㈠ 學者和原始人誰創造了神話故事
是原始人幻想、創造了鬼、神、魔、佛！！！因為在遠古的石器時代，原始人回對一些自然答界的生老病死無法理解更無法解釋而幻想出有另一個世界有鬼、神、魔、佛的存在，經過千百年的傳承至今，這個在紀錄片《人類進化史詩》中科學家有詳細的解釋！！
㈡ 幼兒大二班社會摩登原始人教案
設計思路：秋天，孩子們會發現很多不同的葉子，他們會揀起葉子仔細的觀察、研究，並作為玩具盡情的玩耍，一片片小小的葉子竟然蘊涵著如此大的魅力，讓孩子們玩得如此的高興。www.yuyinghui.com 是呀？大自然本來就有讓孩子陶醉的本領，到處都有讓幼兒暢游其中、快樂學習的素材，我們可以藉助垂手可得的葉子，引導孩子發現不同種類的葉子的不同的大小、形狀、顏色等，通過比較不同葉子來培養他們的觀察分析能力，引導幼兒用葉子進行創造並感受美，更重要的是我們可以在了解葉子用處的同時，領會大自然與人類的密切關系。為了這個目的我們在綜合學習本主題後，以「摩登原始人」為平台，讓幼兒進一步體會人類和大自然的密切關系，因為在原始社會人和自然的關系是最密切的，那時的吃、穿、住、用都直接來至大自然。 活動目標： 1.讓幼兒在活動中近一步的體驗葉子。 2.通過表演活動讓幼兒親身體驗原始生活，提高表現能力；通過製作活動和環境布置培養孩子的動手能力和創造能力，以及對美的感受能力。 活動准備： 1.《葉子拼貼畫「葉子鳥」》讓孩子自己設計並利用葉子自然的形狀來拼貼小鳥,並在活動中讓幼兒學會使用膠帶粘貼。 2.《有趣的原始人》通過活動豐富對原始人的衣食住行等方面的基本認識。 3.《好吃的葉子》讓幼兒了解葉子的吃法和關於葉子的食物。 材料准備： 1.棕色、綠色的海報紙；大紙箱；各種形狀（特別是長條狀的）的打洞的和沒有打洞的葉子，樹枝，玉米桿；色紙，繩子、畫筆，剪刀，膠帶、打洞機；餐盒、肉類模型。 2.讓幼兒了解餐點的製作方法，葉子衣服的製作方法，葉子畫的方法。 3.課件、有節奏感的音樂。 活動過程： 一、導入 1.小朋友你們知道原始人嗎？你知道多少關於原始人的事？（幼兒自由的說說） 2.（教師收回話題）看來小朋友收集了好多關於原始人的資料，你們想知道得更多嗎？讓我們一起來看動畫片吧，動畫片能夠告訴我們很多知識，不過需要小朋友仔細的發現。育 & 嬰 …… 會 二、進行過程 1、幼兒安靜的觀看課件。 2、提出問題：「你們能夠發現原始人在那些地方用上了葉子」（這里利用開放的問題讓幼兒能夠盡情的發揮，充分體現幼兒的層次性，觀察能力差的幼兒能夠看到他們穿的是葉子服裝、戴的葉子首飾；能力強的孩子會發現牆上裝飾的葉子、床上的葉子、屋頂上的葉子。）這里注重環境與孩子的互動和環境對孩子的提示作用，教師不必引導孩子回憶動畫片，而應該讓孩子從環境的變化中去發現。（這里需要注意語言的指導策略盡量把主動還給孩子） 3、分組活動： 原始人能夠利用葉子做很多很多的東西，我們是現代人，所以我們會比原始人更能幹，我們能夠把葉子用到其他的方面，我們能夠做出比原始人更精彩的東西。（幼兒自由配合，自己製作） 1)、製作摩登原始裝（用色紙剪成各種形狀的葉子和真實的葉子，將部分葉子打洞，並提供繩子和膠帶，讓幼兒把葉子利用各種方法固定在身體不同的位置做成項鏈、桂冠、手飾、腳飾、面具、衣服）； 2)、作原始食品（將不同的葉子剪碎放在一起、用葉子包其他的食物製作成不同的食物、將肉等食物放在在火上烤）； 3)、葉子拼貼畫（利用葉子的剪貼、拼貼來裝飾原始人的洞穴）。 