創造者的路全文

⑸ 路的創作背景

他出生在河南省南部新縣的十萬大山中，貧瘠的大山、苦難的家庭擋不住求知的慾望，一張大學通知書終於如願以償地對他的付出給予了應有的回報。但高考前父親、奶奶相繼去世，母親一個人艱難打工卻只能勉強維持一家人的溫飽，大學錄取通知書後那高昂的學費成了壓垮這個家庭的最後一根稻草。就在一家人求助無門、傷心落淚時，一家教育基金主動找上門來，將他送進了大學校門……
《路》是由愛慈善論壇、宸易傳媒新時代傳媒聯合出品的一部公益微電影。秉承「感恩報國」的企業使命和「用心包容」的企業精神，自創立之日至今，中晟集團始終不遺餘力致力於公益慈善事業。目前集團通過各種方式為社會捐贈善款、物資超過九千萬元。為了幫助更多貧困學子圓夢大學、改變命運，中晟特斥資3000萬人民幣，成立中晟惠明專項教育基金，專門用來幫助貧困大學生、殘疾大學生及殘疾子女大學生完成學業。《路》的拍攝就是愛慈善論壇中晟五千萬惠明教育基金2011年首批資助的59名新縣學子之一。

⑹ 求《創造者的路》尼采。

我的兄弟，你要到孤獨中去嗎？你要尋找屬於你自己的路嗎？請滯留片刻，聽我之言。
「尋找的人容易迷失。一切孤獨都是罪行。」群眾如此說。而你已屬於群眾。
群眾的聲音仍將在你的心中鳴響。而當你說「我不再喝你們共有同一個良心」之時，那會是一種怨恨和疼痛。
看吧，這疼痛本身仍是生自同一個良心，這良心的餘光仍閃爍在你的悲傷上。
然而，你願走你的悲傷之路，那通向你自己的路嗎？那麼，請向我證明你這樣做的權利和力量！
你是一種新的力量和新的權利嗎？一個初始的運動嗎？一隻自己轉動的輪子嗎？你也能迫使眾星圍繞你旋轉嗎？
唉，有如此多好高騖遠的貪欲！有如此多虛榮之徒的痙攣！請向我證明你不是一個貪欲者和虛榮者！
唉，有如此多偉大的思想，他們的作為不超過一隻風箱：它們吹鼓起來，變得更加空洞。
你稱你是自由的？我願聽你的支配的思想，而不是你從軛下逃脫了。
你是有權從軛下逃脫的那種人嗎？有一種人，他一旦拋棄了他的服役，也就拋棄了他的最後一點價值。
從何自由？這與查拉圖斯特有什麼關系！可是，你的眼睛應當明白告訴我：為何自由？
你能給你自己以你的惡和你的善，將你的意志如同法律高懸在你之上嗎？你能做你自己的法官和你的法律的復仇者嗎？
獨自和自己法律的法官喝復仇者相處是可怕的。那樣，一顆星就被拋棄到了荒涼的空間里，孤寂的冰涼呼吸中。
今天你還在因許多人而受苦，你這卓爾不群的人，所以今天你還完全擁有你的勇氣和你的希望。
但是，總有一天孤獨會令你疲憊，總有一天你的驕傲會蜷縮，你的勇氣會崩潰。總有一天你會喊到：「我太孤單了！」
總有一天你會不再看到你的高貴之處，卻十分親近你的卑賤之處；你的崇高本身會像鬼魂一樣讓你害怕。總有一天你會喊到：「一切皆為虛幻！」
有那樣一些情感，它們想要殺死孤獨者；假使它們不成功，那麼，它們自己就必須死去！可是你有能力做一個殺手嗎？
我的兄弟，你可懂得「蔑視」這個詞？可經受過你的那樣一種正義感的折磨，對於蔑視你的人們也公正相待？
你迫使許多人重新認識你；他們把這視為你的冷酷。你走近他們，又從他們身旁走過，他們為此永遠不會原諒你。
你越過了他們，但你登得越高，嫉妒的眼睛看你就越小。可是，最遭嫉恨的是飛行者。
「你們怎會願意對我公正呢！」你必須說，「我替自己選擇了你們的不公正作為我應得的份額。」
他們把不公正和污穢投向孤獨者。可是，我的兄弟，倘若你想做一顆星，你就不可因此而少照耀他們！
提防正人君子！他們喜歡把發明了自己的道德的人釘在十字架上， ——他們仇恨孤獨者。
也提防聖潔的簡單腦瓜！他們把不簡單的一切都視為不聖潔的；他們也喜歡玩火——玩燒死異教徒的柴火堆。
也提防你的愛的襲來！孤獨者太快地朝向他遇到的人伸出手去。
對有些人你不可伸出手，只可伸出爪子，而且我希望，你的爪子也有利鉤。
然而，你所能遇到的最厲害的敵人將永遠是你自己；你在洞穴和森林裡伏擊你自己。
孤獨者，你走著通向你自己的路！你的路沿著你自己和你的七個魔鬼伸展。
對於你自己，你將是異教徒、女巫、預言者、傻瓜、懷疑者、不聖潔者、惡棍。
你必須願意在你自己的火焰中焚燒你自己：倘若你不是首先變成灰燼，你如何想更新！
孤獨者，你走著創造者之路：你要把你的七個魔鬼造就成一個上帝！
孤獨者，你走著愛者之路：你愛你自己，所以你蔑視你自己，一如唯有愛者才蔑視。
愛者願創造，因為他蔑視！一個人不是恰恰必須蔑視自己所愛的東西，這樣的人懂什麼愛！
帶著你的愛和你的創造走進你的孤獨吧，我的兄弟；以後正義彩繪跛足隨你而行。
帶著我的淚走進你的孤獨吧，我的兄弟。我愛那願意超越自己而創造並且如此滅亡的人。——

