心態創造生態

㈠ 大自然給人類的啟示

自然之道
1.老子的自然之道:
老子提出的「道」，獨特之處在哪兒呢？他不是在歷史的文化積累里邊找一個原則來指引我們的行為，他認為這不行，他找到了自然世界，他認為自然界里邊的「道」，才是一個在混亂的崩潰的時代，人們可以由此來重建政治，重建合理人生的一個最好的憑借。相反，如果相信歷史上建立起來的那些「規矩」，人類要出大毛病。所以老子提出的「道」，後來在古代思想史上影響那麼大，主要的特點就是：它是一個自然之道。
老子的自然之道，又不僅僅是以自然來指導我們，他對自然有一種特殊的理解，他實際上是建立了一種信仰，他認為自然世界就是我們的文化規范。人類的社會習俗以外的那個世界，是深奧不可測的，是充滿活力的，這個自然的深奧，自然的活力，遠遠超過人的智力和理解力。這就引出了老子，也引出了後來所有道家思想家一個重要的信念，就是人要信任自然，要信任自然的指引，而不能信任那些「規矩」，特別不能信任自己的智力，不能自高自大，在自然面前要謙卑，這是道家最重要的一個原則。
老子固然提出「道」的偉大和深邃，人在自然的原則面前要謙卑，但他並不是要貶低人，他認為人應該擔當起偉大的使命，人是了不起的，人的生命是了不起的，他的偉大的潛力恰恰來自自然的稟賦。信任自然，不是為了貶低人，信任自然恰恰是為了打破「規矩」的蔽障，打破習俗的蔽障，回歸到人原始的偉大的可能性上，這是我理解老子思想里邊最有原創價值、對後來人最有啟示的一點。人要時時注意自己的處境，人是很容易自大的，人創造了文化，創造了文字，創造了制度，看上去很輝煌，很巍峨，老子提示人回到根本處，想一想自己的處境，想一想自己的立足地究竟在哪兒？那是對自然的一種深刻理解。
老子首先提出「道」是宇宙萬物的一個根源，一個本原，萬事萬物都從「道」里產生出來。對這一點，老子五千言里邊有好些描述，有的時候他還打比方說「道」像什麼？他說「穀神不死，是謂玄牝」。玄牝就是一個雌性的生殖器，「道」就像一個偉大的生殖之門一樣，在遠古的時候，宇宙萬物從生殖之門產生出來。這樣一種比喻反映了老子江淮流域文化背景的特色。
老子在描述自然之道是萬事萬物的起始者、原始推動者的時候，他極力想說明一點，就是這個「道」是非常玄奧的。他用了一些模模糊糊的詞：幽冥，恍惚。我覺得這是老子故意這么講的。他一定要讓你知道，「道」這個東西你是不可以用常規的詞來描述的。這反映了一個什麼思想呢？我覺得，它反映了老子想強調，作為宇宙萬物根源的這個「道」，它不是你用常規的文化手段能夠描述的。換句話說，也不是人的智力能夠理解的。它高於人的智力和理解力。「道」是玄奧的，是玄奧不可測的。這個思想給後來道家思想的發展有很大的啟示。
老子提出自然之道，他主要的目的還不是只談一個自然哲學，他主要的目的不是想去給你描述自然的法則是什麼樣子的。他也描述生成宇宙萬物的根源是什麼，生成萬物的過程怎樣。但他主要的興趣不在這兒。他主要的興趣是什麼？是想以自然之道，是想以自然世界這樣一個偉大的示範來糾正人類的錯誤。人類的錯誤主要表現在兩個方面，一個是人類的政治，一個是人類的日常的生活。
老子五千言八十一章，可以說實際上主要的內容都是談政治。所以，有的學者認為老子實際上就是以自然之道來介入政治的。老子談的政治，我們知道是「無為而治」。老子認為應該以自然的原則來處理政治問題。為什麼以自然的原則來處理政治的問題呢？因為人類社會是特別復雜的。在這個復雜社會的面前，過去我們已經有的那些規范，不能解決問題。老子說，你看天地它做什麼？它什麼也不做，結果把萬事萬物安排得非常好。
你如果要問：無為而治是一種什麼樣的政治？這個政治為什麼能使社會治理得很好？社會為什麼能夠在無為而治的情況下發展得很好？你找不到答案，老子沒有解釋。他只是提出自然本身能夠協調得很好。那麼依此類推，社會生活本身你如果不去管它，它也能協調得很好。這就是道家的一個基本信念，信任自然本身的活力，這包括認為社會生活的過程也是一種自然。老子說「治大國若烹小鮮」，你老去管它干嗎？所以老子給我們一個印象，他好像主張不要政府，但是，他又不是一種無政府主義，他還是認為要有一個政府，這個政府最好是信任社會生活本身的內在活力。
我認為老子的自然之道，它最重要的靈魂，就是要尊重自然，要遵循自然的法則，對自然世界本身的活力信任，對自然的潛能信任。追隨自然之道就是要打破社會習俗、傳統規范等條條框框的障礙，讓這個潛能發揮出來。
2.小學語文<<自然之道>>
我和七個同伴及一個生物學家向導，結隊到達南太平洋的加拉巴哥島。在這個海島上，有許多太平洋綠海龜在築巢孵化小龜，我們的目的，就是想實地觀察一下幼龜是怎樣離巢進入大海的。
太平洋綠龜的體重在一百五十公斤左右，幼龜不到它的百分之一。幼龜一般在四五月份離巢而出，爭先恐後爬向大海。只是從龜巢到大海需要經過一段不短的沙灘，稍不留心便可能成為食肉鳥的食物。
那天上島時，已近黃昏，很快就發現一隻大龜巢，突然，一隻幼龜把頭探出巢穴，卻又欲出而止，似乎在偵察外面是否安全．正當幼龜躊躇不前時，一隻嘲鶇突然飛而來，它用尖嘴啄龜的頭，企圖把它拉到沙灘上去。我和同伴緊張地看著眼前的一幕，其中一位焦急地對向導說：」你得想想辦法啊！」向導卻若無其事地說：」叼就叼去吧，自然之道就是這樣．」向導的見死不救，招來了同伴們一片「不能見死不救」的呼喚。向導極不情願地抱起小龜，朝大海走去，那隻嘲鶇眼見到手的美食，只能頹喪地飛走了。
然而，向導抱走幼龜不久，成群的幼龜從巢口魚貫而出——那隻先出來的幼龜，原來是龜群的「偵察兵」現在被向導龜引向大海，巢中的幼龜得到錯誤信息，以為外面很安全，於是爭先恐後地結伴而出。沙灘上無遮無攔，很快引來許多食肉鳥。數十隻幼龜成了嘲鶇、海鷗、鰹鳥的口中之物。
看著數十隻食肉鳥吃得飽飽的，發出歡樂的叫聲，旅行者們都低垂著頭。向導發出悲嘆：「如果不是我們，這些海龜根本就不會受到危害。」
本文作者:[美國] 伯羅蒙塞爾
中心思想: 人們對小海龜的幫助看似善舉，實則違背了自然之道，給海龜帶來的反而是莫大的傷害。
本文在改編後作為了2008年高考全國卷二語文作文的材料
作文原材料如下：
南太平洋的小島上，有很多綠海龜孵化小龜的沙穴。一天黃昏，一隻幼龜探頭探腦地爬出來。一隻老鷹直沖下來要叼走它。一位好心的遊客發現了它，連忙跑過去趕走老鷹，護著小龜爬進大海。可是，意想不到的事情發生了，沙穴里成群的幼龜魚貫而出——原來，先出來的那幼龜是個「偵察兵」，一旦遇到危險，它便縮回去，現在它安全到達大海，錯誤的信息使幼龜們爭先恐後地爬到毫無遮擋的海灘。好心的遊客走了，原先那隻在等待時機的老鷹又飛回來了，其它老鷹也跟過來了。
3.羽草林的自然之道:
大道無形,大德無德.萬物資始,人為統天.世無對錯,.世無道德,世無之為.
大同之形,人為之形.群龍無首,師法自然,羽林怡然.自然之道,神道之始.