4、幼兒自由選擇小組活動，教師給予有困難的孩子提高幫助，（比如，讓孩子把葉子固定住是本次活動的重點和難點，幼兒一定有或多或少的問題，如果是簡單的問題教師可以讓幼兒自己解決，而如果一個孩子很多次嘗試都沒有成功的用繩子把葉子拴住，我們就可以提示和引導幼兒用膠帶或其它簡單一點的材料來固定，同時在活動中還應該注意孩子之間的相互協作，當他們有困難的時候，他們第一的反映應該是和朋友一起解決；對於能力強的幼兒不僅要求他們應該幫助他人，而且要求他們的製作上創新。但是對於所有孩子來說，最重要的是他們都能夠在活動中表現自己，享受成功的喜悅。） 三、延伸活動 播放音樂，讓幼兒表演原始人的生活（原始人的洞穴，把門裝飾成有洞的樹，紙箱挖空鋪是干葉子做床，用玉米桿架起的火堆，裝食物和水的大葉子，幼兒穿著原始裝在洞穴里玩過家家。）
㈢ 原始人的創造 原始人的創造
藝術源於生活,原始人在捕獲大量的獵物或採摘到足夠的事物後非常的高興或吼叫或互相追逐嬉戲,這便是歌舞的最初的形式,一切的藝術都是來源於生活的.
㈣ 為什麼說原始人創造的石斧等石器具有不可否認的美
我覺得這些工具是人手工創造的，手工創造的東西本身就帶有一定的文化，它不同於機器創造，因為機器創造沒有變化，只是一模一樣，而且就是以創造為目的，手工創造的東西，他會加入原始人的想法，加入他的當時的一些文化方面的東西，所以我覺得其中應該是有一些方面的東西，能夠體現出文化，體現出美學。
㈤ 原始人是模仿什麼創造舞蹈的
原始社會物質資料極其匱乏，人們還不懂得耕田種地，生活資料基本取自自然，狩獵是原始先民的基本生產方式，獵物的肉是他們的食物，獵物的皮是他們避寒取暖的衣裳。能否捕獲到獵物關繫到部落氏族的生存興亡，因此，只要捕到獵物，人們就歡歌狂舞，慶祝一番，久而久之，在原始人思想中產生了一種觀念：即模仿野獸的動作，定會產生一種作用，這種作用就是巫術感應作用。原始人認為這樣做能夠捕獲到更多的獵物。如俄國學者普列漢諾夫在《沒有地址的信》中講原始人舞蹈，他認為原始人的舞蹈不過是對動物動作的簡單模仿。例如，澳洲土人的青蛙舞、蝴蝶舞、鴯鶓舞、野犬舞、袋鼠舞就是如此，北美印第安人的熊舞和水牛舞也是如此。巴西印第安人的魚舞和巴伊卡利部落的蝙蝠舞，大概也應該屬於這一類。他又說：「野蠻人在自己的舞蹈中往往表現各種動物的動作。這怎樣來解釋呢?只能解釋為想再度體驗一種快樂和沖動，這種快樂是由於狩獵時使用力氣的結果，請看一看愛斯基摩人是怎樣獵取海豹的?他伏在地上向它爬去；他竭力像海豹那樣昂起頭來；他模仿它的一切動作，等到悄悄地接近它之後，最後才向它射擊。」因此，模仿動物的動作，是狩獵的極其重要的一個部分。所以，毫不足怪，當狩獵者有了想把由於狩獵時使用力氣所引起的快樂再度體驗一番的沖動，他就再度從事模仿動物的動作，創造自己獨特的狩獵的舞蹈。
㈥ 原始社會晚期，原始人創造出哪些防護裝具
面對著進攻性兵抄器的威脅，原始人自然要想方設法來護衛自己的身軀，也就相應地創造出原始的防護裝具，以藤、木和皮革等製作了盾牌和穿在身軀上的護甲。由於木、皮等的製成品易於腐朽，所以至今沒有能在考古發掘中發現原始的防護裝具。一般以一些民族學材料加以說明，例如本世紀初台灣蘭嶼耶美人使用的藤胄、藤甲和盾牌。
㈦ 原始人是怎麼創造出服飾的