⑺ 尼采 創造者的路的英文版誰有

thou go into isolation, my brother? Wouldst thou seek the way unto thyself? Tarry yet a little and hearken unto me.

"He who seeketh may easily get lost himself. All isolation is wrong": so say the herd. And long didst thou belong to the herd.

The voice of the herd will still echo in thee. And when thou sayest, "I have no longer a conscience in common with you," then will it be a plaint and a pain.

Lo, that pain itself did the same conscience proce; and the last gleam of that conscience still gloweth on thine affliction.

But thou wouldst go the way of thine affliction, which is the way unto thyself? Then show me thine authority and thy strength to do so!

Art thou a new strength and a new authority? A first motion? A self-rolling wheel? Canst thou also compel stars to revolve around thee?

Alas! there is so much lusting for loftiness! There are so many convulsions of the ambitions! Show me that thou art not a lusting and ambitious one!

Alas! there are so many great thoughts that do nothing more than the bellows: they inflate, and make emptier than ever.

Free, dost thou call thyself? Thy ruling thought would I hear of, and not that thou hast escaped from a yoke.

Art thou one entitled to escape from a yoke? Many a one hath cast away his final worth when he hath cast away his servitude.

Free from what? What doth that matter to Zarathustra! Clearly, however, shall thine eye show unto me: free for what?

Canst thou give unto thyself thy bad and thy good, and set up thy will as a law over thee? Canst thou be judge for thyself, and avenger of thy law?

Terrible is aloneness with the judge and avenger of one's own law. Thus is a star projected into desert space, and into the icy breath of aloneness.

To-day sufferest thou still from the multitude, thou indivial; to-day hast thou still thy courage unabated, and thy hopes.

But one day will the solitude weary thee; one day will thy pride yield, and thy courage quail. Thou wilt one day cry: "I am alone!"

One day wilt thou see no longer thy loftiness, and see too closely thy lowliness; thy sublimity itself will frighten thee as a phantom. Thou wilt one day cry: "All is false!"

