創造共享價值理論

A. 勞動價值論及其意義是什麼

全面完整地認識馬克思勞動價值論的科學內涵，分析勞動與勞動價值論的現代形態才能明辨當今關於勞動價值論理論紛爭中的正誤，僵化地削足適履式地對待勞動價值論，只會歪曲或否定勞動價值論。作為馬克思主義理論體系的有機組成部分，勞動價值理論並沒有過時，當代現實的經濟生活也沒有超出勞動價值論的范疇，因而它在當今仍然有著重要的現實意義。
首先，堅持馬克思勞動價值論，必然要求「以人為本」。勞動價值論從歷史唯物主義基本原則出發認為，勞動是人類社會存與發展的基本前提，勞動創造了人，勞動創造了社會，勞動創造了文明；透過紛繁復雜的商品現象，只有人類勞動才是價值的惟一源泉；在資本主義生產方式下，不僅價值與剩餘價值而且資本的最終源泉也只能是結於勞動；在社會主義初級階段，勞動是推動社會全面進步的基本動因；到了更高的社會階段，勞動不再是謀生的手段，勞動成為人的第一需要，通過勞動對人的本質真正佔有才會真正實現。勞動雖不是社會財富的惟一源泉，但無疑是人類社會走向更高程度文明真正的原動力，人對社會的貢獻說到底是通過勞動實現的，因而勞動與從事勞動的人是最可貴最值得尊重的。勞動價值論與唯物史觀的歷史的人民主體性原理是內在統一的，歷史的人民主體性完整的表述應是歷史的勞動人民主體性。歷史發展與社會形態變革的根本動力不能歸結於精神的力量，也不應到哲學意識形態領域中去尋找，而只能歸結於物質力量與掌握這種力量的人，正是那種從事物質生產的、感性活動過程中的人在自覺與不自覺中創造了自己的歷史。人民群眾不僅是物質財富與精神財富的創造者，而且是實現社會變革與自我解放的主體力量。堅持勞動價值論就是堅持唯物史觀，是人民群眾創造了歷史，人民群眾是通過勞動創造了歷史。以人為本，即是以最廣大人民群眾為本，這是由人民群眾社會歷史主體地位決定的，只有最廣泛的人民利益得到更好的維護、實現與發展，人民的歷史主體地位才能充分地體現出來，才能發揮出積極性、主動性與首創精神，社會的物質與精神財富才能充分涌流，才能真正體現出人民當家作主與社會主義的優越性。我們今天提倡科學發展觀，但是發展本身並不具有終極意義，發展的最終目標是為了滿足人的需要；因而只有緊緊依靠人民群眾，才會有真正的發展，只有發展成果由人民共享，發展才有其現實的意義。
其次，科學全面地認識勞動價值論及其現代形態，才能澄清觀念，消除誤解，有利於促進社會和諧。現代勞動在形態上發生了深刻的變化，腦力勞動、精神勞動、科技勞動、管理勞動、服務勞動等創造的價值早已超過傳統意義上的體力勞動而在社會生產中佔有決定性作用。從事各種現代勞動的勞動者各自形成了較為獨立的階層，相應地，他們與其他勞動者階層在利益上也有了一定的差別，盡管各部門的勞動者在市場經濟中都在依靠自己的辛勤勞動為社會作貢獻，但是收入的分化與差距是十分明顯的，收入拉開一定的差距可以調動勞動者的積極性，否則就回到了平均主義的窠臼，但是收入的過度分化也會帶來一定的社會風險，影響社會和諧。新時期存在諸多的社會矛盾，這些矛盾歸根到底都能在經濟與利益上找到根源，因而正確認識勞動價值論及其同代形態對於促進社會和諧有著重要而積極的意義。誠然，導致現實生活中各勞動階層收入分化的原因有很多，但是不同質的勞動創造不同量的價值取得不等量的勞動報酬是一個很重要的方面，這是勞動價值論的內在要求。現代勞動形態下，有些勞動的復雜性、艱巨性與風險性不能簡單地套用馬克思所生活的那個時代對勞動所作的復雜勞動與簡單勞動分法，復雜勞動有可能不只是倍加的簡單勞動而是冪加的簡單勞動，有些具有劃時代意義的科技創新也不能機械地簡約為一定量的簡單勞動，因而一定程度的勞動收入分配差距是合理的，人為地削平收入差距不是進步而是一種倒退。由於勞動創造價值不同而帶來的勞動收入的差距不僅不是分配不公，反而是分配公平的表現。只有在堅持勞動價值論為指導，分清導致收入分化的具體原因，適度調節高收入，擴大中等收入，提高低收入，保護合法收入，取締非法收入，惟其才能消除誤解，化解矛盾，合諧社會各勞動者階層的關系。
最後，馬克思勞動價值論為在新時期堅持走社會主義道路提供了方向標。馬克思主義追求的終極目標在於實現自由人的聯合，向這一目標過渡的所有歷史時期與資本主義生產方式最根本的區別不是物質形態上的，而是在本質上著眼於人的解放，為最終實現對人的本質真正佔有準備一切物質上、精神上的基礎。按照勞動價值論，整個社會主義歷史階段的根本任務是解放生產力、發展生產力，在本質上可以歸結於勞動者的解放與勞動者的全面發展。在社會主義初級階段，不發達的基本國情不可能在短時間內徹底改變，因而社會主義在本質上要求的消滅階級、消除剝削與兩極分化、最終實現共同富裕還不具有現實的生產力基礎。所以在現實的分配製度中，按勞分配還只是主要分配方式而不可能是唯一方式，資本等生產要素仍然具有參與分配的現實必然性。生產要素參與分配並不證明它們能創造價值，也沒有違背勞動價值論，相反馬克思勞動價值論只能使我們更加堅定地走社會主義道路，為進一步發展完善社會主義制度提供一個明確的方向標。

B. 企業知識價值鏈的構建

隨著知識經濟時代的到來，知識已成為組織重要的戰略競爭武器，企業面臨的將是以知識為基礎的更高形態的競爭。在這種競爭中，企業的興衰成敗，不再完全取決於它擁有的資本，而取決於它擁有的知識和創新能力，取決於它是否善於進行知識管理和推進管理創新。在這種背景下，邁克爾波特提出的從企業內部業務流程研究入手的傳統價值鏈理論已無法適應企業競爭的需要。從知識管理角度出發，將物流變成知識流，在經營活動中以知識為中心，圍繞知識的產生、轉化、共享和創新創造價值，提高競爭能力的知識價值鏈，已成為越來越多的企業應用發展的新趨勢。 與企業中的價值鏈相類似，企業中同樣也存在一條知識鏈，伴隨著信息流在企業的價值網中流動，企業知識鏈產生，知識流也形成，由此就產生了價值鏈與知識鏈相互交織的復雜系統——知識價值鏈。最初，關於知識價值鏈的觀點是從ERP中歸納出來的，認為企業是由用來滿足用戶需求的知識流程構成的，以知識為核心，進行知識的識別、獲取、存儲、傳遞、共享和創新；同時，基於此流程，將企業與外部環境、企業各部門之間、企業員工之間聯系起來，這個以知識為核心、以人為主體，以知識共享和創新為目的的知識流程即知識價值鏈。它具有動態性、收益遞增性、用戶導向性等特徵。這種對知識鏈的界定，實質上從企業知識管理的流程出發，關注企業內部縱向知識活動，將知識活動的主體——人作為主導因素，追求知識的創新，並以知識創新的價值實現為最終目的。
美國學者C.W.Holsapple和M.Singh仿照邁克爾波特的價值鏈模型提出了他們的知識價值鏈概念模型，包括主要活動功能（領導、合作、控制和測量）和輔助活動功能（知識獲取、選擇、生成、內化和外化）兩部分，四個主要活動生成知識產出，四項輔助機制促進知識學習，共同創造價值，提升組織競爭力。ChingChyiLee等也模仿邁克爾波特的價值鏈建立了知識價值鏈模型。他們的知識價值鏈由兩部分組成：知識管理基礎和知識過程管理。知識管理基礎包括CKO的管理活動、知識工作者的招聘、知識存儲能力和用戶與供應商的關系。知識管理過程由知識獲取、知識創新、知識保護、知識整合和知識擴散組成。
此外，Yong-LongChen構建的知識價值鏈整合模型由知識投入、知識活動和產出價值三部分構成，該模型表明了知識的增值過程。DanielaCarlucci等運用知識過程輪和知識資產地圖來描述知識管理。他們認為，知識管理其實就是促進知識資產在知識過程輪上的不斷運轉與更新。國內學者夏火松認為，企業知識價值鏈是知識鏈中具有企業共有知識和價值增值的整個環節，企業由於建立了適合自身的獨特知識鏈，使得知識在循環和流轉中不斷地適應環境、創造財富，升值為企業的價值，成為企業有效的知識傳遞與轉移系統。從以上學者的研究中可以發現，伴隨著信息流在企業價值網的移動，企業知識鏈和知識流也同時產生，由此就產生了價值鏈與知識鏈相互交織的復雜系統。在這個系統中，價值鏈順暢可以使企業的資本增值，而知識鏈的順暢則可以使企業持續發展。前述學者的研究都能得出知識價值鏈管理的目的就是給企業帶來增值，從而提升企業的競爭力。 知識產生是指，企業在自己現在知識的基礎上開發新知識。產生是一個非常具體化的過程，人是產生知識的主體，因此進行知識產生需要激發人的創造力。企業的知識產生就是發揮企業創造力的過程，它包括知識的獲取、知識的創造等；這個環節也是培育企業競爭力的起點。知識獲取是指，確認組織外部環境中的知識，並將其轉換成能夠被選擇、創造和內化過程所使用的表現形式的活動。企業獲取知識的過程就是與環境進行交互作用的路徑。企業知識和技術可以通過投資於人力、設備、設施或通過技術開發項目等方式從企業內部獲得，也可以通過資助大學研究、合資或完全外購等方式從外部獲得。企業主要依賴於員工培訓、外購技術專利等途徑獲取知識，但就其知識量來說是不夠的。企業應該加大投資，使員工可以多渠道、全方位地獲取所需要的知識，從源頭上擴充知識儲備。
知識創造是指，通過發現知識或從獲取、選擇及先前創造的現存知識中衍生知識的活動。這種衍生出的知識能夠以語言表達，能夠在員工之間流動，屬於顯性知識范疇。而創新過程中起關鍵作用的主要是隱性知識。因此，可以認為，知識創造的實質就是一個尋找隱性知識轉化為顯性知識新途徑的過程。例如，通過衍生預測、制定決策、認識或解決問題、發明一個過程、頭腦風暴、設計一個增進的戰略、開發一套軟體程序、發現一種模式和獲得創造性的洞察力等。企業在獲取、選擇、共享知識的過程中伴隨著知識的創造過程，同時創造知識的過程也是企業形成競爭能力的過程。 知識轉換與知識共享是同一活動的不同方面，知識轉換的過程中同時實現了知識共享。知識轉換指實現知識從一個知識源到另一個知識源的流動；知識共享指員工個人的知識財富（包括顯性和隱性知識）通過各種交流方式（如電話、口頭交流、網路等）為組織中其他成員所共同分享，從而轉變為組織的知識財富。知識轉換過程是一個復雜的過程，知識系統中存在著不確定性和不穩定性。由於知識是創新的源泉，就必須建立起一種機制能使顯性知識和隱性知識、個體知識和組織知識相互轉換，從而達到知識的共享。這種轉換通常需要通過企業內外的協作和知識的流動以及相互作用才能實現。對於顯性知識，知識地圖指明其在所存貯的知識倉庫中的位置，並將企業各種知識資源的入口集成起來，以統一的方式將企業的知識資源介紹給員工，這對企業員工的培訓具有重要價值。傳統的隱性知識交流是通過面對面的方法實現的，這無疑使隱性知識的交流存在很大的局限性。同時，由於企業的隱性知識存在著不同的層次，擁有不同的知識主體，因此企業中的隱性知識也存在著復雜的流動與轉化關系。
隨著網路技術的發展，隱性知識的交流變得更加方便和快速。員工通過知識交流平台可以進行知識交流和共享。隨著知識管理水平的提高，將出現主動的知識傳播共享方法，如採用廣播的方式將企業重要的知識主動地推送到使用者面前。從個體知識和組織知識角度來說，知識共享是知識在企業內部不同主體之間流動和傳播的過程。在知識共享過程中，企業知識可以通過制度、規章等方式對個體和團隊的行為進行規范化。因而，相對於個體知識和團隊知識來說，其傳播和流動的速度和效率要高一些。但個體知識能否為企業所共享，還取決於企業管理是否能夠調動個體的積極性，以及企業與個體之間是否具有較為協調的心理契約等。經過不斷的轉化與共享，隱性知識不斷轉化為顯性知識，個人知識不斷轉化為組織知識，零散的知識不斷轉化為系統的知識，企業知識不斷實現創新，知識螺旋不斷上升和放大。這種持續不斷的動態過程，使企業的知識保持一種活力，繼而使企業實現持續不斷的創新能力，獲取持續不斷的競爭能力。 知識對企業是一種策略性資源、生產因素，其貴在活用，而不在於搜集、擁有。由於存在不完善的知識市場，所以知識的創新活動主要是在企業內部進行的。它通過追求新發現、探索新規律、積累新知識，達到創造知識附加值、謀取企業競爭優勢的目的。知識創新是新經濟產生的源泉和發展動力，也是一個復雜的商業過程和組織過程。因此，知識創新並不僅僅是導致產品性能改進的問題，也不僅是流程改造、變革管理的問題，而是實現創新者競爭地位根本性改變和謀求長遠競爭優勢的問題。由於企業在發展過程中，始終面臨著知識稀缺性問題，因此必須不斷地進行知識創新，並將其應用於企業的生產實踐，充分發揮個體知識和團隊知識與企業知識相比所具有的更新快特點，為企業發展服務。企業和個人不僅要儲存已有知識，更重要的是要具有不斷學習的能力和創新意識，在已有知識資源的基礎上開發、創造出新的知識，並將其運用於企業的經營管理實踐。知識創新也是知識價值鏈中主要活動的終點。因為知識價值鏈是不斷演化更新的，知識創新又是新一輪知識價值鏈流轉運作的開始。企業的競爭能力就是在知識的產生及創造、知識的編碼、知識的轉換與共享、知識創新等一系列環節中被「孕育」。但要維護這種競爭能力，實現知識價值鏈的順暢運轉，還需要一系列配套輔助活動的支持，才能達到價值和競爭能力的「產出」。
（五）知識價值鏈的輔助活動。
在知識價值鏈運作過程中，除了主要的知識活動外，還要受一些外在因素的影響。也就是說，知識價值鏈的有效運作離不開輔助活動的展開。其輔助活動主要由人力資源、組織結構、企業文化和信息技術這四個方面。企業知識價值鏈的每一個基本活動都離不開人的參與，人既是知識的載體，又是獲取、選擇、共享、創造、傳播知識的主體。人力資源依據培養競爭能力的目標將外部知識通過轉化、編碼等環節，促進知識在價值鏈的每個環節上實現增值。以知識共享、價值增值為導向的企業文化和組織架構，實際上是學習型組織所倡導的內涵。所謂學習型組織是一個能熟練地創造、獲取和傳遞知識，同時也要善於修正自己的行為，以適應新的知識和見解的組織。組織中知識的學習過程是不可能一成不變的，只有通過知識主客體之間相互的轉化和更新，知識才能得到積累、提高和創新，才能服務於組織績效的提高和競爭力的增強。
而不斷的學習過程既需要信息管理系統為硬體平台，組織文化為軟體平台，也需要完善、嚴格的規范制度為約束。優秀的組織文化能夠為知識價值鏈的有效運轉提供積極的文化軟環境，促進員工的知識交流和共享，為知識創新、價值創造、競爭能力培育提供良好的文化氛圍。硬體平台就是技術架構，它為組織提供了一個知識管理平台，如知識庫、知識地圖等，幫助個人或組織獲取所需知識，擴展了知識傳播的區域，提高了知識交流的速度，還能幫助存儲知識和創造知識。嚴格完備的規章制度，不僅能為知識價值鏈的運轉保駕護航，而且還能將持續的學習作為制度固定下來，並逐漸成為一項傳統，為加強知識儲備、提升競爭能力打下堅實的基礎。 在知識經濟時代，知識成為企業競爭優勢之源，如何把知識轉化為利潤、轉化為價值、轉化為競爭能力就成了企業關注的焦點。知識價值鏈就是把信息轉化為知識，用知識指導決策行動，再將該行動轉化為利潤、價值和競爭優勢的一個強有力的工具。對企業而言，只有構建以人為本的學習型組織氛圍，以業務流程為載體形成有序知識價值鏈，以使用為目的選擇知識管理工具和技術並進行系統的集成，才能實現組織以知識創造價值增值，獲得持續競爭能力的目標。