我國古代文獻對原始人創造服飾前後的狀況曾有過生動的描述：「古初之民，卉服蔽體，時多陰雨，乃木茹皮，以御風霜，綯發閨骨，以去靈雨，命之曰衣皮之民。」又說：「太古之時，未有布帛，人食禽獸肉，而衣其皮，知蔽前未知蔽後。」《白虎通德論·號》：「古之時……能覆前而不能覆其後，卧之法法，起之吁吁，飢即求食，飽即棄余，茹毛飲血，而衣皮韋。」並歸之為伏羲氏創始。所有這些說明，在人類脫離了猿類之後，由於勞動、意識、語言和思維活動，使人類生活和追求的目標日趨進步，在衣著上產生了原始的文明，人們由裸體而進為半裸體，即所謂「知蔽前未知蔽後」的衣著狀況。山頂洞人遺址發現有紡輪和一端帶孔的骨針，顯然是縫制獸皮為衣的工具。在我國許多新石器時代遺址中，都曾發現有紡輪，這是當時已能用植物纖維紡線縫制衣服的確鑿證據。如在仰韶遺址發現有石紡車、骨針，在西安半坡村遺址發現有陶紡輪。一些出土的陶器上有布紋飾，是當時已可編織結網的有力證據。原始人從赤裸露體無有衣服的生活，發展到獸皮、樹皮為衣，乃至後來創造發明了紡線、編織、縫紉，後又有夏衣冬服，這是人類衛生保健的又一次飛躍進步。既改善了人們的生活條件，減少了疾病，而且大大增加了人們適應自然界寒暑風雨變化的抵抗能力。
㈧ 女媧造人教案及點評
●教學目標
知識目標
1．積累「女媧、澄澈、幽光、靈敏、綿延、神通廣大、莽莽榛榛」等詞語。
2．了解神話的特點。
3．了解有關人類起源的神話故事。
能力目標
1．體會想像聯想在神話創作中的作用。通過比較，掌握想像的方法和思路。
2．激發學生探究關於人類起源、進化的科學知識的興趣。
3．學習文章對原有故事的人性化的演繹與擴充，培養改寫神話故事的能力。
德育目標
感受體會文中女媧朴實感人的母親形象。
●教學重點
激發和訓練學生的想像力。如引導學生對女媧造人的動機、方法等作另一種推測。
●教學難點
體會課文的思想感情。
●教學方法
1．復述法。文章淺顯易懂，通過復述故事把握文章的內容。
2．討論法與點撥法相結合。本文故事性強，洋溢著一種天真的新鮮感，課堂教學以學生活動為主，比如本文是根據古代神話故事改寫的，可通過比較，獲得對於聯想想像的方法、思路的啟示。在學生討論交流過程中，教師可在疑難處給予指導點撥。
3．研究拓展。為了激發學生興趣，開闊視野，搜集整理有關人類起源的神話和科學資料。
●教具准備
多媒體CAI課件、示範朗讀磁帶、報影儀和膠片、列印好的《無題》講義資料
●課時安排
1課時
●教學過程
〔教學要點〕
整體感知故事情節，研讀最見作者想像力的個性化描寫。
〔教學步驟〕
一、導語設計
同學們，遠古時代，生產力水平低下，知識貧乏，人們對於一些自然和社會現象，比如日月出沒、電閃雷鳴、人類自身來源等，不能科學地解釋，於是被困惑的原始人便通過幼稚的想像把自然力形象化、人格化，並且依照人類的英雄形象，創造了許多動人的神話故事。一個被幻想加工過的神奇世界便產生了：山川日月風雨等自然事物都有一個專司其職的神靈；開天闢地後的盤古「頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木」，威武的太陽神每天乘坐羲和駕駛的車子繞天巡行……。
人，到底從何而來？思索著的遠古人們用他們豐富的想像創造了女媧摶土造人的神話，今天我們所要學的《女媧造人》（板書文題）就是袁珂根據中國古代神話而改寫的。
二、文體解話
投影：
神話故事體裁簡介：