There are feelings which seek to slay the lonesome one; if they do not succeed, then must they themselves die! But art thou capable of it- to be a murderer?

Hast thou ever known, my brother, the word "disdain"? And the anguish of thy justice in being just to those that disdain thee?

Thou forcest many to think differently about thee; that, charge they heavily to thine account. Thou camest nigh unto them, and yet wentest past: for that they never forgive thee.

Thou goest beyond them: but the higher thou risest, the smaller doth the eye of envy see thee. Most of all, however, is the flying one hated.

"How could ye be just unto me!"- must thou say- "I choose your injustice as my allotted portion.

Injustice and filth cast they at the lonesome one: but, my brother, if thou wouldst be a star, thou must shine for them none the less on that account!

And be on thy guard against the good and just! They would fain crucify those who devise their own virtue- they hate the lonesome ones.

Be on thy guard, also, against holy simplicity! All is unholy to it that is not simple; fain, likewise, would it play with the fire- of the fagot and stake.

And be on thy guard, also, against the assaults of thy love! Too readily doth the recluse reach his hand to any one who meeteth him.

To many a one mayest thou not give thy hand, but only thy paw; and I wish thy paw also to have claws.

But the worst enemy thou canst meet, wilt thou thyself always be; thou waylayest thyself in caverns and forests.

Thou lonesome one, thou goest the way to thyself! And past thyself and thy seven devils leadeth thy way!

A heretic wilt thou be to thyself, and a wizard and a soothsayer, and a fool, and a doubter, and a reprobate, and a villain.

Ready must thou be to burn thyself in thine own flame; how couldst thou become new if thou have not first become ashes!

Thou lonesome one, thou goest the way of the creating one: a God wilt thou create for thyself out of thy seven devils!

Thou lonesome one, thou goest the way of the loving one: thou lovest thyself, and on that account despisest thou thyself, as only the loving ones despise.
The Way of the Creating One
To create, desireth the loving one, because he despiseth! What knoweth he of love who hath not been obliged to despise just what he loved!

With thy love, go into thine isolation, my brother, and with thy creating; and late only will justice limp after thee.

With my tears, go into thine isolation, my brother. I love him who seeketh to create beyond himself, and thus succumbeth.Thus spake Zarathustra.

⑻ 吳伯蕭的創作道路是什麼

吳伯簫是我國卓有成就和深具影響的散文家，1925年在北京求學時開始創作，一生作品200多篇，主要收在《羽書》、《煙塵集》、《黑與紅》、《潞安風物》、《北極星》、《出發集》、《忘年》等文集；譯作有海涅的《波羅的海》；人民文學出版社出版有《吳伯簫散文集》。
第一部散文集《街頭夜》因"九一八"事變未及出版。
在山東任教七年中散文創作趨於自覺，《山屋》、《島上的季節》、《馬》、《說忙》、《羽書》、《我還沒見過長城》成為現代名篇，被當代評論家認為開創了現代散文的"豪放派"，1931年，以《羽書》為名在上海出版。
延安時期寫的戰地通訊由於發表在《抗戰文藝》《大公報》等大型報刊，在大後方產生較大影響，這些作品後收入通訊報告《集潞安風物》、《黑紅點》。同時在延安《解放日報》發表抒情散文《論忘我的境界》、《客居的心情》、《說日常生活》、《山野的桃花》等，表現了吳伯簫對生活的深度思考，應視為吳伯簫散文中的精品。
在東北時期散文創作較少，代表性篇章有《出發點》、《向海洋》。《書》、《范明樞先生》等，後出版《出發集》。
60年代初期創作的以表現延安生活的名篇《記一輛紡車》、《菜園小記》、《歌聲》、《窯洞風景》以及《難老泉》、《"早"》被收入散文集《北極星》。
在新時期以創作了《天涯》、《忘年》等佳作，1982年出版了最後一部散文集《往年》。
吳伯簫逝世後，人民文學出版社出版了《吳伯簫散文選》，人民教育出版社出版了兩卷本《吳伯簫文集》。