㈡ 陽光心態的心得體會

關注你的問題好幾天了，還是沒人回答，我這里有一個上過我課的學員寫的，但願對你有一些幫助。
參加員工素質提升培訓班心得體會

通過這次培訓學習，我深有感觸，短短四天的「員工素質」培訓學習已經結束。這個培訓班是我思想系統化和深入化的過程。它使我提高思想認識水平，提高實踐水平的一個重要途徑。使我在不斷學習理論知識中找准前進的方向。此次培訓班的課程很豐富，有心理學、服務禮儀、溝通技巧、團隊的凝聚力等課程。作為客運站的一名員工，我會牢記自己的工作職責，不辱使命。勤奮嚴謹，求真務實。認真學習客運行業的服務質量和規章制度。努力提高自己的業務水平和自身的綜合素質。首先要從服務上完善自己，體現出旅客就是上帝，做到與旅客交流時，保持面帶微笑，目光注視旅客，讓旅客感到我們的誠意。所以我們在接待旅客時應熱情周到，和睦友善的為旅客服務，耐心解答旅客的詢問。不得對旅客的態度生硬、冷淡、表現出不耐心、搪塞、敷衍的心態。不管旅客再怎麼蠻不講理我們都要面帶微笑，不能把情緒帶到工作中，要有一種陽光心態。XX老師說：「良好的心理素質是最好的溝通條件」。當你生氣的時候你只要記住一句話就行了，那就是：「不是我沒氣生，我就是不生氣」。這幾天在工作中，我時常把這幾句話記在心中，因為XX老師講：你開心時，花兒會開！你不開心時，花兒還是一樣會開！只要你心情不好或是倒霉的時候，心裡就想著有人比你還倒霉，比你更糟糕，這樣或許心裡會平靜很多，這就需要我們有一種陽光心態。我覺得「要想別人善待自己，首先是自己善待別人」，與旅客之間也是如此。 其次我們要善學。讀書離不開思考，思考促進能力提高。古人講「吾日三省吾身」，「學而不思則惘，思而不學則殆」，說的就是這個道理。要有良好的學習習慣和學風，善於在學習立場、觀點、方法上下功夫，這樣才能取得事半功倍的效果。要善於擠時間和利用業余時間學習，現在有的員工抱怨工作太忙，沒有時間學習，可是卻把大量的業余時間都用在了應酬、赴飯局、打麻將、聊天上，時間就這樣白白溜走了。殊不知，放鬆和放棄學習，這是人生最可怕的浪費。正如心理學XX老師說的我們每個人生活在這個世上最多也只有29200天，為什麼我們不能趁活著的時候好好來把握和珍惜呢？我們要懂得感恩，感恩公司領導給我們這樣的學習機會，要把學到的理論知識結合實際運用到工作中去。 最後我們還要苦學。學如逆水行舟，不進則退。學習不是一朝一夕的事情，不能淺嘗輒止，不能學到一點東西就滿足了，貴在持之以恆。要記住當我們知識越多的時候，就越知道自己有多渺小。
作為客運站的一名員工，我深感慚愧，同時更覺得責任重大。我想我們不能有任何懈怠，必須付出更艱苦的努力。對待企業我們要忠誠，對待工作我們要勤奮，對待自己我們要嚴格，只要我們共同努力，團結一心，我相信我們亨運XX公司的明天將是更加美好的！因為我們是一個充滿活力，充滿激情，富有凝聚力的團隊。

我從中看到的是知足、感恩、樂觀開朗這樣一種心態，是一種健康的心態。它讓我們建立積極的價值觀，獲得健康的人生，釋放強勁的影響力；它讓我們心境良好，人際關系正常，適應環境，力所能及改變環境，人格健康；它讓我們深刻而不浮躁，謙和而不張揚，自信而又親和；它讓我們講和諧，不僅是人與人和諧，人與自然和諧，還注重人的內心和諧。人的內心和諧是社會和諧的一個高境界。讓我們點亮一盞心燈，塑造陽光心態，照亮別人、照亮自己、溫暖別人、溫暖自己吧。