神話是遠古人民表現對自然及文化現象的理解與想像的故事。馬克思在《政治經濟學批判·導言》中說：「任何神話都是用想像和藉助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。」
神話的主要特點是：1．神話把自然加以形象化，進行了不自覺的藝術加工；2．神話創作的基礎是現實生活，創作方法則是浪漫主義的；3．神話表現了遠古人類征服自然的理想和信念。正因為這樣，所以神話具有豐富多彩的想像、奇妙的情節和感人的藝術力量。正如馬克思說，它表現了「人類童年時代的天真」，具有「永久的魅力」。
我國遠古比較著名的神話有：女媧補天、後羿射日、誇父逐日、精衛填海、鯀禹治水、刑天舞干戚、共工怒觸不周山等。
三、閱讀理解《風俗通》中有關女媧的兩則短文
投影：
1．俗說天地開辟，未有人民，女媧（傳說是人面蛇身，創造了人類）摶（tuán，把某種東西揉成圓形）黃土作人。劇務（工作劇烈繁重），力不暇供（用上所有的力量還來不及供應），乃引（牽、拉）繩於泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引糹恆（ɡēnɡ，粗繩索）人也。
譯文：民間傳說，天地開辟之初，大地上並沒有人類，是女媧摶捏黃土造了人。她幹得又忙又累，竭盡全力干還趕不上供應。於是她就拿了繩子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個個人。後人說，富貴的人是女媧親手摶黃土造的，而貧賤的人只是女媧用繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的。
2．女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。
譯文：女媧在神祠里禱告，祈求神任命她做女媒。於是女媧就安排男女婚配。
四、整體感知課文
1．聽讀課文錄音，掌握下列詞語，注意加粗字的讀音。
投影：
女媧（wā）：傳說中造人、補天的神。
澄澈（chénɡ chè）：清澈透明。
幽光（yōu）
靈敏：反應快。
綿延：延續不斷。
莽莽榛榛（mǎnɡ zhēn）：草木叢生的樣子。
神通：原是佛教用語，指無所不能的力量，今指特別高明的本領。
2．表情朗讀全文，識記課文情節。
3．研讀課文，比較神話故事和課文內容，篩選出聯想想像的內容。
學生回答，教師明確：
課文在原來的基礎上增加了：（1）女媧造人的具體過程；（2）人造出來之後歡欣喜悅場面；（3）女媧像人一樣具有心理活動和喜怒哀樂等情緒；（4）作者的評述，其中女媧造出小人之後歡欣鼓舞的場面以及對女媧的人性化描寫最見作者的想像力。
4．恰當地復述課文。
先分小組復述，再由各小組推薦1~2同學，舉行小組賽，看誰講得生動，如女媧造人的具體過程，人來到世間的描寫。
五、研讀課文
1．《風俗通》里的有關文字非常簡略，而通過改寫、豐富補充之後的課文，則處處洋溢著人類誕生的喜悅感，找出有關詞句，說說你對這一喜悅感的體會。
學生回答，教師明確解題思路：
標畫出文中的以下描寫：人落地後開口就喊「媽媽」；「媽媽」女媧的心理及神態描寫，如：女媧「不由得滿心歡喜，眉開眼笑」，「從此，她再也不感到孤獨、寂寞了」，「這些小人兒在她的周圍跳躍歡呼，使她精神上有說不出的高興和安慰。」等；女媧給孩子命名；許多小人的歡呼跳躍；女媧的辛勞，如「她工作著，工作著，一直工作到晚霞布滿天空，星星和月亮射出幽光。夜深了，她只把頭枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天剛微明，她又趕緊起來繼續工作。」等。