⑼ 劉仁前的創作道路

中國作家協會的文學創作始於1985年，主要學習小說創作。1985年11月在《江南雨》發表小說《瓜棚小記》，在讀者中產生一定影響，受到陸文夫等前輩作家的好評，青年詩人車前子為之作評。1987年進入創作小高峰，當年5月起在《揚州文藝》、《揚州文學》、《揚州日報》、《雨花》、《中國青年》等報刊發表小說、散文數十篇。其中：小說《故里人物三記》在全國范圍內產生一定反響，不少讀者在來信來訪時贊嘆，認為小說用極短的文字，表現極為重大的時代變遷等很是難得。著名文藝評論家馮立三認為：「《故里人物三記》單純、樸素，以傳統的白描，不枝不蔓的敘述和隨手點染地方風情取勝。格局雖小，但也可折射中國農村的滄桑之變。」又說：「祥大少（小說人物）的敗落很值得我們高興，他的歷史由盛而衰，倒過來正好是農民的歷史由衰而盛。」「僅憑對一個人『三好』這些區區小事的描寫，其長度又不足2500字，便活潑潑地勾畫出中國農村的歷史性進步，這成績，值得祝賀。」著名作家陳建功在他的《讀後信筆》中寫道：「讀了《故里人物三記》，很有點兒興奮。新的表現手法固然可喜，傳統的「招數」亦不可輕棄也。」
1988年因《故里人物三記》在《中國青年》徵文中獲全國青年文學二等獎（江蘇省唯一）而赴北京在人民大會堂參加頒獎大會。同年由南京出版社出版小說集《香河風情》，陳建功作序。《故里人物三記》被收入《香河風情》一書。1949年至1998年江蘇短篇小說史亦對《故里人物三記》作專題記載。
1990年以後，文學創作體裁由小說轉向散文，在《鍾山》、《雨花》、《安徽文學》、《新華日報》、《揚子晚報》、《新民晚報》、《文學報》、《西部文學報》等發表了大量小說、散文作品，引起當地文壇的關注，尤其是對地域文化的思考更是引起了讀者較為廣泛的興趣。這個時期的作品，分別收入1993年灕江出版社出版的散文集《楚水風物》，著名作家汪曾琪老先生題寫書名，青年文學評論家王干作序；1997年遼寧古籍出版社出版的散文集《鄉戀》，由時任《雨花》主編的周桐淦先生作序。其中本人的小說散文集《眷戀故土》面世後，得到著名文藝理論家吳泰昌先生的高度評價，先後有多位作家發表評論文章，給予肯定。2003年6月，由香港教育研究中心出版游記散文集《屐痕心影》。2003年12月，由內蒙古人民出版社出版散文集《蘇中婚俗風情散記》。小說《香河人家》1988年在《興化報》分16次連載，散文《楚水風物》系列2003年在《泰州日報》辟專欄刊發。散文《愛上遠方》在2006年10月26日《文學報》刊發後，被《中華文學選刊》選載。
2006年2月由人民日報出版社出版長篇小說《香河》，列入同年度江蘇作家文叢，趙本夫先生作序。同年6月在興化舉辦《香河》作品研討會，來自北京、上海、南京等地的作家、評論家、電影導演30多人對作者的創作努力以及作品的思想藝術特色給予積極評價。認為小說以細膩抒情的散文筆法，生動地描述了蘇北水鄉的民情民俗和生活故事，是一幅具有濃郁地域文化色彩的風俗畫卷。小說先後在《泰州晚報》、《泰州新聞網》等媒體連載，引起了《人民日報》、《解放日報》、《文藝報》、《文學報》、《中華文學選刊》、《江蘇作家》、《人民網》、《中國文學網》、《文新傳媒網》、《東北網》等眾多報刊、網站、電台、電視台的關注，同年6月泰州人民廣播電台《湯泓訪談》欄目就《香河》對作家進行了兩檔專題訪談，6月29日《文學報》更以整版對作家及《香河》進行了推介。