C. 資本論里的問題

馬克思資本論的問題就是資本偏見，榨取剩餘價值的價值是資本嗎？不是，請看施國寶的《知本論》，施國寶發現了生產力的本源不是剩餘價值，而是協新價值，資本是創造和共享協新價值的價值，資本家天生高貴，企業家天生高尚，施國寶說得多好啊，要想企業家受人崇拜，要想勞資關系相親相愛，真得看看施國寶的《知本論》啊！

D. 可持續發展的理論

可持續發展-概述 可持續發展的概念，最先是在一九七二年在斯德哥爾摩舉行的聯合國人類環境研討會上正式討論。這次研討會雲集了全球的工業化和發展中國家的代表，共同界定人類在締造一個健康和富生機的環境上所享有的權利。自此以後，各國致力界定可持續發展的含意，現時已擬出的定義已有幾百個之多，涵蓋范圍包括國際、區域、地方及特定界別的層面。

可持續發展是人類對工業文明進程進行反思的結果，是人類為了克服一系列環境、經濟和社會問題，特別是全球性的環境污染和廣泛的生態破壞，以及它們之間關系失衡所做出的理性選擇，「經濟發展、社會發展和環境保護是可持續發展的相互依賴互為加強的組成部分」，中國共產黨和中國政府對這一問題也極為關注。1991年，中國發起召開了「發展中國家環境與發展部長會議」，發表了《北京宣言》。1992年6月，在里約熱內盧世界首腦會議上，中國政府庄嚴簽署了環境與發展宣言。1994年3月25日，中華人民共和國國務院通過了《中國21世紀議程》。為了支持《議程》的實施，同時還制訂了《中國21世紀議程優先項目計劃》。1995年，中華人民共和國黨中央、國務院把可持續發展作為國家的基本戰略，號召全國人民積極參與這一偉大實踐。編輯本段|回到頂部可持續發展-意義 人類在向自然界索取、創造富裕生活的同時，不能以犧牲人類自身生存環境作為代價。為了人類自身，為了子孫後代的生存，通過許許多多的曲折和磨難，人類終於從環境與發展相對立的觀念中醒悟過來，認識到兩者協調統一的可能性、終於認識到「只有一個地球」，人類必須愛護地球，共同關心和解決全球性的環境問題，並開創了一條人類通向未來的新的發展之路——可持續發展之路。

可持續發展所要解決的核心問題有：人口問題、資源問題、環境問題與發展問題。簡稱PRED問題。
可持續發展的核心思想是：人類應協調人口、資源、環境和發展之間的相互關系，在不損害他人和後代利益的前提下追求發展。
可持續發展的目的是保證世界上所有的國家、地區、個人擁有平等的發展機會，保證我們的子孫後代同樣擁有發展的條件和機會。
它的要求是：人與自然和諧相處，認識到對自然、社會和子孫後代的應負的責任，並有與之相應相應的道德水準。

60年代末，人類開始關注環境問題，1972年6月5日聯合國召開了《人類環境會議》，提出了「人類環境」的概念，並通過了人類環境宣言成立了環境規劃署。1987年4月27日，世界環境與發展委員會發表了一份題為《我們共同的未來》的報告，提出了「可持續發展」的戰略思想，確定了：「可持續發展」的概念。所謂「可持續發展」，就是「既滿足當代人的需要，又不對後代人滿足其需要能力構成危害的發展。」人類在與自然界進行漫長斗爭的時候，雖然取得了一次又一次的勝利，然而，對於每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。1992年6月3日至14日，聯合國環境與發展大會，是官方對可持續發展討論的一個高峰。大會通過了《里約熱內盧環境與發展宣言》以及《二十一世紀議程》。到了今天，自然界對人類的報復越來越頻繁，環境與生態的危機也越來越強烈和深刻了。編輯本段|回到頂部可持續發展-戰略思想 為了可持續發展，人類必須依照下列原則來使用各種自然資源：
（1）滿足全體人民的基本需要（糧食、衣服、住房、就業等）和給全體人民機會，以滿足他們要求較好生活的願望；
（2）人口發展要與生態系統變化著的生產潛力相協調；
（3）像森林和魚類這樣的可再生資源，其利用率必須在再生和自然增長的限度內，使其不會耗竭；
（4）像礦物燃料和礦物這樣不可再生資源，其消耗的速率應考慮資源的有限性，以確保在得到可接受的替代物之前，資源不會枯竭；
（5）不應當危害支持地球生命的自然系統，如大氣、水、土壤和生物，要把對大氣質量、水和其他自然因素的不利影響減少到最小程度；
（6）物種的喪失會大大地限制後代人的選擇機會，所以可持續發展要求保護好物種。環境與發展是不可分割的，它們相互依存，密切相關。可持續發展的戰略思想已成為當代環境與發展關系中的主導潮流，作為一種新的觀念和發展道路被人們廣泛接受。編輯本段|回到頂部可持續發展-性質 「可持續發展」亦稱「持續發展」。1987年挪威首相布倫特蘭夫人在她任主席的聯合國世界環境與發展委員會的報告《我們共同的未來》中，把可持續發展定義為「既滿足當代人的需要，又不對後代人滿足其需要的能力構成危害的發展」，這一定義得到廣泛的接受，並在1992年聯合國環境與發展大會上取得共識。我國有的學者對這一定義作了如下補充：可持續發展是「不斷提高人群生活質量和環境承載能力的、滿足當代人需求又不損害子孫後代滿足其需求能力的、滿足一個地區或一個國家需求又未損害別的地區或國家人群滿足其需求能力的發展」。還有從「三維結構復合系統」出發定義可持續發展的。美國世界觀察研究所所長萊斯特布朗教授則認為，「持續發展是一種具有經濟含義的生態概念：一個持續社會的經濟和社會體制的結構，應是自然資源和生命系統能夠持續維持的結構。可持續發展包含兩個基本要素或兩個關鍵組成部分：「需要」和對需要的「 限制」 。滿足需要，首先是要滿足貧困人民的基本需要。對需要的限制主要是指對未來環境需要的能力構成危害的限制，這種能力一旦被突破，必將危及支持地球生命的自然系統如大氣、水體、土壤和生物。決定兩個要素的關鍵性因素是：(1)收入再分配以保證不會為了短期存在需要而被迫耗盡自然資源；(2)降低主要是窮人對遭受自然災害和農產品價格暴跌等損害的脆弱性；(3)普遍提供可持續生存的基本條件，如衛生、教育、水和新鮮空氣，保護和滿足社會最脆弱人群的基本需要，為全體人民，特別是為貧困人民提供發展的平等機會和選擇自由。編輯本段|回到頂部可持續發展-六大領域推進可持續發展 為了全面推動可持續發展戰略的實施，中華人民共和國國務院印發了原國家計委會同有關部門制定的《中國21世紀初可持續發展行動綱要》。這是進一步推進我國可持續發展的重要政策文件，同時也是對2002年在南非約翰內斯堡召開的可持續發展世界首腦會議的積極響應。《綱要》提出我國將在六個領域推進可持續發展。經濟發展方面，要按照「在發展中調整，在調整中發展」的動態調整原則，通過調整產業結構、區域結構和城鄉結構，積極參與全球經濟一體化，全方位逐步推進國民經濟的戰略性調整，初步形成資源消耗低、環境污染少的可持續發展國民經濟體系。社會發展方面，要建立完善的人口綜合管理與優生優育體系，穩定低生育水平，控制人口總量，提高人口素質。建立與經濟發展水平相適應的醫療衛生體系、勞動就業體系和社會保障體系。大幅度提高公共服務水平。建立健全災害監測預報、應急救助體系，全面提高防災減災能力。資源保護方面，要合理使用、節約和保護水、土地、能源、森林、草地、礦產、海洋、氣候、礦產等資源，提高資源利用率和綜合利用水平。建立重要資源安全供應體系和戰略資源儲備制度，最大限度地保證國民經濟建設對資源的需要。生態保護方面，要建立科學、完善的生態環境監測、管理體系，形成類型齊全、分布合理、面積適宜的自然保護區，建立沙漠化防治體系，強化重點水土流失區的治理，改善農業生態環境，加強城市綠地建設，逐步改善生態環境質量。環境保護方面，要實施污染物排放總量控制，開展流域水質污染防治，強化重點城市大氣污染防治工作，加強重點海域的環境綜合整治。加強環境保護法規建設和監督執法，修改完善環境保護技術標准，大力推進清潔生產和環保產業發展。積極參與區域和全球環境合作，在改善我國環境質量的同時,為保護全球環境作出貢獻。能力建設方面，要建立完善人口、資源和環境的法律制度，加強執法力度，充分利用各種宣傳教育媒體，全面提高全民可持續發展意識，建立可持續發展指標體系與監測評價系統，建立面向政府咨詢、社會大眾、科學研究的信息共享體系。為了落實上述任務，《綱要》提出了六項保障措施。一是運用行政手段，提高可持續發展的綜合決策水平，二是運用經濟手段，建立有利於可持續發展的投入機制，三是運用科教手段，為推進可持續發展提供強有力的支撐，四是運用法律手段，提高全社會實施可持續發展戰略的法制化水平，五是運用示範手段，做好重點區域和領域的試點示範工作，六是加強國際合作，為國家可持續發展創造良好的國際環境。編輯本段|回到頂部可持續發展-可持續發展觀 可持續發展觀作為人類全面發展和持續發展的高度概括，不僅要考慮自然層面的問題，甚至要在更大程度上考慮人文層面的問題。因此，許多文獻研究可持續發展，都把視野拓展到了自然和人文兩個領域，不僅要研究可持續的自然資源、自然環境與自然生態問題，還要研究可持續的人文資源、人文環境與人文生態問題。從單純地關注自然—社會—經濟系統局部的自然屬性，到同時或更加關注社會經濟屬性，以把握人與自然的復雜關系，尋找全球持續發展的途徑，這是現代生態學研究的一個重要特徵，也是環境社會學與社會生態學興起的根源。編輯本段|回到頂部可持續發展-評論 自20世紀末以來，由於人類面臨日益嚴重的各種「生態問題」，因而可持續發展問題成為備受人類關注的熱門話題。可持續發展作為一種新的發展模式和發展觀，也日益深入人心，並被越來越多的國家作為一種社會發展戰略付諸實踐，這是人類社會文明進程中的質的飛躍。但就目前情況看，對可持續發展內涵的理解仍不盡一致，甚至在一些基本問題上尚未形成共識，如人在可持續發展中的地位問題。這就直接關涉到如何把握可持續發展觀的本質以至能否真正實現可持續發展的根本性問題。
一、人在與自然關系中的主體地位
所謂人的主體地位，是指人在與自然界關系中的一種位置，即在這種關系中，人是主體，自然界是客體。人與自然界之間的關系是相當復雜的，有不同角度和不同的層次，「主—客」關系是人與自然關系的基本方面，但不能涵蓋人與自然界關系的全部。因此，人與自然的「主—客」關系的確立也是有范圍的，其作用也是有限度的。一般地說，人與自然界的關系可以從兩個角度加以確證，一是從存在論(事實)的角度看，人與自然界中其他存在物(生命的、非生命的)一樣，同屬於自然生態系統構成中的一份子或一個組成部分，人與其他自然存在物就是一種「平等」關系。在這個意義上，人與其他自然物之間難以區分誰為主、誰為客關系。二是從價值論(價值)的角度看，人類具有不同於其他自然存在物的特殊屬性，具有其他存在物所不具備的自主性、創造性，人源於自然而又超越於自然，人可以把人以外的自然物作為認識、利用和改造的對象，使直接的自然物或被人改造過的自然物為人所用、為人服務。同時，人還具有認識和改造自身的自覺性和能力，也就是在人類針對自然界的有意識、有目的活動中，對自然界的積極改造和對人類自身的自覺改造是一致的，在改造自然中使人類自身得到改造。「自覺地」改造自身與「積極地」改造自然兩者之間相互作用、互為因果、相輔相成，進而實現人與自然的協調、共生與互利。可見，在人與自然的關系中，人的主體地位主要是在「價值論」的意義上構成的「主—客」關系中得到確證的。但是，人的實踐和自然科學研究證明，即使是在「存在論」的意義上，人類的活動也表現出一定程度的主體性，「由於人類在地球上的活動非常廣泛，不斷地改變或影響地球的自然環境，已經成為生物生態系統中的主導性生態因子」。概而言之，在人與自然關系中，人的主體地位的內涵主要表現為：(1)人依據自身生存和發展的需要積極地利用自然、改造自然，實現主體客體化；(2)人通過實踐活動將外在於人的自然「內在化」以充實、完善和發展人自身，實現客體主體化；(3)人的主體地位的實質在於人是目的。就人與自然關系的本質而言，人具有目的價值，自然界具有手段價值。因為就人類而言，對人與自然關系的正確認識與有效地處理，都必然以是否符合人類的生存與發展的客觀需要，作為最終的價值取向和評判標准。當然，這並不否定自然界在人們活動面前確證它存在的客觀性和獨立性，即自然界可以獨立於人而存在，它具有不依人的意志為轉移的客觀規律和本質。但是，自然界的存在及其規律的「價值」是人的存在及其需要所賦予的。一方面，自然界存在及其規律對人作為目的及其實現有制約作用，也就是說，人在自然界面前不能「為所欲為」，必須承認自然界的真實存在，尊重自然規律；另一方面，自然界存在及其規律之所以有價值，就在於它為人的生存及其發展提供了條件，為人的活動服務，為人的目的實現服務。這就是人的主體地位的基本涵義，也是人與自然之間「主—客」關系的基本內容和基本規定，正是人的主體地位確定了人與自然關系的性質，確定了人的活動和自然界作用的范圍。、望採納 謝謝