體會，可讓學生各抒己見，答案不求統一。
要點提示：人的產生給大自然帶來無限生機；人類產生的同時，也產生了「愛」，產生了人間的溫暖……
2．這篇神話真實感人的地方，在於女媧造人過程中的心理和神態描寫，嘗試分析「媽媽」女媧的形象。
學生分析，教師點撥：
神話中的主人公女媧是神，具有非凡的能力，她造人的手段、方法體現了「神」的威力，而在細節的處理上，作者又賦予了她人的心理，人的情感，人的生活體驗，從而使想像內容既顯「神威」，又合人情事理。女媧所以要造人，是因為她感到寂寞孤獨，造人的願望自然而真實；採用模仿自己的樣子造出人形的方法，是出於水中自己像的偶然誘發，極富於人類經驗；「人」的產生，使女媧得到做母親的自豪和欣慰；晚霞里，星光下，女媧的忙碌疲倦，正顯露出一位母親勤勞、智慧、偉大的身影。
3．本文想像女媧造人的動機是「感到非常孤獨。她覺得在這天地之間，應該添一點什麼東西進去，讓它生氣蓬勃起來才好。」請發揮你天才的想像，試作另一種推測。
（此題目設計重在拓展想像力，能合情合理即予認可）
4．在封建社會里，有人借用此神話把人剝削人現象說成是命中註定、天經地義的。他們說女媧用揉團黃泥做成的人便是社會上那些有錢有勢的統治階級的前輩，那些用柳條甩出的便是無權無勢的下層百姓的先人，對此，請學生討論，談談理解。
教師點撥：這種說法核心在於：持這種邪說的人根本上看是在為維護封建社會人剝削人的不平等的制度服務，是存愚昧、麻木人民群眾思想的險惡用心的。
5．神創造人，是對人類起源的錯誤解釋，但是這類神話為什麼能夠世代流傳？
請分組討論。教師引導學生探究這類神話的魅力何在，對於學生獨特的感受和見解熱情鼓勵。
提示：（1）這類神話描寫了人類出現之前地球上的情景，這是引人遐想的。（2）這類神話都有奇妙的想像，這是非常有趣的。（3）這類神話無非是現實的人類繁衍歷史的改造，非常富有人性，這是令人感覺親切的。如女媧的形象分明是朴實感人的母親形象。
六、課堂小結
正因有了作者大膽新奇想像的演繹與擴充，女媧造人這個古老的神話傳說充溢著生活氣息，煥發出迷人的色彩。人類感念造人神女媧，感念她帶到人世間的愛與溫情，現實中人在澄澈的心湖底有誰沒有珍存母親勤勞、質朴的身影？願這歡欣與愉悅如不斷流淌的小溪，一路唱著歡歌前行。
七、課堂練習
閱讀《淮南子·姮娥奔月》
投影：
羿請不死之葯於西王母，姮娥竊之奔月宮。
註：1．姮（hénɡ）娥：傳說中的月宮仙子，又稱「嫦娥」。這則神話流傳至漢代，因避漢文帝（劉恆）諱，改「姮」為「嫦」。
2．羿請不死之葯於西王母：《後漢書·志·天文（上）》注中也有類似的說法。羿（yì），傳說中夏代有窮民的君主，善於射箭。一說是堯時善於射箭的武士。西王母，傳說中的仙人名。
請同學們發揮大膽新奇的想像，進行人性化的改寫。
為學生薦讀魯迅《故事新編·奔月》。故事梗概：善射的羿射下過九個太陽，射死過封豕長蛇，一切大動物和小動物，最後「射得遍地精光」，只好在「無物之陣」中賓士，天天和嫦娥一起吃烏鴉炸醬面。嫦娥熬不過這樣的生活，終於吞下金丹，獨自向天上飛升。而昔日的弟子逢蒙又在這個時候出現，欺世盜名，利用向師傅「偷去的拳頭」施放冷箭，想置羿於死地。
八、布置作業
給學生分發列印的《無題》閱讀材料，完成文後習題。