塑造一個健康向上的心態，是做好一切工作的良好開端。一個人是否擁有陽光般的心態，直接或間接地影響到他學習、工作、生活的方方面面。我們在忙於日常繁雜事務時，往往忽略調節心態。一個人來到這個世界，在成長的過程中，就會不可避免地遇到這樣那樣的問題和困難，有順境也有逆境。我們希望更多地去經歷喜和樂，但是遇到怒和悲的時候，往往不知所措，擁有一個健康、向上的良好心態就會幫助我們戰勝悲痛，找到生存的力量。人生中遇到的挫折難以計數，當我們擁有一個陽光般的心態的時候，就有力量迎接挑戰，戰勝困難。

由此,我想到我們的工作，如果心態不平衡的話，干工作時就會一味地埋怨，發牢騷，找各種理由不去完成，並且時常會覺得自己得不償失，貢獻大回報少，這也不稱心，那也不如意，啥都看不慣，啥都不滿意，久而久之就會產生「端起碗吃肉，放下筷子罵娘」的不良工作作風。「工作本身不重要，重要的是你對這個工作的態度」，既然我們改變不了工作，就要改變對工作態度，就要以平和的心態對待工作；正確認識自己，為自己准確定位，珍惜自己的崗位，不比、不攀、不等、不靠，立足本職，從而為自己營造一個良好的工作環境。學會快樂的工作，這不僅能提高工作效率，而且還能給每個接觸你的人帶去快樂，進而給更多的人帶去快樂。一樣的完成工作，何不端正自己的心態，快快樂樂地去工作呢？

在我們日常生活中，經常會遇到各種麻煩和困擾：工作環境不稱心，事情處理不公平，經濟條件不寬裕，沒有能力自己購買住房，長期疲勞工作健康欠佳，期望中的事情落空，好心未得好報，先進評比沒有份，自己工作最辛苦沒有得到領導的認可，受冤枉挨批評等等。對這類事情，如能持積極心態，心裡就會想得開，心胸也就會豁達，就能妥善對待、處理好這些事情，工作順利，心情舒暢。如果總是想不開，越想越氣，自控能力減退，情緒失去控制，言行也就出現反常現象。甚至為了一點小事，大鬧一場，出言不遜，開口傷人，使你的人品大為降格，人際關系受損。更有甚者，乾脆連工作也不想要了，提出辭職。事後冷靜下來想一想，為一點小事，大發脾氣，提出辭職，到頭來受傷害的還是自己，根本不值得。對此，我們不禁要問：究竟哪裡出了問題？

是心態出了問題。心態出了問題，那就要調整好心態，好心情才能欣賞好風光。塑造健康的心態，塑造知足、感恩、樂觀開朗的陽光心態，就是要讓朋友們建立積極的價值觀，獲得健康的人生，釋放強勁的影響力。你內心如果是一團火，就能釋放出光和熱；你內心如果是一塊冰，就是融化了也還是零度。要想溫暖別人，你內心要有熱；要想照亮別人，請先照亮自己；要想照亮自己，首先要照亮自己的內心。怎樣照亮內心？點亮一盞心燈，塑造陽光心態。良好的心態能夠很好地影響個人、家庭、團隊、組織，最後影響社會。

一個人幸福不幸福，在本質上與財富、相貌、地位、權力沒多大關系。幸福由自己的思想、心態而決定，我們的心可以造「快樂的天使」，也可以造「陰險的魔鬼」。如果你把別人看成是陰險，你就生活在「悲哀」里；如果你把別人看成是快樂的天使，你就生活在「愉快」里。如果你能把別人變成醜陋的魔鬼，你就在製造「悲哀」；如果你能把別人變成快樂的天使就在製造「愉快」怎麼才能把別人變成快樂的天使呢？要學會感恩、欣賞、給予、寬容。

我們享受生活，要建立積極的心態。積極的心態是從正面看問題，樂觀地對待人生，樂觀地接受挑戰和應付麻煩。這對一個人的為人處事至關重要。因為，人生在世，不如意之事十有八九。這不以人的意志為轉移。

用陽光心態享受生活，要善於發現美。生活中並不缺少美，缺少的是發現。要學會欣賞每個瞬間，要熱愛生命，相信未來一定會更美好。

用陽光心態享受生活，學會放下。該放下的放下，學會諒解、寬容。不原諒別人，等於給了別人持續傷害你的機會。要學會放下，忘記該忘記的，記住該記住的。

一個人沒多大本事的時候，養自己；本事大了，養家人；本事再大了，造福社區；然後就是造福社會，這個人的生命就很有價值。所以金錢的價值在於使用，人的生命價值在於被需要。

心態是我們調控人生的控制塔。心態的不同導致人生的不同，而且這種不同會有天壤之別。心態決定命運，心態決定成敗。心態是後天修煉的。我們完全可以通過修煉我們的心態來成就我們的事業，改變我們的人生。

生活因為熱愛而豐富多彩，生命因為信心而瑰麗明快，激情創造未來，心態營造今天。如果你心情好，你會發現沙漠為你唱歌，小草為你起舞；如果你心情糟糕，你會發現開放的玫瑰在留淚，奔騰的小溪在哭泣，這叫境由心造、相由心生。因為快樂的心態會像一縷溫暖的陽光碟機散心裡的陰雲，陽光會鋪滿每個角落。

願我們能帶著陽光心態，締造陽光般的工作、學習和生活環境

㈢ 請以「一位心理學家的觀點」為話題，

30年前當我開始研究創造力時，像大多數心理學家一樣，也相信它純粹由內部心理過程構成。我認為，人們可以通過研究產生新穎性的那麼個體的思維過程、情緒和動機來了解創造力。但是年復一年的工作，令我變得沮喪。在對藝術家的跟蹤研究中，越來越清楚的是，一些最具有創造性潛力的人卻停止搞藝術而追求了通常的職業，而另一些看來不太有創造性個體特徵的人卻堅持著，並逐漸創造了被譽為重要創造性成就的藝術作品。