E. 論社會科學研究中的價值問題是什麼

您好科學發展觀是我們黨以鄧小平理論和「三個代表」重要思想為指導，從新世紀、新階段黨和國家事業發展的全局出發提出的重要戰略思想。是中國共產黨對於社會主義市場經濟條件下，經濟社會發展規律的認識所達到的新高度。是在社會主義建設指導思想上，實現的重大創新，是指導發展的世界觀與方法論的集中體現，是我們必須長期堅持的指導思想。科學發展觀的重大意義是多方面的，我們只有全面、准確的理解其重大意義，才能提高貫徹落實科學發展觀的自覺性與堅定性，堅持以科學發展觀武裝頭腦，指導實踐。
第一個方面的意義，科學發展觀繼承和發展了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」重要思想關於發展的理論，與馬克思主義既一脈相承，又與時俱進，是馬克思主義中國化的最新成果，是當代中國的馬克思主義。
第二個方面的意義，科學發展觀堅持了我國改革開放和現代化建設實踐的寶貴經驗，汲取和借鑒了世界各國的發展經驗與當代發展理論的新成果，反映了實現我國經濟社會又快又好發展的現實要求，以及當代世界發展進步的潮流。這兩個問題剛才路局長和黃局長都做了非常好的闡釋，在這里就不再展開了。
第三個方面的意義，科學發展觀是實現全面實現小康社會宏偉目標的行動指南。樹立和落實科學發展觀，是全面建設小康社會的必然要求。黨的十六大提出，我們要在21世紀頭20年集中力量全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經濟更加發展，民族更加健全，科技更加進步，文化更加繁榮，社會更加和諧，人民生活更加殷實。全面建設小康社會的目標是包括經濟、政治、文化、社會、生態等諸多方面和領域的綜合指標，是物質文明、政治文明、精神文明、社會文明乃至生態文明建設全面推進的目標。我們只有樹立和落實科學發展觀，才能夠促進經濟社會全面協調可持續發展，才能夠實現人與自然的和諧發展，才能夠不斷地提高廣大人民群眾的物質文化生活水平，提高廣大人民群眾的思想道德水平、科學文化素質和健康素質。一句話，只有樹立和落實科學發展觀，才能夠實現全面建設小康社會的奮斗目標。
第四個方面的意義，科學發展觀是馬克思主義關於發展的世界觀與方法論的集中體現，是推進我國社會主義現代化必須長期堅持的一個重要指導思想。科學發展觀深刻的解釋了發展的豐富內涵，指出發展必須是科學發展，既合規律，又合目的，它是以經濟建設為中心，經濟、政治、文化、社會全面進步，社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設以及和諧社會建設整體推進的發展，是不斷滿足人民物質文化生活需要，切實保障人民群眾的經濟、文化、政治權益，不斷提高人民群眾整體素質的發展，是人與自然和諧相處，經濟效益、社會效益和生態效益有機統一的可持續發展，是和諧發展與和平發展相統一的發展，因此科學發展觀對於什麼是發展，為什麼發展作出了統一的安排。
科學發展觀又深刻解釋了發展的價值取向，發展的核心，指出必須堅持以人為本，發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享，對為誰發展，靠誰發展這樣的問題作出了科學的回答，闡明了發展的根本動力和終極目的，這是黨的群眾觀點和群眾路線，在謀發展、促發展、實現發展問題上一種根本的價值取向和根本的工作路線的一種集中體現。
科學發展觀又運用馬克思主義的世界觀、方法論研究當代中國的發展問題，深刻的解釋了經濟社會發展的各個領域、各個方面的內在聯系，深刻的解釋了人與自然的共生、共融關系，深刻的解釋了經濟與社會、人與自然相互作用的規律，對於怎樣發展作出了科學回答，提出了認識發展、謀劃發展、促進發展的一系列的思想方法和工作方法和領導方法。這樣就為實現經濟社會又快又好的發展，為加快推進我國的社會主義現代化指明了正確的方法路徑。比如科學發展觀堅持黨的思想路線，強調解放思想、實事求是、與時俱進，要在全黨大力弘揚求真務實精神、大興求真務實之風，科學發展觀堅持黨的群眾觀點和群眾路線，要求我們黨的各級領導幹部，始終站在最廣大人民的立場上，堅持發展為了人民，把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發點和落腳點。堅持發展依靠人民，把充分發揮人民群眾的積極性、主動性、創造性作為根本的領導方法和工作方法。堅持讓發展的成果由人民共享，把實現最廣大人民的利益作為衡量一切工作的最高標准，真正做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀。
科學發展觀還堅持了歷史唯物主義關於社會基本矛盾辯證運動的原理，堅持了兩點論和重點論相統一的觀點，認為發展是政治、經濟、文化、社會有機聯系，全面進步、協調推進的總體運動過程。是以經濟建設為中心，經濟社會全面進步的過程，我們既要堅持以經濟建設為中心不動搖，又要在大力發展生產力，不斷增強綜合國力，不斷提高人民群眾物質文化生活水平和質量的基礎上，實現社會全面進步。
科學發展觀堅持全面運籌、統籌兼顧的辯證法，堅持發展的全面性、協調性、可持續性，實現經濟與社會全面進步，城市與農村共同繁榮，東部、中部、西部平衡發展，國內發展與對外開放相互促進，人與自然和諧共生。
科學發展觀也是加強黨的執政能力建設和黨的先進性建設的重要指導思想。樹立落實科學發展觀也是提高我們黨的執政能力，加強我們黨的先進性建設的一種迫切的需要。我們只有牢固的樹立和認真的落實科學發展觀，才能夠提高、把握和駕馭全局的能力，正確的認識和妥當的處理經濟社會發展過程中的一系列重大關系問題，謀劃好經濟社會發展全局，實現經濟社會又快又好的發展。

F. 闡述馬克思剩餘價值理論並談談剩餘價值理論的現實價值是

馬克思在定義工人的「必要勞動時間」時說：「如果工人每天的生活資料的價值平均代表6個物化勞動小時，那末，工人要生產這個價值，就必須平均每天勞動6小時。如果他不是為資本家勞動，而是獨立地為自己勞動，在其他條件相同的情況下，他平均一天同樣要勞動這么多小時，才能生產出自己的勞動力的價值，從而獲得維持或不斷再生產自己所必需的生活資料。」但是，工人在不為資本家勞動、「獨立地為自己勞動」的情況下，「其他條件」怎麼會「相同」呢？
本文將討論馬克思《資本論》剩餘價值理論中一個嚴重的邏輯錯誤，並且證明使用「必要勞動」和「剩餘勞動」的概念來證明資本利潤來自對勞動者的剝削是沒有說服力的。
課題的意義
卡爾·馬克思的政治經濟學，在中國仍然占據著經濟理論的中心地位，具有深遠的影響。中國引進市場經濟後，出現了經濟理論嚴重脫離實際的情況。例如，在市場經濟中是供求關系決定商品價格，而根據馬克思的經濟理論，是勞動價值決定商品價格；發展經濟需要大量引進利用外資，但是政治經濟學認為資本利潤來自剝削。盡管如此，很多中國經濟學界的重要人士，仍然頑固地堅持原有觀點（1，2）。經過多年的政治宣傳和理論教育，「資本家靠剝削發財」已經在中國勞動階層的思想意識中根深蒂固，馬克思的勞動價值學說是工人理論家激烈批判私有化改革理論的基本依據（3）。中國高等院校的經濟學教科書仍然以馬克思政治經濟學為主線，僅僅略微增加了一些有關市場經濟的內容。雖然有人發出了「改寫政治經濟學」的呼籲（4，5），但是至今未見行動跡象。對於在大學中講授西方經濟理論，有人提出僅僅「述而不批」或者「批而不透」是不行的，必須「用馬克思主義的立場、觀點和方法進行深入的評析」（6）。中國基本經濟理論的滯後狀態，可能成為阻礙中國進一步改革開放的障礙，在經濟發展遇到困難時，甚至可能成為走回頭路的推動力之一。