（1）黑板上赫然寫道：學雜費總計97．5元。他盯著這個數字，口袋裡的手攥著的那皺巴巴的50元錢已被手心裡的汗浸濕了。他不得不一步一回頭地向校門口走去……
（2）他坐在自家堂屋的門檻上，母親下地還未回來。他聽見過母親無數次在父親的墳頭前嘮叨：「他爹，保佑他考上好學校！」現在，他考上了，而且成績拔尖，他記得母親是怎樣顫顫地從衣袋裡取出那錢的……
（3）「娃，咋回來了？」母親一邊放下鋤頭一邊驚奇地問。「媽，我不讀了，讀書有什麼好……」話還沒說完，母親已經給了他一耳光。他抬起頭來，只見母親噙著淚水，嘴角顫動著，欲說無語。猛然，她問：「是不是錢不夠？」他還能說什麼呢？母親明白了。
（4）打開堂屋的門，他和母親一前一後地進了家。母親說：「娃，你等著！」他驚愕地望著母親的背影，心中再次升起上學的渴望。一會，母親提著一個蓋著紅布的竹籃走了進來，放在他面前：「娃，拿到學校去，去跟老師說些好話，你成績不是最好的嗎？」他一把摟住母親，嗚嗚地哭了。
（5）他到了學校，老師正在為這個頂尖的學生沒來報到而奇怪，忽然看見一個身著藍色土布衣褲的學生站在門口。「進來吧！」老師說。他默默地放下籃子，掏出50元錢放在紅布上。
（6）老師驚異地揭開紅布——
（7）啊！？一籃白生生的雞蛋！
（8）老師拿著他的錄取通知書，看著這50元錢和一籃雞蛋——
（9）愕然無語！
1．給文中加粗的字注音
（1）赫然 （2）顫顫
2．第（1）段中的「盯」和「攥」兩個動詞表明了怎樣的心理？
3．文中寫「他不得不一步一回頭地向校門口走去……」可是到了家裡，卻對母親說：「媽，我不讀了，讀書有什麼好……」「他」說這句話用意是什麼？選出分析最恰當的一項（ ）
A．表達了「他」不想讀書的真實想法。
B．表達了「他」想讀書又難以實現願望時抱怨母親的心情。
C．表達了「他」既渴望讀書又不想因家境困難而使母親為難的復雜感情。
D．表達了「他」渴望讀書卻因家境困難造成讀書無望的苦悶心情。
4．第（3）段中最能體現母親理解了兒子良苦用心的一句是 。
5．第（4）段寫「他一把摟住母親，嗚嗚地哭了」，修飾語「嗚嗚地」表達了「他」 的情感。
6．第（7）段在「啊」後面連用「！」和「？」，其作用是 。
7．文章結尾用「愕然無語」寫出了老師的復雜感情和內心受到的震動。試設想，如果老師當面說出自己的想法，會怎麼說？
8．這篇文章運用了 、 、 等描寫方法刻畫人物形象。
9．讀完全文，回頭看看用「無題」作標題的用意，下列分析不正確的一項是（ ）
A．以「無題」作題，能起到激發興趣，促使讀者急於讀下去的作用。
B．文章寫的是學生入學時的一件小事，涉及的人物有「兒子」「母親」「老師」，涉及的事物有「五十元錢」和「一籃雞蛋」，用「無題」作題，可更好地概括人和事。
C．文章充滿人間真情：兒子為母親著想，母親為兒子著想，老師為學生著想，使人讀後思緒萬千，震撼不已，用「無題」作題才能含蓄而巧妙地表現這豐富感人的內涵，起到「無題勝有題」的作用。
D．以「無題」作標題，意味深長，能引起讀者的深思，給人以啟迪。
參考答案：
1．（1）hè （2）chàn
2．表明「他」因帶來的錢不夠學費而產生的焦慮、不安的心理。
3．C 4．「母親明白了」
5．傷心而感動
6．突出了老師揭開紅布後的驚異、疑慮等神態
7．略（圍繞同情、關心、幫助這一中心仿說）
8．語言 動作 神態 9．B
●板書設計
●活動與探究
1．采訪家中或鄰居的長輩，聽他們講神話故事，並做詳實的記錄，整理成完整的文字資料。
