次天界戰爭結束)