① 知覺者的( )是影響知覺的主觀因素
在知覺過程中，個人某些主觀因素的作用，在不同方面和不同程度上影響著知覺的選擇性，表現為主體主動地感知對象。這屬於知覺的主動選擇性。它藉以發生的神經機制主要在於：主體腦中對有關的事物特別敏感，易於在感覺中樞引起較強的興奮過程。影響知覺選擇性的主觀因素有如下幾個方面：
1、需要和動機。需要是人對客觀現實的需求（包括自然需求和社會需求）的主觀反映，而動機則是人們為了滿足需要而激勵著主體採取行動的內隱性意向，二者密切相關。凡是能夠滿足需要、符合動機的事物，往往容易引起有意注意，成為知覺對象；反之，與需要和動機無關的事物，則易被知覺所忽略。
2、興趣。興趣是動機的進一步發展。一般指熱切地追求知識或從事某種活動的外現性意向。興趣在更大程度上制約著知覺的主動選擇性。感興趣的事物，較容易從復雜的環境中被注意到，成為知覺對象。不感興趣的事物，即使被注意到了，往往也會從知覺中隨即消失。
3、性格。性格是對現實的穩定態度和習慣化的行為方式。性格的意志、自尊心、情緒、對人態度、權力需求、競爭心理等方面的特徵影響著知覺的選擇性。
4、氣質。氣質主要是受神經過程的特性決定的行為特徵，它往往與性格交織在一起。它們對知覺選擇性的影響，主要體現在一定時間知覺的速度和數量上。多血質者能靈活、敏捷、迅速地感知對象，其選擇性知覺的速度快，數量多。膽汁質者的選擇性知覺比前者稍差一點。黏液質者較緩慢地感知對象，其選擇知覺的速度較慢，數量較少。抑鬱質者對事物較敏感，易於感知對象，其選擇性知覺的速度較快，但不靈活，因而其知覺數量不如多血質者。大多數人為中間氣質型，感知對象的速度和數量一般，因而其選擇性知覺都差不多。管理人員在安排某些要求選擇性知覺速度和數量的工作時，應考慮到氣質類型問題。
5、經驗知識。這是指個體過去通過認識積累的、與當前知覺有關的經驗知識。它們以信息的形式儲存於人的大腦中，並形成信息系統。經驗知識對知覺選擇性的影響很明顯，主要是使熟悉的對象易於從環境中分出，成為知覺的對象。
總之，知覺過程的選擇性，是客觀因素與主觀因素相互作用的結果。在勞動生產率中知覺的選擇性關繫到生產的安全和生產率的提高。管理人員應當一方面注意發揮職工主觀因素的積極作用；另一方面充分利用有關的客觀因素，創造有利條件，以促進職工選擇性知覺的產生
② 家庭教師覺醒是誰創作的
話說，，應該是……
tv製作組
③ 論語告訴我們的什麼
論語智慧歸納。
1、《論語》思想體系的核心仁
仁在《論語》思想體系中是最高的理論范疇，也是個人修養的最高境界，其基本含義主要有以下幾點。
孔子認為仁人應當具備五種品德：莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁指出仁是為人的最{准則，仁人要勇於犧牲自己的利益，對別人無所要求。孔子以正確處理人際關系出發，提出仁者愛人，克已復禮為仁。愛人是仁的第一要義，是仁的實踐中的理論基礎。愛人就是正確處理人際關系。為此，孔子還提出：克已復禮為仁，要求人們在日常生活中，要剋制個人慾望，使自己的行為符合當時的倫理道德規范，從而能正確處理人際關系。