2．收集與當地風物形勝如山川河流、亭台樓榭、風俗沿革等有關的傳說故事，並參照相關的文獻資料，把它分類整理裝訂成冊，作為班級讀物培養家鄉情。
3．下面是盤古開天闢地的古代神話故事，藉助工具書讀懂原文，然後將它改寫成現代漢語。改寫時，可以發揮想像，增加細節描寫，進行形象刻畫。
（1）天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。 （《藝文類聚》卷一引《三五歷記》）
（2）首生盤古，垂死化身。氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌膚為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。 （《絳史》卷一引《五運歷年記》）
（3）先儒說盤古泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說盤古氏喜為晴，陰為怒。
（《述異記》）
4．開放探究
閱讀下文，回答文後題目。
美國科學家閉門造人
①在美國馬里蘭州的洛克維里市有一個神秘的機構——基因研究院（TIGR）。這是一個專門收集研究人類基因的地方。據科學家估計，人類大概有8萬余條基因。這顯然是個很龐大的數目，但這8萬余條基因有多少是多餘的廢基因呢？剔除廢基因後把有用的基因留下再經組合，人類就可以「造」出來了嗎？TIGR主席克萊爾·費拉斯特領導的小組努力的方向正是如此：在試管中製造生命。
②為了證明廢基因的存在，他們選擇了一種寄生蟲，該蟲共有470條基因。他們把基因一條條剝離，結果發現有170條是多餘基因。也就是說，只要把有用的那300條基因一一加入試管，就可能「人造」出一條有生命的寄生蟲：「這是多麼美妙而危險的禁區！我們必須停止實驗。我們必須等待倫理學家拿結論。」TIGR老闆克萊格·文特下令暫停在實驗室製造生命的研究。
③目前一個包括生命生態學家、哲學家、律師和倫理學家等組成的小組對「人造生命」這一命題進行論證。但有一點共識已經達成，那就是他們都認為，該項實驗已經可以證實，
④不管怎樣，一個可怕的前景已擺在人類面前：往試管中加小條條的基因，最終這些化學物品卻成了活生生的生命，甚至就是人類本身。
1．題目中的「造」字可用一個新近產生的詞來詮釋，這個新詞是 。
2．第③段畫波浪線句子的含義是什麼？
3．從文章內容來看，美國科學家在基因研究方面取得了怎樣的進展，作者對美國科學家閉門造人持什麼態度？
參考答案：
1．克隆
2．人和其他生命不是上帝創造的。
3．往試管中加入一條條有用的基因就可以創造出活生生的生命。
作者認為利用基因創造生命對人類來說是一個可怕的前景。
●備課資料
一、課文補遺
1．關於作者
袁珂，生於1916年，神話學家。四川省新繁縣人，現為四川省社會科學院研究員。論著有《中國古代神話》《古神話選釋》《山海經校注》《神話論文集》《中國神話傳說辭典》。《中國古代神話》是中國第一部漢民族古代神話專著。作者對浩瀚的古文獻資料，考辨真偽，訂正訛誤，加以排比綜合，把中國漢民族片斷的古神話資料熔鑄成一個有系統的整體，提供了一部具有漢民族古神話特色與風格的文學作品。
2．關於神話