愛因斯坦的相對論是體現創造力的成績。但是按照心流的創始人的觀點，這種相對論必須在專業社群，這個專業社群往往比人們想像的要極度小。據他指出，只要少數物理學家的承認，愛因斯坦的理論就會進入現代學科體系的傳播體系，愛因斯坦的創造力因此得以發現、傳播。成千上萬的人就接受了這一微小領域的判定，在並不理解它的情況之下，驚嘆愛因斯坦的創造力。
從這里引申出來的觀點即是，人才很多，但是被大家知道、承認的創造力人才不多。絕大多數現代企業制度的設計是不利於創造力的體現的。因此，我們可以給自己創造一個更有利的微觀生態環境，採取分享主義的取向。通過twitter、個人博客、sns社區等多種渠道，將自己的思想分享出去，同時，介入專業社群體系。當得到專業社群的反饋，這種創造力慢慢地就形成良性循環，最終不斷地產生心流。
對於這種現象，著名心理學家，斯坦福教授德韋克提出了一個非常精妙地理論體系：心理定向（Mindset）。在她的書《心理定向與成功》中，她問道：為什麼一些人常常相信智力是不能改變的，對於任務的挑戰，傾向於從自己的智商出發；而另一些人則常常相信智力是可以改變的呢？前者，她稱之為：固定型心理定向；後者她稱之為成長型心理定向。
對於一些既可能產生心流的創作型任務，固定型心理定向的人往往傾向於炫耀自己以往的智商與既定成果，一旦遭遇挫折，則感到郁悶；而成長型心理定向的人則更幽默與靈活地看待人生中的挑戰性任務。德韋克針對四百名五年級學生進行實驗，她比較了兩組孩子，一組獲得」用功「的表揚，另一組獲得」聰明「的表揚，她發現被贊賞「用功」的一組測驗成績較好，也較能應付困難的功課。德韋克指出：贊美孩子的天賦，往往使他們誤以為憑天賦就會成功，不必努力。(同樣的研究,可以參考幸福課博客文章:【一起來玩心理學】父母們，請吝惜你們的獎勵和表揚) . 結果他們害怕考驗，不會努力保持好成績，反而停下來任人趕上。
當然，你也猜到了，成長型心理定向的人更容易獲得成功。慶幸的是，德韋克的研究同樣指出，類似於分享主義的行為，能夠改變自己的心理定向。