從恢復和建立穩定的社會秩序的目的出發，提出行仁以孝悌為先。孝即是愛自己的父母，悌即是愛自己的兄弟和家族的同輩，然居廣泛地愛其他一般的人，這是對仁進一步作出的補充。強調實行仁德必須從孝悌開始。從道德修養著眼，提出仁者安仁。仁者安仁是說仁是一種{尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立於內心信查的基礎上。
勾從道德完成，堅持真理著眼，提出殺身成仁。作為仁者，必須勇敢地實踐仁，堅持仁，要經得住考驗，甚至不惜為此獻出自己寶貴的生命。
《論語》中仁與禮是緊密結合的，要徹底地研究仁，就必須研]仁與禮的關系。禮，是我國古代的社會行為規范、儀式的總稱。它的；內容包括：制度（指官制）、刑法，也涉及生產關系；儀文（指各種儀式和車服、器具的文飾）；倫理、道德規范。一般來說，主要指道德原則和規范。
仁與禮的關系主要表現在以下幾個方面：
其一，仁是核，禮是表。仁是孔子從當時現實生活中總結提煉出來的，是新的創造；禮則早已有之。
其二，仁是內容，禮是形式。
其三，仁是統帥方面，而禮是被統帥方面，仁是改造方面，禮是被改造方面。同時，孔子還著力強調了禮作為行為規范，對建構道德品質的仁的重要作用。指出遵禮是學習和培養仁的重要途徑，他說克己多禮為仁。
2、《論語》的哲學思想孔子的天命觀
承認命定論，但在實際行動上，與命運抗爭。孔子指出死生有命，富貴在天，認為人的生死富貴都是由命運決定的。孔子承認命定論，又提出知命，認為不知命，無以為君子。
3、《論語》的中庸思想
中庸思想，可以說是孔子仁的方法論，是其思想的最高層次，主要有：廣過猶不及思想。所謂過猶不及，就是講過頭和不及一樣有害，處理一切事情既要反對過大，也要反對不及。正是在這一思想的指導下，政治上，提倡居敬而行簡，但又反對居簡而行簡。經濟上，提倡惠而不費，勞而不怨。（堯日篇》）文藝上，提倡樂而不淫，哀而不傷。道德倫理上，反對以德報怨提倡以直報怨。教育上，提倡學思不可偏廢，學而不思則罔，思而不學則殆。
和而不同思想。所謂和，就是矛盾對立面或各種不同因素的和諧結合。所謂同，就是人為地取消矛盾對立面的差異，或人為地去掉各種不同的因素，而強求簡單的同一。這種思想，政治上，強調緩和矛盾，既要求人們不犯上作亂，又要求統治者克制私慾；強調君臣之間交換意見，臣子對君主要勿欺也，而犯之。經濟上，強調不患寡，而患不均，不患貧而患不安。文學藝術上，則強調善美結合，盡善盡美。
4、《論語》的政治思想
《論語》的政治思想，基本點是貫徹仁者愛人這個總的綱領的。其內容主要為，統治者要關心人民，減輕剝削，改善人民的物質生活；統治者要以身作則，剋制私慾。
④ Fate/EXTRA里 金閃閃和覺者 誰厲害
1.先說ea爆星的問題吧，仔細看設定，ea是【對界寶具】，對界，懂？換言之，ea只有對結界才有奇效，平常不過是個光炮罷了，爆星？不存在的，tan90°。
2.再說神造兵裝，還是仔細看設定，王之財寶是只有一切集結【人類的智慧】的武器，所以非人類造物都沒有，閃閃沒有小太陽的槍就是鐵證。再者fsn吃設定吃得多厲害大家都知道，你在ccc死吃fsn的一個棒槌還行。
3.全知全能之星能力設定模糊，ccc裡面閃閃啥都知道然而並無卵用，蘑菇設定集里又說只【能正確判斷對手實力】，那它當論據估計沒啥說服力。再說你知道解放寶具真名魔力耗費多大嗎？真要你說得那樣見人就一遍轟炸洗地就太魔幻了，你那master怕不是所羅門。