中國的經濟學家現在面臨一個尷尬的局面：一方面，馬克思的經濟理論嚴重脫離實際，既不能解釋各種經濟現象，又不能指導制定經濟政策；另一方面，由於馬克思主義在中國的獨特地位，無法把馬克思的經濟理論放在一個客觀的位置上，批判其中違背客觀實際的部分，利用其科學成分。
由於勞動價值論是馬克思經濟理論的基礎，中國很多經濟學家正試圖通過修正勞動價值論，走出這一兩難境地。例如，有人提出不僅活勞動（人的勞動），而且物化勞動（機器等）也能夠創造價值，試圖在不違背馬克思勞動價值論的前提下，為資本利潤的來源找到一種正當解釋（7）。雖然他們小心地遵循著馬克思的思想方法，但是仍然受到了激烈的反駁（8，9）。
筆者認為，盡管面對經濟現實，馬克思的經濟理論捉襟見肘，但是仍然占據著中國經濟理論的主導位置，除了政治因素，還有三個重要原因：
（一）勞動價值論無法在實踐中進行驗證。
根據勞動價值論，商品價格取決於其勞動價值。但是，馬克思又說，同樣時間不同種類的勞動創造的價值量是不同的，而且商品價格可以隨供求關系的變化而圍繞商品價值上下波動。因此，在僅有的兩個可以實際測量的參數——商品價格和勞動時間——之間，存在兩個不確定的環節，即：
勞動時間和勞動價值之間的關系
商品價格和商品價值之間的關系
因此，對勞動價值論的定量分析根本無法進行，最多隻能責問一聲：有些商品的價格，偏離其勞動價值的幅度是否太大了？（10）無法使用實際數據驗證理論，正是中國經濟學家圍繞勞動價值論多年激烈爭論卻不能得到一致結論的重要原因。筆者認為，關於勞動價值論的爭論是毫無意義的。
（二）反對馬克思的人不能令人信服地解釋資本利潤的來源。
馬克思的理論在解釋利潤來源時，直觀易懂：人類肌肉和大腦的勞動創造了價值，沒有生命的貨幣、機器和土地不會創造價值，因此利潤只能來自對勞動者的剝削。反對馬克思的人只是堅持資本和土地作為一種生產要素，應該和勞動一樣獲得報酬。這種解釋與其說是理論，還不如說是對現象的寫照，因此缺少說服力。

（三）反對馬克思的人，有一種錯覺，即馬克思的經濟理論，在邏輯上是正確的。如果存在問題的話，也只是其基礎——勞動價值論——存在問題。
馬克思及其追隨者們，特別喜歡引用一百多年前一個反對者的話：「駁倒價值理論是反對馬克思的人的唯一任務，因為如果同意這個定理，那就必然要承認馬克思以鐵的邏輯所做出的差不多全部結論。」（11）這段話是這種錯覺的起因還是加強了這種錯覺，已經無從考證。但是可以肯定，正是這種錯覺使得對馬克思政治經濟學的批判幾乎全部集中在勞動價值論上。
然而，仔細研讀《資本論》，可以發現，至少在馬克思的剩餘價值理論中存在嚴重的邏輯錯誤，本文將主要討論馬克思在定義工人必要勞動時間時的一個錯誤。
一個無法成立的「如果」
我們知道，馬克思把工人的勞動時間劃分為必要勞動和剩餘勞動時間兩部分。他認為，生產資料的所有權要求僱傭勞動者提供額外的勞動：「凡是社會上一部分人享有生產資料壟斷權的地方，勞動者，無論是自由的或不自由的，都必須在維持自身生活所必需的勞動時間以外，追加超額的勞動時間來為生產資料的所有者生產生活資料」（12）。

這種思想在農業生產中是基本正確的。因為一個農民在自己的土地上耕作，和在地主的土地上耕作，僅僅是勞動地點不同，勞動效率是基本一樣的，例如，生產一千斤穀物所需要的總的勞動時間是差不多的（和地主僱傭的其他農民合作、使用較好的農具，會提高一些勞動效率），因此，農民只能在相當於生產自己生活資料的勞動時間之外，增加勞動時間來補償地主的土地所有權。
但是，在工業生產中，情況不是這樣。因為工人在工廠里勞動時，與其他工人合作並使用機器，和他作為個人、在家裡獨自使用簡單的工具從事生產相比，勞動的效率要高得多。
馬克思剩餘價值理論的模型是：一個工人每天在工廠勞動12小時，創造的價值量是12個物化勞動小時（馬克思用來衡量價值量的單位，以下簡稱為「價值單位」。工人每小時創造的價值量是一個「物化勞動小時」，即一個價值單位）。然而他一天所需的生活資料的價值只有6個價值單位。資本家把新創價值的一半（6個價值單位）作為工資，支付給工人。另外6個單位的價值，即剩餘價值，被資本家無償佔有，成為他的利潤。在這個模型中，工人的必要勞動時間和剩餘勞動時間均為6小時。剩餘價值率（馬克思用來衡量剝削程度的指數）是

6/6 =100%

馬克思在定義工人的「必要勞動時間」時說：「如果工人每天的生活資料的價值平均代表6個物化勞動小時，那末，工人要生產這個價值，就必須平均每天勞動6小時。如果他不是為資本家勞動，而是獨立地為自己勞動，在其他條件相同的情況下，他平均一天同樣要勞動這么多小時，才能生產出自己的勞動力的價值，從而獲得維持或不斷再生產自己所必需的生活資料。但是，既然工人在生產勞動力日價值（如3先令）的工作日部分內（即6小時內——引者注），只是生產資本家已經支付的勞動力價值的等價物，就是說，只是用新創造的價值來補償預付的可變資本的價值，所以，這種價值的生產只是表現為再生產。因此，我把進行這種再生產的工作日部分稱為必要勞動時間，把在這部分時間內耗費的勞動稱為必要勞動。這種勞動對工人來說所以必要，是因為它不以他的勞動的社會形式為轉移。這種勞動對資本和資本世界來說所以必要，是因為工人的經常存在是它們的基礎。」（13）
這段話有幾層意思：
（1）如果工人每天生活資料的價值平均代表6個物化勞動小時，那末，工人要生產這個價值，就必須平均每天勞動6小時。
（2）如果他不是為資本家勞動，而是獨立地為自己勞動，在其他條件相同的情況下，他平均一天同樣要勞動6個小時，才能生產出自己的勞動力的價值，從而獲得維持或不斷再生產自己所必需的生活資料。
（3）這6個小時的勞動只是勞動力價值的再生產，所以稱為「必要勞動」，這6個小時就是「必要勞動時間」。
（4）這種勞動對工人來說是必要的，因為不論他是為資本家勞動還是為他自己勞動，他都必須進行這部分勞動。
在馬克思看來，創造性勞動的成果是作為附帶因素被無償吸收到資本當中的，指的實際上就是技術進步，它構成了相對剩餘價值的來源。這就是說，馬克思的剩餘價值論與創造性勞動有著內在的聯系。但是，在勞工利益和知識產權日益得到保護的現代知識經濟的條件下，不僅創造性勞動成為創造剩餘的主要來源，而且它也難以被無償佔有。同時，當創造性勞動創造成果成為共享的知識後，就成為「一般社會財富的積累」。此外，這種「剩餘」，也不再是傳統的「剩餘價值」，而不過是將價值作為計量方法來衡量創造性勞動成果的「計量價值」；積累也主要是使用價值的積累，本質上則是知識（一般社會財富）的積累。這就是新的剩餘價值論和積累規律。

關鍵詞：剩餘價值 創造性勞動 剩餘 計量價值

筆者多次學習馬克思的《資本論》特別是勞動價值論部分，後來發現，馬克思所講的勞動創造價值中的勞動實際上指的是重復勞動，因為，只有重復勞動才存在所謂「社會必要勞動時間」問題。同時，在馬克思看來，創造性勞動的成果往往是被無償地吸收到資本當中的，所以，雖然馬克思的剩餘價值論與創造性勞動有著內在的聯系，但他並沒有直接將創造性勞動放入他的勞動價值論的考察中。而在現代知識經濟形態中，創造性勞動日益重要，當我們轉向重點考慮創造性勞動並提出「創造性勞動創造剩餘」的命題時，就會發現馬克思的勞動價值論和剩餘價值論存在著一些不協調的地方，但經過適當的處理，我們能夠拓展剩餘價值論，使之能適應知識經濟時代的發展要求。