㈣ 心態決定一切的論文,二千字啊

心態決定一切。
心態是什麼？心態就是性格加態度。性格是一個人獨特而穩定的個性特徵，它表現一個人對現實的心理認知和相應的習慣化的行為方式。態度是一個人對客觀事物的心理反應。那麼，對這個「決定一切」的心態來說，到底什麼樣是我們所追求的？我認為，未來二百天，要贏得高考，你的心態要有三種構成模式：駱駝的心態，獅子的心態，嬰兒的心態。
要有駱駝的心態，是因為備考之路並非一馬平川，而多沙漠荒灘。有了駱駝心態，就有了「沙漠之舟」般強健的心志，堅韌的品格，傲岸的風骨，勇往的精神。縱使遭遇飛沙走石、滴水不進、炙烤蒸發的磨難，依然還能不松生命的發條，不減加速的檔次，不改前進的航向，心無旁騖，昂首闊步。就會不因暫時領先與暫時落後而得意或戚戚。認定大目標，以嚴格的計劃來保證跋涉的高效是其一大特色。有人會說，駱駝太慢啊，殊不知，「走得慢的人，只要他不喪失目標，也比漫無目的地徘徊的人走得快」（萊辛）。因此，駱駝心態就是一種信念的執著與頑強，就是對希望與成功的頑強嚮往。生活有時並不公正，然而，希望的大門對每個人總是永遠敞開的。因此，駱駝心態就是對目標的一種忠誠不渝，就是無與倫比的忍耐。一位博士概述他的奮斗史時這樣說過：世界上的所有字典中，含金量最高的兩個字：就是「忍耐」。
要有獅子心態，是因為高考的競爭與殘酷無時不在，獨木橋上闖出一條屬於自己的路靠自己的博擊。有了獅子的心態，就會在你強健的體魄內，涌動著隨時准備廝殺的渴望，充盈著直面鮮血淋漓的冷靜，鼓盪著藐視對手和一切困難的王者風范。耐得住孤獨，敢於把自己豁向茫茫大荒，而不在意自己是否傷痕累累；經得起風雨，不論尖石如刃，不管電閃雷鳴，依然穿行在莽莽林海。因此，獅子心態，就是有那種勇者無敵的氣概，即使折戟沉沙，也在所不惜。人被打倒，有兩種類型：一種被別人打倒，但倒下的人並不影響其仍是英雄，一如項羽被劉邦打倒，因為他有過「劍在手，問天下誰是英雄」、拼力抗爭的人性光輝；一種是自己被自己打倒：在競爭面前自己嚇倒了自己，要麼，就是背負太重、羈絆太多，如柳宗元筆下的「蝜蝂」，不得不倒。因此，獅子的心態，就是把要成功的慾望燒成白熾化，象火一般的旺盛，把「想」變成「一定要」，把強烈的慾望，變成堅如磐石的信念。當一個人當把生命的精力集中到一點上時，就可能做出令自己吃驚的事業。
要有嬰兒心態，意味著簡化自己，就是使走向高考的每個日子裡，把心靈回歸到天真、單純的本初心態。所謂天真，就是能本能地刈除潛意識中的偽裝與惡念，秉有做人的真誠與善意，保持沒有污染的人性源頭與原生態。我們攜著高三的純真，遭遇帶有社會性、功利性明顯的高考，每個人心中都充塞著許多的繁雜與紛亂。打造心態，使自己的心態盡可能地單純起來，盡可能地回到本初狀態，是撥開纏繞在我們心靈上的枯枝荒藤、理清前進方向、釋放自身潛能、最大限度發揮自身優勢、取得超水平成績的必然選擇。
不可否認，在我們班每個人的心理上，都存在著這樣那樣的問題。比如自我感覺過於良好，給自己定的目標屬於幻想型；牢騷多，一切都是別人不對；學習上不敢自暴其愚；不考慮為他人創造方便；將個人利益看得過重；總想短期效應；缺乏服從意識；不會做任何的自我批評等等。存有這些心態的人，我相信他永遠不會成功。再比如，暴露在各個小事上的自私自利，比如自以為什麼都懂，看破人間紅塵。比如自以為是，刀槍不入。比如無緣無故地煩惱，無緣無故地想照著牆壁踢一腳、打一掌，無緣無故地看人不順眼，無緣無故地感覺絕望，別人可能就撞了自己一下，恨不得一頓老拳把對方打死等等。這是心態不端莊的一種折射，是心理問題太多的一種發泄。但是，話說回來，失去自控，這種發泄只能是害人害己，既損害了自己賴以生存的環境的和諧，也惡化了自己的心態。這是嚮往成功的人所不足取的，相反，那些追尋成功的人恰恰都選擇了一種積極的優化心態的方法，並在極其優秀的心態下取得了意想不到的成功。我們都知道劉翔。但劉翔的第一怎麼來的，大家知道嗎？劉翔凱旋後，陳祖芬在報上發表一篇文章，題目叫「有個男孩叫劉翔」，介紹劉翔如何取得了好的成績。她得出了一個著名的論斷：「最單純的心最能創造奇跡」。文中寫道：「劉翔賽前什麼都沒想，只是想發揮水平。他站上4道，面對決賽，惟一想的是聽裁判的槍聲」。其實，我們大家都知道，劉翔奪冠後20分鍾，同樣身著中國紅的邢慧娜在女子一萬米中又奪一金。她是什麼心態呢？她說：她跑完萬米後的第一個剎那，以為這又是一次訓練，第二個剎那才想到這是奧運會。把時光再往前推一下，還有個運動員叫劉偉，連續七次奪得乒乓球世界冠軍，她和王濤搭檔蟬聯第四十一、四十二、四十三屆世乒賽混雙冠軍。她五歲學球，27歲退役。她談到對打球的理解，這樣說：「一開始打球，覺得是在用手打球，隨著水平的提高，感覺就是用身體在打球，再後來，就要用腦子打球了。到拿了世界冠軍以後，我再和世界上的頂尖選手交手時，覺得必須用心打球，這也許就是最高境界吧。」
我剛才舉了幾個運動員的例子，我以為，挑戰高考，在某個意義的層面上，最類似於體育比賽，因而這些運動員的成功包括足球隊的失利，最能給我們以借鑒意義上的啟發。正如陳祖芬老師所寫的那樣：比賽的時候，寫作的時候，發明的時候，創造的時候，腦子越單純越好。現在非常時尚的一個詞叫做：原創。最單純的心境最有原創力，最能創造令人目眩的奇跡。
因此，所謂的嬰兒心態就是使自己的心態單純起來，這是目前最具魅力和最具挑戰的課題之一。單純自己的心態，要做兩方面的工作，一是把自己心地上的雜草與瘋枝除去。每個人身上都有這樣那樣的不良習慣，它們是心態的外化或是不知不覺間左右著心態「污染源」，正如一株棉花上難免有的「瘋枝」，如果放在心靈的鏡子上看，許多人可能由於這些枝椏的原因，奇醜無比。在成長的過程中，象棉農的手那樣，把這些個瘋枝一個個地去掉，讓自己挺拔起來，使自然界給自己的營分集中起來，是一個必然的過程，雖然有些痛，但它會被對成長的嚮往所帶來的快慰所淹沒。這濾去的是外來與自衍的糟粕，留下的是心境的空靈與明靜。「痛並快樂著」，絕對是一個健康的心態。
二是，培植自己放下的智慧、舍棄的智慧。一個學生問蘇格拉底：「請告訴我，為什麼我從未見過您蹙額皺眉，你的心情總是這么好呢？」答曰：「因為我沒有那種失去了它，就使我感到遺憾的東西。」學會放棄，保留生命中最有價值、最必需、最純粹的部分，而放棄那些人生的附疣與累贅。學會放棄，不是消極避世，不是丟掉進取心，不是扔下一切，得過且過，而是一種審時度勢、存精去粗的選擇，是為了剪掉生命的尾巴，更輕快、歡愉地邁向人生光輝的頂點。
有一位百丈禪師，他的一個弟子問他說：「如何才能成佛？」大師說：「放下！放下你的一切執著於成佛的念頭，放下你的總是執著於成佛的那顆心。」
對大師的禪語詮釋最好的是一個登山者。這個登山者在一次登山中，首次不使用氧氣，成功登上了世界最高峰——珠穆朗瑪峰。他下山後，人們紛紛問他成功登頂的秘密，他說：「這沒有什麼秘密，我知道大腦是一個重要的耗氧源，科學家曾告訴我們：各種思想在大腦中相互撞擊時，竟要消耗我們吸入全部氧氣的40%。所以，為了減少對氧氣的消耗，我只有『向前走』這一個念頭，至於其他的任何想法我都把它們統統從腦子里拋掉。沒有了任何的雜念，我就等於放下了一個背在身上的巨大包袱！輕松地向前，這就是我成功的全部秘密。」是啊，對我們來說，贏得高考、成績、名次等這些存在於自己心中的時候，往往也會成為自己內在的渴望超越自我的一種原動力，但是，人一旦執著於此，往往又會成為自己前進路上的一個沉重的包袱。那個登山者是聰明的，渴望在不帶氧氣的情況下成為成功登上珠峰的第一人，當初在訓練中，這肯定一直是熾烈燃燒在他心中的一個最美麗的夢想。然而，在向峰頂沖刺的時候，他放下了一切的榮辱和功利之心，放下了死亡時刻會威脅生命的恐懼之心，胸中只留下一個願望：向前，向前！他成功了，他不但為所有的登山者留下了寶貴的經驗，同時，也把一粒智慧的種子，播進了世間每一個渴望獲得成功之人的心中

㈤ 營造創新創業的生態環境，大學怎麼做

對於大學生來說，創業是一種挑戰，也是一種選擇，不想將命運交給別人要自己做主。首先，大學生要擺正心態，因為社會遲早是屬於你們的。另外，找到適合自己的、能夠創造價值的項目才是關鍵。對於沒有技術和經驗的畢業生來說，接受創業培訓是掌握經驗和技術的捷徑也是成功的方法。選擇小本創業，例如眼鏡店、水培花卉、手機維修等項目就是很好地選擇，選擇到成都陽光巴士培訓不失為一個選擇，學習開店技巧、經營方法和操作技術等等。