4.你啰哩巴嗦說了一大堆無外乎歸一轉生秒不了閃閃，但為啥不能不用寶具？覺者【對英雄】暴降閃閃屬性，再加上【菩提樹之悟】，他就算躺在地上摸魚，閃閃不開寶具連防都破不了，磨都能把閃閃磨死了，怎麼打？
5.降低屬性之後的閃閃不開寶具是不破防的，但誰會老老實實等你開寶具念真名？古武術拍不死你還不能打斷你？
6.神tm不死性就無視物理攻擊，盔甲又不是焊上去的，我就不能綁了你或者掀了你的盔甲？
總之，認真看設定吧，別看了幾個討論帖就妄下定論，無腦吹也是要講基本法的（個人意見，僅供參考）
⑤ 佛教的創始人是誰，他的出生地及早年的經歷是怎樣的
佛教的創始者喬達摩·佛陀(佛陀被認為是大覺者)比耆那教思想鮮明，曾遭到婆羅門教的攻擊。喬達摩的梵名是釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。這是因為他是來自共和政體的釋迦部落，父親是個部落的剎帝利酋長。他生於公元前566年，青少年時代過著無憂無慮的高貴的王子生活。有一天，他突然離家出走成為一名苦行者。6年之後，他認為苦行不能救世而放棄苦行，他打算通過沉思來尋找救世之道，終於49天之後悟到了道，明白了世上苦難的原因，創立了佛教的基本教義。自此之後，他開始傳布佛教，並廣泛結交國王與商人，取得他們在政治上和經濟上的資助。
⑥ 阿拉德大陸傳奇四劍聖中誰創造的劍魂覺醒「極
剛才回答錯了，應該是劍聖索爾德洛斯是個全能，他創造出了劍魂的覺醒劍術:極鬼劍術-暴風式和斬鐵式。 在阿拉德大陸上只有兩個人獲得神的尊稱
⑦ 》 什麼是佛教 問：創造佛教的人是誰
佛 （梵文：?????), 全稱「佛陀」 (Budda): 是脫離了輪回的、對於宇宙人生徹底明白的人，真正圓滿覺悟的人，又被稱為一切智人或正遍知覺者。佛陀翻譯成漢語的意思是「覺悟者」.佛教： 是古印度的悉達多·喬達摩（佛教信徒尊稱釋迦牟尼）在大約西元前6世紀創立的一個宗教或學說，在世界上尤其是對於東亞和南亞地區有過廣泛的影響。至2010年，全世界約有4億左右佛教信眾，人數僅次於基督教，伊斯蘭教和印度教。佛教的基本教義從解脫眾生苦難為出發點，以四諦十二緣起為核心。佛教的正念：「正念是以一種特定的方式來覺察，即有意識地覺察、活在當下不做判斷」。（Jon Kabat-Zinn）
⑧ 一個文化創造者的覺醒學到了什麼
學到生命的自覺，因為生命的自覺是一切文化自覺的前提。生命是思想與意識的高位載體，也是現實與物質的地位鋪陳。物質和非物質世界的轉換都是在生命自覺中完成，萬物常態與天道規律都是生命自覺的喚醒。
⑨ 龍之信條黑暗覺者職業怎麼創建 職業創建方法攻略
從石頭里自己招的兩個人如果死了就死了需要重新從石頭里招回來，但是等級如果對方實時更新人物的話有可能和原來不一樣了，自己創建的隨從進入石頭再出來的時候就復活了。
⑩ 佛教裡面這么多角色是誰創建的
不同的朝代，異國的文化，交織在一起衍變出各種各樣的羅漢，菩薩，如來，覺者等等形象與故事，而不是一個人所創作。而那些佛經與真言等等，都是翻譯梵文的【印度雅利安語的早期（約公元前1000年）名稱】印度教經典《吠陀經》即用梵文寫成，其語法和發音均被當作一種宗教禮儀而分毫不差地保存下來，所以佛經，真言等才會這樣，希望幫的到你