《香河》在2009年第三期《安徽文學·長篇小說》刊發。本人寫《香河》的體會文章：「穿行於三四十年前的故鄉」發表於2009年5月7日《文藝報》第三版。2009年12月21日起廣播版《香河》以興化方言的形式在泰州電台首播，開創了泰州電台錄播本土作家作品之先河。2010年5月，《香河》在人民文學出版社出版。
小說《譚駝子》收入2007年11月上海外語教育出版社出版的漢英對照本《世界華文微型小說精選（中國卷）》。2008年2月由作家出版社出版散文集《瓜棚漫筆》，中國散文學會副會長兼秘書長、著名散文家王宗仁先生為之作序，同年4月10日上海《文學報》在「名家推薦」欄目對該書作推介。並於2010年3月榮獲「感動中華·全國大型徵文活動優秀文學作品特等獎」。
2008年10月24日至28日，中國散文年會在北京召開，年會由中國散文年會組委會、《安徽文學》雜志社、《長篇小說》雜志社聯合主辦，本人應邀參加。散文《和母親一起跳舞》在「2008年散文年會」評選活動中榮獲「2008年度散文一等獎」，並在《安徽文學》2008年第十一期刊發，並獲同年度《安徽文學》獎。
由著名作家、評論家江曾培主編，胡永其、凌鼎年特約選編的《中國新文學大系·微型小說卷》2008年11月在上海文藝出版社正式出版。《中國新文學大系》被認為是直接進入文學史的權威選本，由王蒙、王元化出任總主編，該大系收錄新時期以來，即1976—2000年的文學作品。本人小說《譚駝子》被收入《中國新文學大系·微型小說卷》。
短篇小說《香河女》在2009年第四期《西湖》刊發，入選2009年第七期《中華文學選刊》。散文《家的感覺在洛城》發表於北美洛杉磯華文作家協會主辦的《洛城文苑》（2009年7月第二十一期），散文《水做的威尼斯》發表於2009年11月28日的《國際日報》。中篇小說《冤家》發表於2010年第三期《長城》，並於同年榮獲《小說選刊》首屆全國小說筆會二等獎。中篇小說《謊媒》發表於2010年第四期《鍾山》。
2009年5月22日至6月4日，本人應北美洛杉磯華文作家協會之邀，作為「中國作家代表團」成員，參加了「第二屆美中華文文學論壇」，並在論壇上宣讀了題為「細膩而廣博的情感世界——芻議琦君自傳體散文創作」的論文（該文發表於2009年6月號《市場周刊》），參加了該協會的「文學沙龍」活動，訪問了洛杉磯、波士頓、華盛頓、紐約等城市。本人被北美洛杉磯華文作家協會吸收為榮譽會員。此次文學交流活動引起了當地媒體普遍關注，《世界日報》、《國際日報》、《中國日報》、《星島日報》等華文報紙，以及鳳凰衛視、當地電台等均對活動作了報道。
2010年10月19日，由江蘇省作家協會、南京理工大學詩學研究中心、泰州市文聯主辦的劉仁前作品研討會在南京舉行。江蘇作協黨組書記、主席范小青，江蘇作協書記處書記張王飛，江蘇作協黨組成員汪政等出席會議，來自全國各地的評論家、作家和詩人朱小如、黃發有、張光芒、仲華、姜廣平、何平、張宗剛、馬永波、黃梵、江雪、張叔寧等20餘人與會。與會者認為，《香河》以個人化的方式，全景式反映了蘇北里下河地區的濃郁風土人情，生動再現了那樣一片交織著溫馨與惆悵的特殊區域文化，顯示出良好質地和詩性品格，出版後引起較大反響。與會專家學者從《香河》的語言、結構、故事情節等要素入手，充分肯定了作品的審美內涵、文化意義和民俗價值。