㈥ 端正態度擺正心態的句子

1、一個人在家看電視並不算寂寞，蒼白地坐在話不投機人群之中，才真正凄清。 ----亦舒

2、就算我們生於荒漠，那麼也要讓心裡開出花朵。 ----莫峻

3、情緒這種東西，非得嚴加控制不可，一味縱容地自悲自憐，便越來越消沉。 ----亦舒

4、知識是治療恐懼的葯。 ----愛默生

5、偶爾，也會在夜深人靜時想起你的溫存。不深刻，不熱烈，也不高調。只是在昏暗的燈光下，默默的懷念。

6、老有人來問我，你是怎麼成功的？媽的我沒想到成功。我畫畫，因為我喜歡。我不記得小時候有過「成功」的說法。成功觀害死人。你要去跟人比。第一名還是第二名，掙一億還是掙兩億......我對一切需要「比」的事物沒有反應。 我畫《西藏組畫》時就是為了遠離當時的「正確」。我現在的畫，也是遠離美國或中國的主流。我知道我的畫，我自己，都毫無價值，但我討厭一群人臉上那種集體勢力的表情。 ----陳丹青

7、堅強，不一定非要長成仙人掌的模樣。 ----嫵墨

8、有的人已經想好退路，有的人還在執迷不悟。

9、成功＝艱苦勞動＋正確方法＋少說空話。 ----愛因斯坦

10、人生就像騎單車。想保持平衡就得往前走。 ----愛因斯坦

11、在歐洲，一座城，甚至一國，頂頂榮耀，永遠榮耀的，是某位藝術家，莫扎特、畢加索、達?芬奇、雨果、狄更斯、陀思妥耶夫斯基??蘇聯集權時代，到處樹立舊俄文學家的雕像。可是日常對藝術家，就當他是個藝術家。中國相反，國家層面，今古藝術家不過是名列尾端的小擺設，活著的藝術家，倘若知名，則是搖錢樹，活招牌，而這些藝術家瞧見當官的，臉就笑，腿就彎，肉麻的話，可以編詞典啊。 ----陳丹青

12、沒必要讓所有人知道真實的你，或者是你沒有必要不停地向人說其實我是一個什麼樣的人。因為這是無效的，人們還是只會願意看到他們希望看到的。我甚至覺得你把真實的自己隱藏在這些誤解背後還挺好的。 ----陳丹青

13、所有的人，事物，都是你內在的投射。當外界有任何東西觸動你時，記得，要往內看。看看自己哪裡的舊傷又被觸碰了，看看自己有哪些陰影還沒有整理好。不要浪費能量在那些外在的不可改變，不可抗拒的東西上。先在內在層面做一個調和整理，然後再集中精力去應付外在可以改變的部分。

14、欺凌的本質是什麼？作為加害人的學生？老師？學校？這些都不是本質，本質是更恐怖的東西，那不只存在於教室，也存在辦公室公司家庭里，存在國家的各個角落，多數派自然被認為是正義，意見相搏的就會被排擠，欺凌的本質是氣氛

15、【陳丹青：教育的最終目的】不是傳授已有的東西，而是要把人的創造力量誘導出來，將生命感、價值感喚醒。喚醒，是種教育手段。父母和教師不要總是叮嚀、檢查、監督、審查他們。孩子們一旦得到更多的信任和期待，內在動力就會被激發，會更聰明、能幹、有悟性。 ----陳丹青

16、一個人要超越他的環境及出身，進步是不夠的，非要進化不可，那樣大業，豈能人人做到。 ----亦舒

17、你要明白這世界上的一切都是交易，感情也不例外。 ----江南

㈦ 儒、道、釋「三教」哲學的基本精神及其在構築中華民族文化心理的作用

儒的基本精神：德治，禮治，人治
儒家基本上堅持「親親」、「尊尊」的立法原則，維護「禮治」，提倡「德治」，重視「人治」。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想。
儒家的「禮治」主義的根本含義為「異」，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決於等級秩序的穩定與否。儒家的「禮」也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了「禮」的規范，就要受到「刑」的懲罰。
儒家的「德治」主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無姦邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。
儒家的「人治」主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的「人」來管理統治的思想。從這一角度看，「德治」主義和「人治」主義有很大的聯系。「德治」強調教化的程序，而「人治」則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由於儒家相信「人格」有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為「為政在人」、「有治人，無治法」等極端的「人治」主義。

例如：
"天"：本體——又叫乾元、道、（無極而）太極、理、本心、良知、仁、誠、上帝
「性善論」－－人人皆可為堯舜，個個心中有仲尼
「道統」：堯——舜——禹——湯——文武（以上為聖王合一期）——周公——孔子——孟子——
「五常」：仁（此「仁」意義不同於本體之「仁」）、義、禮、智，信
「三綱」：君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱
「八目」：1）格物 2）致知 3）誠意 4）正心 5）修身 6）齊家 7）治國 8）平天下
「三達德」：智、仁、勇
「與天地合其德，與日月合其明。」
「持志養氣」、「養浩然之氣」 (孟子)
「三希修煉」：士希賢, 賢希聖, 聖希天 (宋 ·周敦頤)
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」(宋 ·張載)
「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」 (《中庸》)
「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。 夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」(《孝經》)

道教基本精神：
道教以"道"名教，或言老莊學說，或言內外修煉，或言符籙方術，其教義就是以"道"或"道德"為核心，認為天地萬物都有"道"而派生，即謂"一生二，二生三，三生萬物"，社會人生都應法"道"而行，最後回歸自然。具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個方面展開教義系的。
天，既指現實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之於地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄於鬼關，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對於日月、星辰、河海山嶽以及祖先亡靈都奉祖的信仰慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復雜的神靈系統。道教提倡無極，元極，太極，中庸即為'道'的教理,既中庸之道。