一、剩餘價值中的矛盾：剩餘價值是總體的存在還是個別的存在

1、根據價值規律，從整個部門或社會來看，不存在剩餘價值。根據馬克思的觀點，商品的價值量是（第一種含義的）社會必要勞動時間決定的，即以使用價值為前提，在現有的社會正常生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，製造某種使用價值所需的勞動時間。復雜勞動是簡單勞動的倍加。並且，單位商品的價值量與勞動生產率成反比。
由此出發，我們不難發現，對於整個部門或整個社會來說，恰好就處於「社會正常生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下」，因而，社會總產品的價值=社會必要勞動時間（的總和）！也就是說，就個別企業來說，可能由於其個別勞動時間低於社會必要勞動時間，而它仍按社會必要勞動時間所決定的價值或價格出售，所以，它能獲得剩餘價值。但對整個部門或整個社會來說，就不存在剩餘勞動時間，沒有剩餘價值！從直觀上來看，這是因為還有一部分企業的個別勞動時間高於社會必要勞動時間，它是虧損的。從整個部門或整個社會來說，個別勞動時間低於社會必要勞動時間的企業的盈餘的總和恰好等於個別勞動時間高於社會必要勞動時間的企業的虧損的總和，兩方面相抵，整個部門或整個社會的剩餘價值之和等於零！
2、從部門結構來分析，又必須用到剩餘價值。馬克思在分析社會總資本的再生產條件時，如對於生產生活資料和生產生產資料的兩大部類來說，簡單再生產的條件是Ⅰ（V m）=ⅡC，卻忽視了或拋開了「社會正常生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下」這個限制，將一個部門或社會的各個企業的C、V、M分別加總。在利潤理論中，如闡述利潤平均化時，也是這樣加總的：個別資本的利潤首先在一個部門內部平均化，然後在整個社會資本的總和中平均化為一般P′，即平均P′，就有總利潤率，即∑m：∑（C V）或=∑m/∑（C V）或=社會剩餘價值/社會總資本。
這就使得部門結構分析與整體分析在剩餘價值上產生了一個內在的矛盾。
3、企業微觀層進到部門宏觀層對剩餘價值分析。我們都很熟悉，馬克思在企業這個微觀層次上分析剩餘價值的來源時採用的是另一套概念，這就是勞動力的價值、必要勞動時間、必要勞動等等。他認為，勞動者在勞動的一段時間內，只是再生產自己勞動力的價值，這個叫必要勞動時間，這段時間耗費的勞動叫必要勞動。而超出必要勞動時間所創造的價值被資本家無償佔有，它就是剩餘價值。剩餘價值的生產有兩種方法或情形，一是工作日的延長所生產的剩餘價值，稱之為絕對剩餘價值。另一種相對剩餘價值的生產方法，按照生產力水平與單位商品成反比的規定性，一個企業，只要提高勞動生產率，使其超過社會平均水平，就會使其商品的個別價值低於社會價值，這樣，他還會獲得一個個別價值與社會價值的差額，即超額剩餘價值。顯然，這個超額剩餘價值來源於創造性勞動，正是創造性勞動提高了個別企業生產的技術水平，而創造性勞動成果是被無償吸收到資本當中的。但是，在同一生產部門內部，一個企業這樣做，其他企業也會這樣做。因此，會使得勞動生產力普遍提高，超額剩餘價值消失。其實，絕對剩餘價值的生產同樣如此，並且當大家都延長工作日時，絕對剩餘價值也會消失。
這表明，個別企業可能存在剩餘價值，但整個部門、整個社會可能並不存在剩餘價值，特別是從長期來看更是如此。
4、「總體分析」所隱含的前提是一種均衡的市場結構，採用的靜態均衡的分析方法。第1節的整體分析中，其隱含的種種條件是，一個部門有許多企業，它們生產同類產品，在市場上展開充分的競爭，市場供求相等，生產的所有產品正好全部能賣出去，價格也剛好達到均衡價格，實際上它等於價值。所以，存在一個「社會正常生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下」的條件，存在一個社會必要勞動時間所決定的總價值。這就包括，有的企業可能剛好屬於這樣的「正常平均」條件，因而剛好按其個別價值等於社會價值，並按這個價格出售商品，不虧也不賺。顯然，「正常平均」條件之下的企業會虧損，而「正常平均」之上的企業能有盈利，但兩方面剛好相抵。這樣，整個部門或社會是平衡的。當「正常平均」移動到另一個水平上以後，雖說技術水平提高了，或者工作日延長，或者工作日縮短了，情況同樣如此，整個社會不會有剩餘價值。
在這里，勞動力市場是否也處於均衡狀態呢？這個問題非常重要。因為，如果勞動力市場是均衡的，那麼勞動力的均衡價格就等於勞動力所創造的價值（實際上會根據其勞動力預期創造的價值來出售）。這意味著只有勞動生產率高於平均水平的企業才能在這種勞動力價值水平上盈利。相反，如果勞動力供求不平衡，第一種情況是供過於求，勞動力的價格將低於其所預期創造的價值的水平，只有在這種情況下，整個部門或社會才存在必要勞動時間和剩餘勞動時間的分別，也即存在剝削。當然，在這種情況下，會使一些「正常平均」水平之下的企業也能盈利，但有些距離「正常平均」水平太遠的企業仍然可能虧損，盡管它剝削了勞動力。第二情況是供不應求，自然不存在剝削，在這種情況下，勞動力價格過高，只會使那些生產率大大高於平均水平的企業盈利。
經過上面的分析，我們容易得了一個結論：對剩餘的剝削是與市場結構相聯系的。不過，我們又要提出一個新問題：在不存在對勞動力剝削的情況下，是否存在剩餘呢？如果存在，它又是什麼性質或者從何而來呢？我們先提出這個問題，留待後面作解答。
5、「微觀宏觀結合分析」 所隱含的前提是一種非均衡的市場結構，採用的是動態分析方法。在第3節中，競爭和技術進步是導致市場結構不平衡的原因，一個企業採用先進技術，其他企業紛紛跟進，最後，這種技術成為一個部門的常規技術，在整個過程中，並不存在一個「社會正常的生產條件」。工作日的變化或勞動強度、勞動熟練程度的變化同樣如此。當然，工作日一般是縮短的，「勞動強度」一般來說是趨於下降的，勞動熟練程度則是趨於提高的。這樣，基於產品成本差異的市場競爭也使供求處於不均衡狀態中。同時，技術進步提高了勞動生產力，也會使勞動力的供求產生不均衡。只有當一個部門或全社會都使用新技術之後，新技術成為常規技術的時候，才出現「社會正常的生產條件」，而「勞動的熟練程度和勞動強度」也差別不大，於是，有可能形成一種均衡的市場結構，我們也可能依據價值定義的方法來衡量商品的價值。這時，各企業差別不大，整個部門或社會不存在剩餘價值。如果個別企業又採用更先進的技術，而且它生產的商品產量沒有達到打破市場形成的均衡的條件下，它就只對市場系統產生「微擾」作用，這個企業是可能獲得剩餘價值的。而實際上，在競爭的市場中，這種「微擾」作用總會放大，打破市場的均衡，因為該企業的成本低，能以更低的價格銷售產品，迅速擴大市場份額，使同類產品出現供大於求，一些仍採用傳統技術、成本高的企業生產的產品就會賣不出去。只有當這種更先進的新技術又迅速擴散並最終被大多數企業所採用時，這種更先進的新技術又會決定一個新水平的「社會正常的生產條件」，並成為決定價值的基軸，而剩餘價值也迅速消失。
在傳統的經濟中，技術進步慢，「社會正常生產條件」比較接近於現實，但在知識經濟條件下，技術進步加快，實際上，一種新技術還沒有被推廣到成為「社會正常的生產條件」以前，另一種更新的技術往往就出現了，這決定了市場結構的不均衡成為常態，也可以說，市場永遠處於不均衡狀態中。在這種情況下，我認為，社會生產不存在以「社會正常的生產條件」為基礎的價值基軸，或者說，價值的標准模糊化和虛擬化了，具有更多的認識和預測的成份，所以，我提出「預期價值」。對於個別企業來說，它也是根據自己的生產條件和市場條件來認識和預測其「個別價值」，同樣具有「預期價值」的性質。相應地，預期價值也可分為有「社會預期價值」和「個別預期價值」。
當個別預期價值低於社會預期價值時，企業將獲得預期剩餘價值。於是，我們說現代商品生產是預期剩餘價值的生產，它主要是技術進步所推動的。
6、階級剝削還是個別剝削。如果我們從微觀上肯定馬克思的剩餘價值論，那麼，從宏觀上，從一個部門或整個社會來說，就不是一般的利潤率平均化，而是利潤的零化。其社會意義上的結論就是，工人可能僅受個別資本家的剝削，而不受他所屬的部門的資本家的剝削，不受全體資本家的剝削。也說是說，在資本主義社會里，存在個別工人和個別資本家對立，而不存在整個無產階級與資產階級的對立。當然，如前所述，這是假定是以充分競爭和「市場均衡」為前提的。嚴格來說，這個條件是不存在，但是，在現代國家的管理之下，包括反壟斷、對勞工的保護和工會加強等因素，使得充分競爭和「市場均衡」（特別是勞動力的供求均衡）接近於現實，因此，現代社會的階級剝削是弱化的。其實，這個結論從直觀上來說也是好理解的：人們勞動的時間、強度和復雜程度都沒有增加，但獲得的物質生活水平卻越來越高，怎麼好簡單地說受到剝削呢？這同樣多的勞動生產出越來越多的產品的真正來源是創造性勞動所推動的知識或技術的積累。這意味著，即使有剝削，也主要是對創造性勞動的剝削。下面將進一步來考慮這個問題。

二、資本積累：剩餘價值的積累還是知識的積累

這個矛盾與剩餘價值中的矛盾是相聯系的。
1、關於價值積累與知識積累。如果整個部門或整個社會沒有剩餘價值，那麼，社會擴大再生產就不可能。但是，在資本周轉中對固定資本的分析時，又隱含著一種即使不考慮剩餘價值的積累情況下的資本積累的可能性。因為，當固定資本的一部分一部分價值一次一次轉入W′中去，隨W′的流通轉化為G′的一部分，隨著這種獨特的流通的進行，一筆筆貨幣要以折舊基金的形式貯存起來，一直到它的物質形態全部損耗需要更新的時候，才重新投入流通，購買（新的）勞動資料。在這里，固定資本磨損分為有形磨損和無形磨損兩種。有形磨損又稱實物磨損；無形磨損又稱精神磨損，包括：a．技術進步，機器的價值下降；b．技術進步，相同的機器效率提高。這就是說，與無形磨損相對應，應該有一個無形的積累存在，這被稱之為內涵意義上的擴大再生產，它是由技術進步引起的，是知識的積累。
2、真正的矛盾。當然，我們應該明確，我們說整個部門或整個社會沒有剩餘價值，擴大再生產就不可能存在，指的只是價值形態上的擴大再生產不可能，而並非實物形態上的擴大再生產不可能。而在實物形態上資本的積累和擴大再生產是可能的。此外，我們還應該搞清楚，個別企業價值形態上的擴大再生產也是可能的。所以，真正的矛盾是，整個部門或整個社會沒有剩餘價值，不存在擴大再生產是符合現實的嗎？初看起來，似乎是不符合的，因為，隨著人類的發展，經濟世界的商品量和價值量似乎都是迅速增加的。但實際上並非如此。
3、不變價格。社會必要勞動時間（在現有的社會正常生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，製造某種使用價值所需的勞動時間）決定商品的價值量。由這個命題實際上可得到一個推論：不同時代人類生產所創造的價值量的多少僅與人類所花的總的勞動時間有關，而與其他因素，如技術水平、勞動強度等無關。因為，不管是什麼時代，不管各個時代的技術水平和勞動強度等如何不同，每個時代都會在自己當下的「社會正常生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度」基礎上來衡量自己那個時代的社會必要勞動時間的，所以，只要社會總的勞動時間相同，那麼這兩個時代所創造的價值量就是相同的（盡管勞動生產率和商品量等不相同）。
其實，我們不難發現，隨著人類社會的進步，國家對勞動者的日益嚴格的保護（限制童工，八小時工作制甚至更短，越來越多的節假日等），如果不考慮人口增長因素，那麼，社會勞動的總量是不斷減小的，因此，價值形態上的資本積累並非我們直觀的那樣是越來越大，很可能是不明顯。舉個簡單的例子，石器時代的人們打造一件精製的石器與我們這個時代的人們生產一台現代機器所花的社會必要勞動時間就可能沒有什麼差別，因此，兩者所包含的價值量也就差別不大，但如果按所謂「不變價」來計算，則是天壤之別！也就是說，平時我們習慣講的「資本積累或價值積累」實際上是不變價的擴大。從石器到現代機器所發生的積累本質上是知識的積累的結果！這個積累是創造性勞動成果的積累。
對於知識的積累來說，再生產的條件就不一定表現在總價值的增加上，而主要是內涵意義的。如簡單再生產，就不是表現為Ⅰ（V m）=ⅡC ，而是ⅠΔC=ⅡΔC。因為，由於技術進步，第一部類使用同樣多的資源能生產更多的生產資料，其中，只需要價值量更少的ⅠC1就能滿足本部門的需要，多出的ⅠΔC則用來與第二部類相交換。即有ⅠC=Ⅰ（C1 ΔC）。同樣，第二部門也有ⅡC=Ⅱ（C2 ΔC）。實際上，兩大部類用來交換的部分ΔC可分為兩部分，一部分是折舊，另一部分是技術進步所增加的。當然，我們可能是以不變價格來計量的，因此，可以說存在「價格膨脹」。
4、創造性勞動創造剩餘。對於個別資本來說，可能存在剩餘價值，它可能來源於剩餘勞動，即傳統的剝削，這實際上構成資本的原始積累（價值積累），是由於勞動時間延長、人口和勞動力增加等引起的；也可能來源於對創造性勞動成果的無償佔有，它同時還形成知識（表現為使用價值）的積累。對於現代社會經濟來說，後一點更突出，但其性質發生了根本的變化。這是因為，第一，勞動力數量趨於穩定甚至減少，勞動時間也在減少，而知識的進步越來越快，創造性勞動成果的積累日益突出。第二，創造性勞動成果以知識產權的形式受到越來越多的保護，無償佔有的情況日益難以發生，即對創造性勞動的剝削是困難的。此外，當知識為社會所共享時，創造性勞動成果的積累也就成為一般社會財富的積累。但是，我們還應該看到的是，創造性勞動所創造的「剩餘」已不再是傳統的「剩餘價值」，而不過是將價值作為一種計量方法來衡量創造性勞動成果的結果，也即前面的提到的預期價值，這種預期價值也可以說是「計量價值」。在這里，價值由反映社會生產關系的性質成了一種價值計量方法。
對於整個社會資本來說，則可能不存在剩餘價值的積累，而僅存在知識的積累。如前所述，當創造性勞動成果的「計量價值」得以實現，或者雖未實現但已過期，知識也就為社會所共享，這種知識（包括相應的技術、設備）的再生產成為一種重復勞動，而知識本身則成為社會財富，這就是社會財富的積累。正如我們所看到的，即使有一大堆價值，但如果沒有創造性勞動對這些設備進行改造和更新，沒有知識的積累，那麼它們就會變成一堆廢物，甚至是一文不值。
總之，我認為，馬克思的剩餘價值論中隱含「創造性勞動創造剩餘」因素，不過，由於在馬克思那個時代，創造性勞動不佔主導地位，因此，馬克思沒有強調這個因素，相反，他注重的是重復勞動和價值的創造，並在此基礎上強調價值的積累，將剩餘看作是價值的多餘部分，他沒有能夠直接提出「創造性勞動創造剩餘」的命題，對以知識為本質的使用價值的積累估計不足，並使得他的價值論在邏輯上存在一定的內在不協調。所以，我們明確提出「創造性勞動創造剩餘」這個命題，這樣一來，勞動價值論的內在矛盾就消除了，並發展了勞動價值論和剩餘勞動價值論，使之能與知識經濟時代的發展要求相適應。到此，我們也回答了第一部分第4節提出的問題。