神話是遠古人民表現對自然及文化現象的理解與想像的故事。它是人類早期的不自覺的藝術創作。神話並非現實生活的科學反映，而是由於遠古時代生產力的水平很低，人們不能科學地解釋世界、自然現象和原始社會文化生活的起源和變化，以他們貧乏的生活經驗為基礎，藉助想像和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結果。
神話的創作與遠古時代人民爭取生存、向自然力抗爭的活動緊密結合在一起，與遠古的生活和歷史有密切關系，往往表現了遠古人民對自然力的抗爭和對提高人類自身能力的渴望。馬克思說：「任何神話都是用想像和藉助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。」神話是「通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。」
神話中充滿了神奇的幻想，它把遠古人民的認識和世界萬物的生長變化都蒙上了一層奇異的色彩。神話中的人物形象，大多具有超人的力量，是根據原始人的自身形象、生產狀況和對自然力的理解與提高自身能力的要求而想像出來的。
神話中有遠古人民種種幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙觀。其中往往寓含著原始科學、原始哲學、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信萬物有靈，相信靈魂和神靈的存在等種種原始觀念和意識，以及圖騰崇拜、巫術信仰、自然崇拜、祖先崇拜等組成遠古人民世界觀的因素。在神話中，一切自然現象乃至某些社會存在都被看成是有生命的，都被賦予人的特點和超自然的能力。神話中的奇禽奇獸、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等誇張與想像的形態，都不能和這些觀念分開。神話中對於人和動物、人和自然、自然與自然之間的某些因素聯系的認識與想像，是作為處於神話時代的人們意識形態的種種表現而存在下來的。
古代神話傳說是浪漫主義文學的源頭。它所表現出來的奇妙的想像力、瑰麗的色彩、奔放的情感，對屈原的楚辭、莊子的散文以及李白、李賀、蘇軾等的詩歌創作，都有深刻的影響。後世的小說也導源於神話傳說。像魏晉志怪小說、唐宋傳奇、明清小說，常常採用神話素材或借鑒其手法。比如《西遊記》中孫悟空和妖魔的斗爭，《封神演義》是「截教」和「闡教」的鬥法，便很像黃帝和蚩尤作戰的情形。
二、閱讀知識推介
關於回環閱讀法
首先從整體入手再到部分，然後再由部分回到文章整體。這種回環閱讀法，與寫作時的構思方法，也就是寫作時的思路，是完全一致的。閱讀時，第一步從整體入手，通讀全文，捕捉文章中心。先抓審題，弄清題意；次抓主要內容，看文章寫了什麼，怎樣寫的；再抓重點語句，看這些詞語表達了作者什麼思想感情；這樣文章的中心就不難捕捉了。第二步是從整體到部分，層層深入地剖析文章的思想內容和寫作特點。這一步要抓住兩個環節：其一是依據文章中心，理清思路，分清層次。其二是依據中心，理解重點詞語。這個環節是閱讀的深化。重點詞語是表達文章中心的外部標志之一。理解文章的重點詞語，不僅可以加深理解文章的中心，還可以掌握文章的語言特點與風格。最後進一步由段至篇，回環到整體。如果說前兩步的閱讀重點是弄清文章寫了什麼，又是怎樣寫的，那麼，這一步就要著重弄明白，文章為什麼這樣寫？這樣謀篇布局、遣詞造句有什麼特點？它對表達文章中心有什麼作用？弄清這三個問題，我們就從主題到寫作都比較深刻地理解了文章