釋迦基本精神：
釋迦精神，即為佛教基本精神。
第一 佛是人而不是神
第二 佛是真平等者 無緣大慈 同體大悲
第三 佛不是生而知之者
第四 佛教不承認有頑劣不可教化的人
第五 佛不是獨一無二的，人人皆可成佛
第六 佛教不承認有創造萬物的神
第七 佛法是因材施教因地制宜的
第八 佛法是入世的
第九 佛教沒有排他性
第十 佛教是民主和自由的
（具體的你可以看看http://ke..com/view/4696.htm）

三家共駐中華心理：
在中國傳統思想格局中，儒道釋三家鼎足而立，雖各有側重，所謂「以佛治心，以道治身，以儒治世」，但其基本精神都包含著和諧思想，經過長期的交流融合，三家共同構建了中國文化「和而不同」的和諧精神與「多元一體」的思想結構。
以儒道釋三家的和諧思想為主幹形成了中國文化的和諧精神特質，一直深深影響著中華文明的歷史發展，在當代則成為構建和諧社會與和諧世界的中國哲學思想基礎，並有望化為全球化時代人類呼喚的「和諧共生」理念，為反思批判現代性文明和推動當代人類社會和諧發展提供中華民族自己的哲學智慧。「和諧共生」理念的提出，正是建構和諧社會與和諧世界是當今人類的時代呼喚。世界正在日益走向經濟全球化與文化多元化，和平與發展成了國際社會的主題，和平共處、共存共榮、生態平衡、協調發展，正預示是中國傳統和諧思想的現代復興。「和諧共生」理應成為構建和諧社會與和諧世界的哲學理念，在人與自然、人與社會、人與自我、人與文明等諸多關系中建構起普遍的和諧共生與和諧發展理念，以開辟人類社會和諧發展的新境界。
1．在人與自然的關系中確立生態文明的天人和諧理念。
2．在人與社會的關系中確立協調發展的人際和諧理念。
3．在人與自我的關系中確立健全發展的身心和諧理念。
4．在人與文明的關系中確立文化融合的文明和諧理念。
5．在當代人類發展觀念中確立和諧共生的和諧發展觀。
（如果你覺得我說得不夠，你看看這個http://www.pftheory.org/zxlwbody.jsp?id=00000106）

㈧ 放平心態的句子

1，人生就如牌局，發牌的是上天，而出牌的是自己，生命的深層意義，常在於誘惑叢生中保持真我，放平心態，心誠度日。在心淡中求滿足，在盡責中求心安，在奉獻中求快樂，在忠誠中求幸福。

2，一切的一切，都不過是一時的歡愉，指針劃過，終會煙消雲散，留下的，不過是可以無聊時拿出來翻翻的可以消磨時間的稱之為「記憶」的東西罷了，並沒有可以實實在在保留下抓在手心裡的。所以，不要把每件事情都看得太重，發生過就是發生過的，順其自然，放平心態就好。

3，人生或許是一場競賽，好的生活就是不瞎想，做得多，要得少，常微笑，懂知足。生命的深層意義，常在於誘惑叢生中保持真我，放平心態，心誠度日。先修氣量，再修氣場，活得爭氣，必先大氣；善行善為存善心。

4，每次遇到挫折想要放棄的時候，我都會想只要再堅持一下就能到達終點了，臨近成功前的一段路是最為艱辛的，會經歷無數次內心的掙扎，別人無法去代替你承受這份孤獨和重量，需要自己去消化放平心態。但只要越過了這個「險峰」，爬到山頂，迎來的便是第一縷曙光和內心的豁達。

5，當羨慕他人的成就時，別忽略了他人的努力，現實是殘酷的，不僅對你。放平心態，不追名逐利，平平淡淡，放飛夢想，簡簡單單，腳踏實地。

㈨ 生態壓力

相關資料：

關於生態文明現實問題的思考

「建設生態文明」、「生態文明觀念在全社會牢固樹立」，這是黨的十七大對中國特色社會主義道路的最新闡述，也是中央對21世紀中國文明建設模式和體系的科學概括。什麼是生態文明，如何把握生態文明的理論基礎，怎樣實施生態文明戰略，成為理論研究的熱點和難點。

一、關於生態文明的理論基礎

（一）從人與自然的辨證關系看確立生態文明觀的理論基礎
解決環境污染和生態失衡問題，不能僅僅依賴經濟、科技手段，還必須訴諸倫理信念、法律觀念和哲學觀念的發展與變革。因此環境哲學正在日益成為哲學界的熱點和全新的研究方向。而要正確地理解人與自然的辯證關系，應當從以下方面來把握：
1、人與自然的關系具有內在的統一性。
2、人與自然的關系又是在能動性與受動性的辨證統一中體現的。
3、矛盾引導思維前進，推動社會進步，從而達到人與自然的協調發展。人類應當能夠處理好「尊重」和「改造」自然的辯證關系，應當具有對自然界的認識和利用的雙重性，應當能夠擔負起對合理調控和協同自然進化的責任。
（二）建設生態文明已經具備了堅實的哲學基礎
1、馬克思恩格斯的生態哲學思想在很大程度上已經超越了時代的局限，提供了許多重要的原則，對於啟發當代人類解決生態危機的思路具有重大的指導意義。
2、中國傳統文化中的生態智慧對於當代生態文明建設具有十分重要的價值，在中國傳統文化中曾經產生過非常深刻的生態智慧，這些生態智慧對於當代生態哲學的發展和完善具有十分重要的價值。
3、生態哲學是復雜的生態現象及其規律在當代哲學中的反映，可為人與自然、人與社會綜合優化發展提供一般思路和方法論原則。生態倫理學是生態文明最基本的哲學基礎，它既為生態文明提供了生態學的科學基礎，又做出了可行的人倫規范，為生態文明提供了經濟發展和環境發展的生態理性規范。
（三）聯系可持續發展談論生態文明的理論依據和實踐基礎
可持續發展戰略的指導思想為生態文明建設奠定了堅實的理論基礎。首先，可持續發展的協調發展觀為生態文明指出了建設途徑；其次，可持續發展的資源公平觀為生態文明提供了帶有根本性的目標體系；再次，可持續發展的發展觀為生態文明建設提供物質保障。