G. 為什麼必須堅持發展價值觀與全面發展論高度統一

不忘初心、牢記使命，是中國共產黨及中國共產黨人不變的追求和寬廣的情懷。當前我國經濟已由高速增長階段轉向高質量發展階段，這既是經濟發展的階段轉化，更是經濟發展的價值進化。高質量發展更重要、更關鍵的是堅持以人民為中心的發展思想，不斷促進人的全面發展、全體人民共同富裕。在更加註重人的全面發展和社會全面進步的理論指導下，全面協調的科學發展、按照新理念發展、實現高質量發展就是必然的價值追求和必定的實踐結果。
一、以人民為中心的發展思想是提高人民生活質量的指引，提高人民生活質量是以人民為中心發展思想的實現
歷史唯物主義認為，人民是社會歷史發展的最高價值主體，是社會歷史的創造者和真正推動者。以人民為中心的發展思想是中國共產黨秉持的發展價值觀，是對當代中國發展的目的、動力和趨向進行的深刻思考，由此也必然得出發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享的結論。
發展為了人民，本質上是發展的關注點從物到人的轉變。西方文藝復興以來，近代哲學家高舉人文主義大旗，強調以人為本，強調人的尊嚴、人的權利、人的價值。但是，按照馬克思主義關於剩餘價值論的基本觀點，資本主義生產的目的是榨取勞動力背後的價值，人與人之間的關系被物化，工人也就成了一種人格化的商品。當人的獨立性建立在以物的依賴性為基礎之上時，這種發展觀就只會關注經濟數據的增長，並不會在意勞動者主體的利益實現。我們黨提出的以人民為中心的發展觀，就是要實現從物化到人化的轉變，不僅破除了以物為中心的發展觀，而且有著強烈的現實的人文關懷。
發展是唯物辯證法的一個鮮明特徵，人民的生活需求與生活改善也是如此。改革開放40多年來，隨著經濟社會不斷發展，人民群眾生活水平不斷提高，溫飽問題早已解決，總體小康也已實現。2020年的發展目標是全面建成小康社會，人民群眾的生活期待和追求有了新的層次和更高要求，既有物質文化生活的需要，更有政治生活、精神文明生活等各方面的要求，而且這種需要和追求還在一步步提升。
經過改革開放偉大而生動的實踐歷程，中國已成為世界上最大的發展中國家、全球第二大經濟體。發展是中國也是人類社會永恆的主題和永遠的目標，我們黨要用理論和實踐來回答實現什麼樣的發展和如何實現發展的問題。黨的十八大一閉幕，習近平總書記與中外媒體記者見面時就旗幟鮮明地闡明了中國共產黨的政治立場和目標導向，這就是「人民對美好生活的嚮往就是我們的奮斗目標」。黨的十九大作出了中國特色社會主義進入新時代的重大政治判斷，又深刻分析了當代中國的國情和社會主要矛盾，提出了我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。這一關系全局的歷史性變化，表明我國主要矛盾已由人民日益增長的物質文化需要擴大、提升為人民對美好生活的需要;表明從新中國成立以來要解決發展不明、改革開放新時期要解決發展不快到中國特色社會主義新時代要解決發展更好的問題，這是社會主要矛盾的主要方面，也是對我國重大發展方向的揭示。「我們要不斷解決人民最關心最直接最現實的利益問題，努力讓人民過上更好生活。」以人民為中心的發展思想是我國提高人民生活質量的根本指引，提高人民生活質量是以人民為中心的發展思想的生動實踐。
二、堅持發展價值觀與全面發展論相統一，實現以人民為中心的中國特色社會主義全面發展、全面進步
一切事物的發展和人類社會的發展，都具有過程性和階段性特徵。我們要按照馬克思主義時空觀理論，將社會發展作為一個矛盾綜合體，抓住某個階段、某個過程的主要矛盾，明確主要矛盾的主要方面。我國的發展歷經新中國成立後、改革開放新時期和中國特色社會主義新時代，各個階段國情不同、國際背景不同，社會的主要矛盾、矛盾的主要方面也不盡相同。改革開放40多年來，我們黨堅持發展是硬道理，堅持以經濟建設為中心，各方面取得了巨大的成就，堅定了中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。
發展的過程中又蘊含著發展重點論和發展價值觀。中國特色社會主義進入新時代，我們既要堅持發展階段論、重點論，更要在新的歷史方位下樹立並堅持正確的發展價值觀和全面發展論，弄清楚為什麼發展、如何實現發展這一重大理論和現實問題。據此，黨的十八大以來，習近平總書記始終堅持以人民為中心的發展思想，黨的十九大把以人民為中心寫進了堅持和發展中國特色社會主義的基本方略，與黨的基本理論、基本路線一起全面貫徹，在實際工作中全面落實。以人民為中心的發展思想，是發展價值觀在新時代的本質特徵和核心體現。習近平總書記治國理政的發展價值觀就是緊緊圍繞人民這個中心位置，並與人民的決定作用、人民的主體地位相統一。具體包括：牢牢堅持以人民的根本利益為出發點和落腳點，一切從人民需要、解決社會主要矛盾、_足人民日益增長的美好生活需要出發，踐行新發展理念，改革的成果更多更公平惠及全體人民，實現共享發展，社會發展的成效由人民來評判，也由人民生活是不是美好來最終檢驗，發展的終極目標定位在人的全面發展和社會的全面進步上。
要實現這一發展價值觀，必須堅持全面發展論，只有全面發展才能實現發展的人民主體價值。黨的十八大以後，習近平總書記指出，「強調總布局，是因為中國特色社會主義是全面發展的社會主義」。這是習近平總書記對全黨的諄諄教導。為制定「十四五」發展規劃，習近平總書記主持召開了一系列座談會。2020年9月22日，習近平總書記在教育文化衛生體育領域專家代表座談會上又特別強調指出，「中國特色社會主義是全面發展、全面進步的偉大事業」。黨的十八大以來，全面協調成為以習近平同志為核心的黨中央治國理政的鮮明特徵。全面發展論首先體現在統籌推進「五位一體」總體布局、協調推進「四個全面」戰略布局上，也體現在全面深化改革、全面對外開放之中;體現在實現全面建成小康社會、開啟全面建設社會主義現代化強國新征程之中;體現在全面加強黨的領導、全面加強黨的建設之中。全面發展價值取向是中國特色社會主義進入新時代我國發展的基本特徵和主要特色，進一步明確了在新的歷史方位下，我國實現進一步發展的根本方向、根本要求、根本目標。
堅持以人民為中心的發展價值觀，是新時代發展深度和縱向的要求;堅持以「五位一體」「四個全面」為主要內容的全面發展論，是新時代發展寬度和深度的要求，既深又寬，縱橫並進。以以人民為中心為縱坐標，以全面性為橫坐標，可以繪制出一條越來越美好的發展曲線，最終都匯聚到人的全面發展和社會的全面進步上，落實到人民生活高質量上，落實到人民共同富裕，進而落實到人類社會大同上。全面發展論與發展價值觀一致、一貫並結合、統一，反映了唯物辯證法的本質要求。
三、不斷提高人民生活質量是高質量發展的根本目標，又是高質量發展的內在要求
高質量發展是我國發展價值觀與全面發展論的題中應有之義。黨的十九大報告指出，我國經濟已由高速增長階段轉向高質量發展階段，正處在轉變發展方式、優化經濟結構、轉換增長動力的攻關期。這一轉變的關鍵在於經濟發展不再以高速增長為指標，而是追求高質量。當前，國際經濟形勢前景不明朗，國內經濟發展處於爬坡過坎階段，我國的經濟發展更加需要強調高質量。要堅定推進供給側結構性改革，推動經濟發展質量變革、效率變革、動力變革，提高全要素生產率;要構建市場機制有效、微觀主體有活力、宏觀調控有度的經濟體制，不斷增強我國經濟創新力和競爭力。高質量發展，不僅僅體現在經濟方面，還體現在政治、文化、社會、生態文明等方面，特別是體現在提高人民群眾的生活質量方面。由高速增長階段轉向高質量發展階段，是滿足人民日益增_的美好生活需要的行動指南。
提高人民生活質量涉及方方面面。習近平總書記指出：「人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長。」人民生活高質量是美好生活的體現，「高」首先必須體現在領域的「寬」上，「寬」是「高」的題中應有之義，涉及經濟、政治、文化、社會和生態文明等各方面、各領域。提高人民生活質量是中國特色社會主義進入新時代後，發展價值觀和全面發展論的集中體現，確定了以人民為中心的發展思想這一根本的價值取向。而提高人民生活質量是高質量發展的重要內涵和終極價值，這是新時代我國實現新發展的出發點，也是新時代推進新發展的落腳點。堅持提高人民生活質量的戰略定位，就要堅定以人民為中心的發展思想，堅定人民對美好生活的嚮往就是我們的奮斗目標，堅定社會主要矛盾轉化的重大政治判斷，堅持發展過程論與發展階段論的統一，堅持發展重點論與發展價值觀的統一，實現以經濟建設為中心的發展與以人民為中心的發展的統一，提高人民生活質量與中國特色社會主義全面發展、協調發展的統一。
習近平總書記指出：「黨的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標准。」中國夢歸根到底是人民的夢。提高人民生活質量，才能真正實現中華民族偉大復興中國夢。解放思想、更新觀念，全面科學地認識提高人民生活質量需把握以下三個維度：一是黨的奮斗目標維度;二是主要矛盾轉化維度;三是以人民為中心發展維度。從奮斗目標、主要矛盾、人民中心這三個維度的內涵和高度出發，才能進一步認識和理解在新的歷史方位和歷史條件下提高人民生活質量的重大歷史意義和現實意義，把思想統一到習近平新時代中國特色社會主義思想上來，在學懂弄通做實的基礎上，進一步推動高質量發展的實踐，為推動人民生活高質量發展開創嶄新局面。
作者系中共南通市委宣傳部副部長、南通大學兼職教授
責任編輯：雙艷珍
作者：黃正平
來源：《求知》2020年12期

H. 課題的理論價值和實踐價值怎樣評價

馬克思在定義工人的「必要勞動時間」時說：「如果工人每天的生活資料的價值平均代表6個物化勞動小時，那末，工人要生產這個價值，就必須平均每天勞動6小時。如果他不是為資本家勞動，而是獨立地為自己勞動，在其他條件相同的情況下，他平均一天同樣要勞動這么多小時，才能生產出自己的勞動力的價值，從而獲得維持或不斷再生產自己所必需的生活資料。」但是，工人在不為資本家勞動、「獨立地為自己勞動」的情況下，「其他條件」怎麼會「相同」呢？
本文將討論馬克思《資本論》剩餘價值理論中一個嚴重的邏輯錯誤，並且證明使用「必要勞動」和「剩餘勞動」的概念來證明資本利潤來自對勞動者的剝削是沒有說服力的。
課題的意義
卡爾·馬克思的政治經濟學，在中國仍然占據著經濟理論的中心地位，具有深遠的影響。中國引進市場經濟後，出現了經濟理論嚴重脫離實際的情況。例如，在市場經濟中是供求關系決定商品價格，而根據馬克思的經濟理論，是勞動價值決定商品價格；發展經濟需要大量引進利用外資，但是政治經濟學認為資本利潤來自剝削。盡管如此，很多中國經濟學界的重要人士，仍然頑固地堅持原有觀點（1，2）。經過多年的政治宣傳和理論教育，「資本家靠剝削發財」已經在中國勞動階層的思想意識中根深蒂固，馬克思的勞動價值學說是工人理論家激烈批判私有化改革理論的基本依據（3）。中國高等院校的經濟學教科書仍然以馬克思政治經濟學為主線，僅僅略微增加了一些有關市場經濟的內容。雖然有人發出了「改寫政治經濟學」的呼籲（4，5），但是至今未見行動跡象。對於在大學中講授西方經濟理論，有人提出僅僅「述而不批」或者「批而不透」是不行的，必須「用馬克思主義的立場、觀點和方法進行深入的評析」（6）。中國基本經濟理論的滯後狀態，可能成為阻礙中國進一步改革開放的障礙，在經濟發展遇到困難時，甚至可能成為走回頭路的推動力之一。

中國的經濟學家現在面臨一個尷尬的局面：一方面，馬克思的經濟理論嚴重脫離實際，既不能解釋各種經濟現象，又不能指導制定經濟政策；另一方面，由於馬克思主義在中國的獨特地位，無法把馬克思的經濟理論放在一個客觀的位置上，批判其中違背客觀實際的部分，利用其科學成分。
由於勞動價值論是馬克思經濟理論的基礎，中國很多經濟學家正試圖通過修正勞動價值論，走出這一兩難境地。例如，有人提出不僅活勞動（人的勞動），而且物化勞動（機器等）也能夠創造價值，試圖在不違背馬克思勞動價值論的前提下，為資本利潤的來源找到一種正當解釋（7）。雖然他們小心地遵循著馬克思的思想方法，但是仍然受到了激烈的反駁（8，9）。
筆者認為，盡管面對經濟現實，馬克思的經濟理論捉襟見肘，但是仍然占據著中國經濟理論的主導位置，除了政治因素，還有三個重要原因：
（一）勞動價值論無法在實踐中進行驗證。
根據勞動價值論，商品價格取決於其勞動價值。但是，馬克思又說，同樣時間不同種類的勞動創造的價值量是不同的，而且商品價格可以隨供求關系的變化而圍繞商品價值上下波動。因此，在僅有的兩個可以實際測量的參數——商品價格和勞動時間——之間，存在兩個不確定的環節，即：
勞動時間和勞動價值之間的關系
商品價格和商品價值之間的關系
因此，對勞動價值論的定量分析根本無法進行，最多隻能責問一聲：有些商品的價格，偏離其勞動價值的幅度是否太大了？（10）無法使用實際數據驗證理論，正是中國經濟學家圍繞勞動價值論多年激烈爭論卻不能得到一致結論的重要原因。筆者認為，關於勞動價值論的爭論是毫無意義的。
（二）反對馬克思的人不能令人信服地解釋資本利潤的來源。
馬克思的理論在解釋利潤來源時，直觀易懂：人類肌肉和大腦的勞動創造了價值，沒有生命的貨幣、機器和土地不會創造價值，因此利潤只能來自對勞動者的剝削。反對馬克思的人只是堅持資本和土地作為一種生產要素，應該和勞動一樣獲得報酬。這種解釋與其說是理論，還不如說是對現象的寫照，因此缺少說服力。