研討會上，范小青指出，劉仁前是近年涌現出的「興化作家群」中的重要作家。他的代表作《香河》以細膩抒情的筆法，描述蘇中水鄉的民情民俗和生活故事，如同一幅具有濃郁地域文化色彩的清明上河圖，雖屬業余創作，卻顯示出高手本色。張王飛論述了劉仁前作品鮮明的水鄉特色和鄉土氣息，並從整體的角度出發，對「興化文學現象」予以盛贊。汪政認為，沒有語言就沒有《香河》，方言對於寫作，不僅僅意味著修辭，而是具有本體性的意義。《香河》大膽運用方言寫作，表現了正在流逝的社會、村莊等等，呈現出鮮明的人性美和風俗美，而當下的種種所謂風俗，往往被藝術化和觀念化了，已然離死亡不遠。黃發有認為，《香河》畫面感強，如一幅慢慢展開的風俗長卷。小說具有某種超越時代性，投放著作者獨特的思考，但尚缺乏福克納、馬爾克斯那樣更深層次的觀照。張光芒指出，有別於沈從文《邊城》的唯美和蕭紅《生死場》的悲慘，《香河》更接近於講究民間邏輯和獨特敘述方式的韓少功的《馬橋詞典》。劉仁前的敘述平靜自然，娓娓道來，不過還缺乏應有的批判性和期待性。姜廣平指出，劉仁前是鄉土世界的傳承者與守望者，幾十年來，「香河」已經成為劉仁前的重要標志，他是香河的書寫者，更是香河的記憶者和收藏者。劉仁前非常耐心地書寫著香河人的人性的掙扎與命運的躁動，呈現了最佳的文學品質。
張宗剛指出，劉仁前的小說展示了蓬勃的、野生的、自在的生命力，發散著「思無邪」式的爛漫情致和原生態美感，彰顯一種可喜的混沌性、自足性、圓融性。劉仁前的散文如《瓜棚漫筆》等，運用的仍是大眾化語言，總體感覺較平；到了長篇《香河》，劉仁前真正找到了屬於自己的文氣和語感，放手使用「小眾語言」，大膽以方言寫作，反而顯出闊大的氣象和格局，給人「一出手就是巔峰」的驚艷，其跨度之大，超越性之強，彷彿陳忠實的《白鹿原》之於他本人在《白鹿原》以前的作品，顯示了質的提升，這是長期積淀的結果。馬永波認為，劉仁前的寫作是一種「有根性的寫作」，《香河》沒有曲折的情節、激烈的動作和所謂核心人物，作者以客觀化視角，將鄉間諸般事物一一呈現，許多情節的轉折與推動，是靠風俗描寫來實現的，讓讀者從中領略到自然與田園的淳樸之美，以及一種萬物皆流的淡淡傷感。黃梵認為從文學分類的角度，可以把《香河》劃入南方的「農派小說」，該類小說致力於書寫地方誌、方言、鄉風鄉俗、地理與自然史等，不注重探究具有普適性的人性，只以美學和文獻方式凸現地域個性。《香河》所描繪的那些不一定存在的美好情懷，成為作者致力於讓家鄉通向永恆的善意虛構。江雪重點分析了劉仁前小說《香河》的語言特色及其詩意呈現，指出《香河》通篇使用了原生態的興化方言，它所承載的是其背後強大的地域文化。張叔寧則認真考察了劉仁前作品與古典文學和民間文學的傳承關系，引起與會專家的共鳴。《文藝報》、《文學報》、《新華日報》、《揚子晚報》、《現代快報》、《金陵晚報》、《泰州日報》、中國作家網、江蘇作家網等眾多媒體對此次研討會作了報道。