二、從生態哲學觀把握生態文明的基本理念和豐富涵義

對生態文明的基本理念，人們達成一致共識：生態文明哲學觀認為，人與自然這一對立統一的矛盾體中，既有斗爭性（人類向自然索取），又有同一性（人與自然同步發展），並且是以同一性佔主導地位的，人可以充分發揮自己的主觀能動性來達到同一目的。在斗爭性與同一性之間，如果以斗爭性為主，第一步會取得勝利，但第二步、第三步常常把第一步的勝利都抵消了；如果以同一性為主，則既可以取得第一步勝利，又可以取得第二步、第三步勝利，實現可持續發展。生態文明價值觀認為，人的存在不但要對社會、對他人有用，而且要對自然界的一切生命以及生命賴以生存的環境負責，承擔義務和責任，而且因為人有主觀能動性，所以對他所承擔的義務和責任要做得更好些，這樣才體現人的價值的全面性。生態文明的價值觀還認為，自然界中的一切生命種群對於其他生命以及生命賴以生存的環境都有其不可忽視的存在價值。生態文明的道德觀認為，人們在生存和發展過程中，要把人類的道德認識，從人與人、人與社會的關系，擴延到人與人、人與社會、人與自然的關系。在充分認識自然的存在價值和生存權利的基礎上，增強人對自然的責任感和義務感，增強人們對代內關系和代際關系的責任感和義務感，協調人與社會、自然的關系，達到三者共生共榮、共同發展。
生態文明具有豐富的含義，基本的方面可以概括為以下內容。一是生態文明以尊重和維護生態環境價值和秩序為主旨，以未來人類的繼續發展為著眼點，強調從維護社會、經濟、生態系統的整體利益出發，重視資源和生態有限的支撐力，重視人類社會與自然界的相互協調、共同發展。其本質要求是實現人與自然的和諧，進而實現社會、經濟與自然的可持續發展。二是生態文明即生態環境文明，是指人們在改造客觀物質世界的同時，不斷克服改造過程中的負面效應，積極改善人與自然、人與人的關系，建設有序的生態運行機制和良好的生態環境所取得的物質、精神、制度方面成果的總和。生態文明包括較強的生態意識、良好的生態環境、可持續的經濟發展模式和完善的生態制度。三是生態文明概念的主要內涵，是物態平衡、生態平衡和心態平衡。所謂生態文明，就是人類在某一地理區域中，建立起以物態平衡、生態平衡和心態平衡為基礎的高度信息化的新的社會文明形態。物態平衡、生態平衡是生態文明的基礎與條件，心態平衡是生態文明的意識形態體現。

三、生態文明建設的基本思路和現實策略

建設和諧社會，必須實施生態文明戰略，推動生態文明建設，時下成為普遍的社會呼聲。
（一）生態治理思路
此學說側重從生態文明的管理過程談論生態文明建設問題，認為生態治理是人類生存與發展過程中維持良好生態狀況的管理過程，生態治理的目標是在人類發展的基礎上維持良好的生態狀況，實現人與自然的和諧相處。理解生態治理的概念需要處理好兩對關系：生態治理與環境保護的關系，生態治理與發展的關系。生態治理一方面著眼於環境保護，另一方面著眼於發展，在發展過程中注意保護環境。當前必須抓住生態治理的範式轉換。一是從治療到預防；二是從局部治理到整體治理；三是從政府管制到多元治理政府管制側重政府對污染的控制，但是生態治理只有政府的努力是不夠的，還必須建立多元主體良性互動的治理機制，即多元治理。生態治理要求在市場配置資源的基礎上發揮政府、企業、非政府組織以及社會公民的作用，形成一種合力，通過合作、協商、夥伴關系共同維護良好的生態。環境保護不僅是政府的責任，也是企業和公民的責任。
（二）多種形式思路
不少學者認為，結合中國各地實踐來看，要建設好社會主義的生態文明就必須採取多種形式，提高公民的生態文明素質，養成尊重自然、愛護自然的生態倫理道德，也要積極調整產業結構，走新型工業化道路，大力發展循環經濟，實現產業的生態化。隨著公民意識的不斷提高，公民社會的不斷興起，我們也應該在繼續發揮政府主導作用的前提下，積極引導企業和非政府組織、個人等多種行為主體參與生態明建設，實現生態治理從治療到預防、從局部治理到綜合治理、從政府管制到多元治理的範式轉變。通過對話、溝通、交流，形成全民參與的局面，對生態環境進行有序和動態的治理。在開放的全球化時代，國家與國家之間的相互依存性增強，區域與區域之間的相互影響也在增加。在環境問題上，情況更是如此。這就要求我們在國際上注重加強國家之間的交流與合作，形成生態治理的聯動機制，而在國內各區域之間，則需要積極建立合理協調的聯動機制，對環境進行綜合治理，保證生態環境得到治理與改善，真正實現人與自然的和諧。
（三）觀念轉變思路
建立生態文明社會，就要按照以人為本的發展觀、不侵害後代人生存發展權的道德觀及人與自然平等、和諧相處的價值觀，指導林業建設，改善生態環境，推進中國物質文明和精神文明建設，使社會在意識形態、思維方式、科學教育、文學藝術、宗教信仰、人文關懷諸方面都產生根本性的變化，在人類社會的生產方式、消費方式、生活方式、社會制度等各方面構建新的社會文明形態。
（四）三個層面思路
生態文明建設的指向是多維度、多層面的。生態文明建設指向的政治層面意味著生態環境問題已成為重大的政治問題，從而要求黨和政府加強生態執政、生態立法、生態行政和生態社會動員，努力使生態文明建設成為整體的符合和諧社會建設和可持續發展要求的新的政治形態。生態文明建設指向的經濟層面要求一切經濟活動的「綠色化」、無害化，以及生態環境保護產業化，加強環保產業建設，使識別「綠標」成為人們的生活習慣。生態文明建設指向的文化層面體現為生態文明建設的最根本的指向是樹立全民生態文化意識，加強生態文化建設，包括生態道德、生態教育、生態科技、生態文化（狹義）建設以及生態哲學、生態美學、生態宗教、生態傳媒文化建設。生態文明建設指向的社會生活層面要求創造良好的社會生活環境，優化人居生態生活環境，努力實現人口良性發展，實現消費方式的生態化。

參考文獻：
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