（三）反對馬克思的人，有一種錯覺，即馬克思的經濟理論，在邏輯上是正確的。如果存在問題的話，也只是其基礎——勞動價值論——存在問題。
馬克思及其追隨者們，特別喜歡引用一百多年前一個反對者的話：「駁倒價值理論是反對馬克思的人的唯一任務，因為如果同意這個定理，那就必然要承認馬克思以鐵的邏輯所做出的差不多全部結論。」（11）這段話是這種錯覺的起因還是加強了這種錯覺，已經無從考證。但是可以肯定，正是這種錯覺使得對馬克思政治經濟學的批判幾乎全部集中在勞動價值論上。
然而，仔細研讀《資本論》，可以發現，至少在馬克思的剩餘價值理論中存在嚴重的邏輯錯誤，本文將主要討論馬克思在定義工人必要勞動時間時的一個錯誤。
一個無法成立的「如果」
我們知道，馬克思把工人的勞動時間劃分為必要勞動和剩餘勞動時間兩部分。他認為，生產資料的所有權要求僱傭勞動者提供額外的勞動：「凡是社會上一部分人享有生產資料壟斷權的地方，勞動者，無論是自由的或不自由的，都必須在維持自身生活所必需的勞動時間以外，追加超額的勞動時間來為生產資料的所有者生產生活資料」（12）。

這種思想在農業生產中是基本正確的。因為一個農民在自己的土地上耕作，和在地主的土地上耕作，僅僅是勞動地點不同，勞動效率是基本一樣的，例如，生產一千斤穀物所需要的總的勞動時間是差不多的（和地主僱傭的其他農民合作、使用較好的農具，會提高一些勞動效率），因此，農民只能在相當於生產自己生活資料的勞動時間之外，增加勞動時間來補償地主的土地所有權。
但是，在工業生產中，情況不是這樣。因為工人在工廠里勞動時，與其他工人合作並使用機器，和他作為個人、在家裡獨自使用簡單的工具從事生產相比，勞動的效率要高得多。
馬克思剩餘價值理論的模型是：一個工人每天在工廠勞動12小時，創造的價值量是12個物化勞動小時（馬克思用來衡量價值量的單位，以下簡稱為「價值單位」。工人每小時創造的價值量是一個「物化勞動小時」，即一個價值單位）。然而他一天所需的生活資料的價值只有6個價值單位。資本家把新創價值的一半（6個價值單位）作為工資，支付給工人。另外6個單位的價值，即剩餘價值，被資本家無償佔有，成為他的利潤。在這個模型中，工人的必要勞動時間和剩餘勞動時間均為6小時。剩餘價值率（馬克思用來衡量剝削程度的指數）是

6/6 =100%

馬克思在定義工人的「必要勞動時間」時說：「如果工人每天的生活資料的價值平均代表6個物化勞動小時，那末，工人要生產這個價值，就必須平均每天勞動6小時。如果他不是為資本家勞動，而是獨立地為自己勞動，在其他條件相同的情況下，他平均一天同樣要勞動這么多小時，才能生產出自己的勞動力的價值，從而獲得維持或不斷再生產自己所必需的生活資料。但是，既然工人在生產勞動力日價值（如3先令）的工作日部分內（即6小時內——引者注），只是生產資本家已經支付的勞動力價值的等價物，就是說，只是用新創造的價值來補償預付的可變資本的價值，所以，這種價值的生產只是表現為再生產。因此，我把進行這種再生產的工作日部分稱為必要勞動時間，把在這部分時間內耗費的勞動稱為必要勞動。這種勞動對工人來說所以必要，是因為它不以他的勞動的社會形式為轉移。這種勞動對資本和資本世界來說所以必要，是因為工人的經常存在是它們的基礎。」（13）
這段話有幾層意思：
（1）如果工人每天生活資料的價值平均代表6個物化勞動小時，那末，工人要生產這個價值，就必須平均每天勞動6小時。
（2）如果他不是為資本家勞動，而是獨立地為自己勞動，在其他條件相同的情況下，他平均一天同樣要勞動6個小時，才能生產出自己的勞動力的價值，從而獲得維持或不斷再生產自己所必需的生活資料。
（3）這6個小時的勞動只是勞動力價值的再生產，所以稱為「必要勞動」，這6個小時就是「必要勞動時間」。
（4）這種勞動對工人來說是必要的，因為不論他是為資本家勞動還是為他自己勞動，他都必須進行這部分勞動。
在馬克思看來，創造性勞動的成果是作為附帶因素被無償吸收到資本當中的，指的實際上就是技術進步，它構成了相對剩餘價值的來源。這就是說，馬克思的剩餘價值論與創造性勞動有著內在的聯系。但是，在勞工利益和知識產權日益得到保護的現代知識經濟的條件下，不僅創造性勞動成為創造剩餘的主要來源，而且它也難以被無償佔有。同時，當創造性勞動創造成果成為共享的知識後，就成為「一般社會財富的積累」。此外，這種「剩餘」，也不再是傳統的「剩餘價值」，而不過是將價值作為計量方法來衡量創造性勞動成果的「計量價值」；積累也主要是使用價值的積累，本質上則是知識（一般社會財富）的積累。這就是新的剩餘價值論和積累規律。

關鍵詞：剩餘價值 創造性勞動 剩餘 計量價值

筆者多次學習馬克思的《資本論》特別是勞動價值論部分，後來發現，馬克思所講的勞動創造價值中的勞動實際上指的是重復勞動，因為，只有重復勞動才存在所謂「社會必要勞動時間」問題。同時，在馬克思看來，創造性勞動的成果往往是被無償地吸收到資本當中的，所以，雖然馬克思的剩餘價值論與創造性勞動有著內在的聯系，但他並沒有直接將創造性勞動放入他的勞動價值論的考察中。而在現代知識經濟形態中，創造性勞動日益重要，當我們轉向重點考慮創造性勞動並提出「創造性勞動創造剩餘」的命題時，就會發現馬克思的勞動價值論和剩餘價值論存在著一些不協調的地方，但經過適當的處理，我們能夠拓展剩餘價值論，使之能適應知識經濟時代的發展要求。

一、剩餘價值中的矛盾：剩餘價值是總體的存在還是個別的存在

1、根據價值規律，從整個部門或社會來看，不存在剩餘價值。根據馬克思的觀點，商品的價值量是（第一種含義的）社會必要勞動時間決定的，即以使用價值為前提，在現有的社會正常生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，製造某種使用價值所需的勞動時間。復雜勞動是簡單勞動的倍加。並且，單位商品的價值量與勞動生產率成反比。
由此出發，我們不難發現，對於整個部門或整個社會來說，恰好就處於「社會正常生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下」，因而，社會總產品的價值=社會必要勞動時間（的總和）！也就是說，就個別企業來說，可能由於其個別勞動時間低於社會必要勞動時間，而它仍按社會必要勞動時間所決定的價值或價格出售，所以，它能獲得剩餘價值。但對整個部門或整個社會來說，就不存在剩餘勞動時間，沒有剩餘價值！從直觀上來看，這是因為還有一部分企業的個別勞動時間高於社會必要勞動時間，它是虧損的。從整個部門或整個社會來說，個別勞動時間低於社會必要勞動時間的企業的盈餘的總和恰好等於個別勞動時間高於社會必要勞動時間的企業的虧損的總和，兩方面相抵，整個部門或整個社會的剩餘價值之和等於零！
2、從部門結構來分析，又必須用到剩餘價值。馬克思在分析社會總資本的再生產條件時，如對於生產生活資料和生產生產資料的兩大部類來說，簡單再生產的條件是Ⅰ（V m）=ⅡC，卻忽視了或拋開了「社會正常生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下」這個限制，將一個部門或社會的各個企業的C、V、M分別加總。在利潤理論中，如闡述利潤平均化時，也是這樣加總的：個別資本的利潤首先在一個部門內部平均化，然後在整個社會資本的總和中平均化為一般P′，即平均P′，就有總利潤率，即∑m：∑（C V）或=∑m/∑（C V）或=社會剩餘價值/社會總資本。
這就使得部門結構分析與整體分析在剩餘價值上產生了一個內在的矛盾。
3、企業微觀層進到部門宏觀層對剩餘價值分析。我們都很熟悉，馬克思在企業這個微觀層次上分析剩餘價值的來源時採用的是另一套概念，這就是勞動力的價值、必要勞動時間、必要勞動等等。他認為，勞動者在勞動的一段時間內，只是再生產自己勞動力的價值，這個叫必要勞動時間，這段時間耗費的勞動叫必要勞動。而超出必要勞動時間所創造的價值被資本家無償佔有，它就是剩餘價值。剩餘價值的生產有兩種方法或情形，一是工作日的延長所生產的剩餘價值，稱之為絕對剩餘價值。另一種相對剩餘價值的生產方法，按照生產力水平與單位商品成反比的規定性，一個企業，只要提高勞動生產率，使其超過社會平均水平，就會使其商品的個別價值低於社會價值，這樣，他還會獲得一個個別價值與社會價值的差額，即超額剩餘價值。顯然，這個超額剩餘價值來源於創造性勞動，正是創造性勞動提高了個別企業生產的技術水平，而創造性勞動成果是被無償吸收到資本當中的。但是，在同一生產部門內部，一個企業這樣做，其他企業也會這樣做。因此，會使得勞動生產力普遍提高，超額剩餘價值消失。其實，絕對剩餘價值的生產同樣如此，並且當大家都延長工作日時，絕對剩餘價值也會消失。
這表明，個別企業可能存在剩餘價值，但整個部門、整個社會可能並不存在剩餘價值，特別是從長期來看更是如此。
4、「總體分析」所隱含的前提是一種均衡的市場結構，採用的靜態均衡的分析方法。第1節的整體分析中，其隱含的種種條件是，一個部門有許多企業，它們生產同類產品，在市場上展開充分的競爭，市場供求相等，生產的所有產品正好全部能賣出去，價格也剛好達到均衡價格，實際上它等於價值。所以，存在一個「社會正常生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下」的條件，存在一個社會必要勞動時間所決定的總價值。這就包括，有的企業可能剛好屬於這樣的「正常平均」條件，因而剛好按其個別價值等於社會價值，並按這個價格出售商品，不虧也不賺。顯然，「正常平均」條件之下的企業會虧損，而「正常平均」之上的企業能有盈利，但兩方面剛好相抵。這樣，整個部門或社會是平衡的。當「正常平均」移動到另一個水平上以後，雖說技術水平提高了，或者工作日延長，或者工作日縮短了，情況同樣如此，整個社會不會有剩餘價值。
在這里，勞動力市場是否也處於均衡狀態呢？這個問題非常重要。因為，如果勞動力市場是均衡的，那麼勞動力的均衡價格就等於勞動力所創造的價值（實際上會根據其勞動力預期創造的價值來出售）。這意味著只有勞動生產率高於平均水平的企業才能在這種勞動力價值水平上盈利。相反，如果勞動力供求不平衡，第一種情況是供過於求，勞動力的價格將低於其所預期創造的價值的水平，只有在這種情況下，整個部門或社會才存在必要勞動時間和剩餘勞動時間的分別，也即存在剝削。當然，在這種情況下，會使一些「正常平均」水平之下的企業也能盈利，但有些距離「正常平均」水平太遠的企業仍然可能虧損，盡管它剝削了勞動力。第二情況是供不應求，自然不存在剝削，在這種情況下，勞動力價格過高，只會使那些生產率大大高於平均水平的企業盈利。
經過上面的分析，我們容易得了一個結論：對剩餘的剝削是與市場結構相聯系的。不過，我們又要提出一個新問題：在不存在對勞動力剝削的情況下，是否存在剩餘呢？如果存在，它又是什麼性質或者從何而來呢？我們先提出這個問題，留待後面作解答。
5、「微觀宏觀結合分析」 所隱含的前提是一種非均衡的市場結構，採用的是動態分析方法。在第3節中，競爭和技術進步是導致市場結構不平衡的原因，一個企業採用先進技術，其他企業紛紛跟進，最後，這種技術成為一個部門的常規技術，在整個過程中，並不存在一個「社會正常的生產條件」。工作日的變化或勞動強度、勞動熟練程度的變化同樣如此。當然，工作日一般是縮短的，「勞動強度」一般來說是趨於下降的，勞動熟練程度則是趨於提高的。這樣，基於產品成本差異的市場競爭也使供求處於不均衡狀態中。同時，技術進步提高了勞動生產力，也會使勞動力的供求產生不均衡。只有當一個部門或全社會都使用新技術之後，新技術成為常規技術的時候，才出現「社會正常的生產條件」，而「勞動的熟練程度和勞動強度」也差別不大，於是，有可能形成一種均衡的市場結構，我們也可能依據價值定義的方法來衡量商品的價值。這時，各企業差別不大，整個部門或社會不存在剩餘價值。如果個別企業又採用更先進的技術，而且它生產的商品產量沒有達到打破市場形成的均衡的條件下，它就只對市場系統產生「微擾」作用，這個企業是可能獲得剩餘價值的。而實際上，在競爭的市場中，這種「微擾」作用總會放大，打破市場的均衡，因為該企業的成本低，能以更低的價格銷售產品，迅速擴大市場份額，使同類產品出現供大於求，一些仍採用傳統技術、成本高的企業生產的產品就會賣不出去。只有當這種更先進的新技術又迅速擴散並最終被大多數企業所採用時，這種更先進的新技術又會決定一個新水平的「社會正常的生產條件」，並成為決定價值的基軸，而剩餘價值也迅速消失。
在傳統的經濟中，技術進步慢，「社會正常生產條件」比較接近於現實，但在知識經濟條件下，技術進步加快，實際上，一種新技術還沒有被推廣到成為「社會正常的生產條件」以前，另一種更新的技術往往就出現了，這決定了市場結構的不均衡成為常態，也可以說，市場永遠處於不均衡狀態中。在這種情況下，我認為，社會生產不存在以「社會正常的生產條件」為基礎的價值基軸，或者說，價值的標准模糊化和虛擬化了，具有更多的認識和預測的成份，所以，我提出「預期價值」。對於個別企業來說，它也是根據自己的生產條件和市場條件來認識和預測其「個別價值」，同樣具有「預期價值」的性質。相應地，預期價值也可分為有「社會預期價值」和「個別預期價值」。
當個別預期價值低於社會預期價值時，企業將獲得預期剩餘價值。於是，我們說現代商品生產是預期剩餘價值的生產，它主要是技術進步所推動的。
6、階級剝削還是個別剝削。如果我們從微觀上肯定馬克思的剩餘價值論，那麼，從宏觀上，從一個部門或整個社會來說，就不是一般的利潤率平均化，而是利潤的零化。其社會意義上的結論就是，工人可能僅受個別資本家的剝削，而不受他所屬的部門的資本家的剝削，不受全體資本家的剝削。也說是說，在資本主義社會里，存在個別工人和個別資本家對立，而不存在整個無產階級與資產階級的對立。當然，如前所述，這是假定是以充分競爭和「市場均衡」為前提的。嚴格來說，這個條件是不存在，但是，在現代國家的管理之下，包括反壟斷、對勞工的保護和工會加強等因素，使得充分競爭和「市場均衡」（特別是勞動力的供求均衡）接近於現實，因此，現代社會的階級剝削是弱化的。其實，這個結論從直觀上來說也是好理解的：人們勞動的時間、強度和復雜程度都沒有增加，但獲得的物質生活水平卻越來越高，怎麼好簡單地說受到剝削呢？這同樣多的勞動生產出越來越多的產品的真正來源是創造性勞動所推動的知識或技術的積累。這意味著，即使有剝削，也主要是對創造性勞動的剝削。下面將進一步來考慮這個問題。

二、資本積累：剩餘價值的積累還是知識的積累

這個矛盾與剩餘價值中的矛盾是相聯系的。
1、關於價值積累與知識積累。如果整個部門或整個社會沒有剩餘價值，那麼，社會擴大再生產就不可能。但是，在資本周轉中對固定資本的分析時，又隱含著一種即使不考慮剩餘價值的積累情況下的資本積累的可能性。因為，當固定資本的一部分一部分價值一次一次轉入W′中去，隨W′的流通轉化為G′的一部分，隨著這種獨特的流通的進行，一筆筆貨幣要以折舊基金的形式貯存起來，一直到它的物質形態全部損耗需要更新的時候，才重新投入流通，購買（新的）勞動資料。在這里，固定資本磨損分為有形磨損和無形磨損兩種。有形磨損又稱實物磨損；無形磨損又稱精神磨損，包括：a．技術進步，機器的價值下降；b．技術進步，相同的機器效率提高。這就是說，與無形磨損相對應，應該有一個無形的積累存在，這被稱之為內涵意義上的擴大再生產，它是由技術進步引起的，是知識的積累。
2、真正的矛盾。當然，我們應該明確，我們說整個部門或整個社會沒有剩餘價值，擴大再生產就不可能存在，指的只是價值形態上的擴大再生產不可能，而並非實物形態上的擴大再生產不可能。而在實物形態上資本的積累和擴大再生產是可能的。此外，我們還應該搞清楚，個別企業價值形態上的擴大再生產也是可能的。所以，真正的矛盾是，整個部門或整個社會沒有剩餘價值，不存在擴大再生產是符合現實的嗎？初看起來，似乎是不符合的，因為，隨著人類的發展，經濟世界的商品量和價值量似乎都是迅速增加的。但實際上並非如此。
3、不變價格。社會必要勞動時間（在現有的社會正常生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，製造某種使用價值所需的勞動時間）決定商品的價值量。由這個命題實際上可得到一個推論：不同時代人類生產所創造的價值量的多少僅與人類所花的總的勞動時間有關，而與其他因素，如技術水平、勞動強度等無關。因為，不管是什麼時代，不管各個時代的技術水平和勞動強度等如何不同，每個時代都會在自己當下的「社會正常生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度」基礎上來衡量自己那個時代的社會必要勞動時間的，所以，只要社會總的勞動時間相同，那麼這兩個時代所創造的價值量就是相同的（盡管勞動生產率和商品量等不相同）。
其實，我們不難發現，隨著人類社會的進步，國家對勞動者的日益嚴格的保護（限制童工，八小時工作制甚至更短，越來越多的節假日等），如果不考慮人口增長因素，那麼，社會勞動的總量是不斷減小的，因此，價值形態上的資本積累並非我們直觀的那樣是越來越大，很可能是不明顯。舉個簡單的例子，石器時代的人們打造一件精製的石器與我們這個時代的人們生產一台現代機器所花的社會必要勞動時間就可能沒有什麼差別，因此，兩者所包含的價值量也就差別不大，但如果按所謂「不變價」來計算，則是天壤之別！也就是說，平時我們習慣講的「資本積累或價值積累」實際上是不變價的擴大。從石器到現代機器所發生的積累本質上是知識的積累的結果！這個積累是創造性勞動成果的積累。
對於知識的積累來說，再生產的條件就不一定表現在總價值的增加上，而主要是內涵意義的。如簡單再生產，就不是表現為Ⅰ（V m）=ⅡC ，而是ⅠΔC=ⅡΔC。因為，由於技術進步，第一部類使用同樣多的資源能生產更多的生產資料，其中，只需要價值量更少的ⅠC1就能滿足本部門的需要，多出的ⅠΔC則用來與第二部類相交換。即有ⅠC=Ⅰ（C1 ΔC）。同樣，第二部門也有ⅡC=Ⅱ（C2 ΔC）。實際上，兩大部類用來交換的部分ΔC可分為兩部分，一部分是折舊，另一部分是技術進步所增加的。當然，我們可能是以不變價格來計量的，因此，可以說存在「價格膨脹」。
4、創造性勞動創造剩餘。對於個別資本來說，可能存在剩餘價值，它可能來源於剩餘勞動，即傳統的剝削，這實際上構成資本的原始積累（價值積累），是由於勞動時間延長、人口和勞動力增加等引起的；也可能來源於對創造性勞動成果的無償佔有，它同時還形成知識（表現為使用價值）的積累。對於現代社會經濟來說，後一點更突出，但其性質發生了根本的變化。這是因為，第一，勞動力數量趨於穩定甚至減少，勞動時間也在減少，而知識的進步越來越快，創造性勞動成果的積累日益突出。第二，創造性勞動成果以知識產權的形式受到越來越多的保護，無償佔有的情況日益難以發生，即對創造性勞動的剝削是困難的。此外，當知識為社會所共享時，創造性勞動成果的積累也就成為一般社會財富的積累。但是，我們還應該看到的是，創造性勞動所創造的「剩餘」已不再是傳統的「剩餘價值」，而不過是將價值作為一種計量方法來衡量創造性勞動成果的結果，也即前面的提到的預期價值，這種預期價值也可以說是「計量價值」。在這里，價值由反映社會生產關系的性質成了一種價值計量方法。
對於整個社會資本來說，則可能不存在剩餘價值的積累，而僅存在知識的積累。如前所述，當創造性勞動成果的「計量價值」得以實現，或者雖未實現但已過期，知識也就為社會所共享，這種知識（包括相應的技術、設備）的再生產成為一種重復勞動，而知識本身則成為社會財富，這就是社會財富的積累。正如我們所看到的，即使有一大堆價值，但如果沒有創造性勞動對這些設備進行改造和更新，沒有知識的積累，那麼它們就會變成一堆廢物，甚至是一文不值。
總之，我認為，馬克思的剩餘價值論中隱含「創造性勞動創造剩餘」因素，不過，由於在馬克思那個時代，創造性勞動不佔主導地位，因此，馬克思沒有強調這個因素，相反，他注重的是重復勞動和價值的創造，並在此基礎上強調價值的積累，將剩餘看作是價值的多餘部分，他沒有能夠直接提出「創造性勞動創造剩餘」的命題，對以知識為本質的使用價值的積累估計不足，並使得他的價值論在邏輯上存在一定的內在不協調。所以，我們明確提出「創造性勞動創造剩餘」這個命題，這樣一來，勞動價值論的內在矛盾就消除了，並發展了勞動價值論和剩餘勞動價值論，使之能與知識經濟時代的發展要求相適應。到此，我們也回答了第一部分第4節提出的問題。

I. 請運用馬克思主義基本原理的有關知識，寫一篇「中國抗疫成功經驗的理論啟示與實踐價值」為題的文章

寫作思路：立意要正確正確是文章立意的第一要義，所謂正確就是要保證文章的感情和思想觀點正確，符合客觀事物的本質和規律，符合我國基本政治原則，符合人的基本道德要求，能給人以積極的啟發。

正文：

新冠肺炎疫情是人類與重大傳染性疾病在全球范圍內展開的一場殊死斗爭。面對突如其來的疫情，中國迅速採取最全面、最嚴格、最徹底的防控舉措，成功控制疫情,在抗疫實踐中積累了中國經驗。

習近平總書記從構建人類命運共同體的高度，及時分享疫情防控的中國經驗，提出有效開展國際聯防聯控的中國方案，為抗疫國際合作、穩定全球經濟秩序注入了強大信心與力量。「疫情沒有國界 ，世界各國是休戚與共的命運共同體」。

國際社會唯有團結協作、同舟共濟、攜手應對，積極推進聯防聯控，汲取中國智慧和經驗推進全球合作抗疫，才能匯聚起最終戰勝疫情的強大合力。

習近平總書記強調，「公共衛生危機是人類面臨的共同挑戰，團結合作是最有力武器。」當前看來,國際社會應該加緊行動起來，積極推動區域和全球層面的抗疫合作，有效開展國際聯防聯控。

要加強疫情信息通報、 防控和診療經驗分享，加快葯物、疫苗、檢測等方面科研攻關和聯合研發,有效防止疫情跨境傳播。要加快補齊短板，攜手幫助公共衛生體系薄弱的發展中國家做好防範和應對准備，填補地區公共衛生安全漏洞，共同織密織牢全球公共衛生安全網。

要做好邊境口岸管控監督，加快建立區域公共衛生應急聯絡機制，提高突發公共衛生事件應急響應速度。要加快完善全球公共衛生治理體系，在世界衛生組織支持下加強信息溝通政策協調、行動配合。

毋庸置疑，中國在疫情防控中展現出來的中國力量、中國效率和中國自信，贏得了國際社會的廣泛贊譽。

習近平總書記指出，「在這場疫情防控斗爭中，我們始終秉持人類命運共同體理念，本著公開、透明、負責任態度，及時同世衛組織和國際社會分享信息，積極回應各方關切，加強國際合作，努力防止疫情在世界擴散蔓延。」

中國以舉國之力抗擊疫情，以史無前例的「封城」之舉阻擊疫情，以不計代價的救治為診療探索經驗，全國疫情防控阻擊戰取得重大戰略成果。中國構築的疫情區域防線，為全球疫情防控贏得「時間窗口」，中國為全球抗疫所作出的巨大犧牲和貢獻，應該得到世界的尊重。

面對全球日漸膠著的抗疫局勢，國際社會只有堅定信心，齊心協力，攜手抗疫，才是人間正道。要摒棄對抗性的冷戰思維，堅持多邊主義、反對單邊主義，呼籲全球團結合作，以實際行動捍衛國際社會共同福祉。

要摒棄狹隘的民族主義、民粹主義和利己主義，強化合作與奉獻，破除歧視與偏見，用文明和理性驅散「政治病毒」。

要加快推進病毒溯源工作，及時共享疫情信息，搭建相關數據和科研成果共享平台，用科學戰勝愚昧，用真相粉碎謠言。世界各主要大國要承擔相應的國際責任，攜手合作共同抵制「政治病毒」， 為國際抗疫合作大局發揮中流砥柱的作用。