歷史上皇帝內經是誰發明的

㈠ 《皇帝內經》出自哪個朝代

古人對於《黃帝內經》的成書年代問題,主要有以下三種看法.

(一)成書於先秦、戰國之時.持這種觀點的代表人有宋代的邵雍,明代桑悅、方以智,清代魏荔彤等.邵雍在《皇極經世》卷八《心學第一、二》中以為《素問》是「七國時書也」、「軒岐之書,類春秋,戰國所為而托於上古.」

(二)成書於虞國、秦漢之間.持這種觀點的人有宋代的程顥、司馬光等.他們認為「黃帝亦治天下,豈可終日坐明堂,但與岐伯論醫葯針灸邪?此周、漢之間,醫者依託以取重耳.」到清代《四庫全書簡明目錄》,進一步肯定了這一說法.斗中說《素問》「出上古,固未必然,然亦必周秦間人,傳達舊聞,著之竹帛.」因為《四庫全書》在中國古代學術界有相當高的地位,這種說法也就被許多人所接受.

㈡ 《黃帝內經》的作者是誰

《黃帝內經》的書名冠以黃帝，但作者並非軒轅黃帝。黃帝本是我國歷史上原始社會末期生活在中原一帶的民族之一，與「神農氏」並稱為漢民族始祖。由於神農、黃帝兩個民族對華夏文化形成有著深遠影響，所以作為炎黃子孫的漢民族，往往把祖先的一些發明創造、典章制度等假託於黃帝之名。

據現代一些學者研究，認為《黃帝內經》一書，並不是一個人所作，而是一部起始於戰國，完成於西漢的跨時代集體之作。從現存的《黃帝內經》可以看出，除後人的部分增補外（例如唐代王冰對《素問》的增補），其內容有許多學術觀點不一和自相矛盾之處。從書中所引用的《奇垣五中》、《陰陽從容》、《揆度》、《明堂》、《上經》、《下經》等久已失傳的古代醫經著作來看，它的寫作時代又很久遠。所以《黃帝內經》應當是我國古代醫家對秦、漢以前各醫學家之醫學理論的結論A編，而假以黃帝之名，來提高其學術地位。

㈢ 《黃帝內經》的由來是什麼

在神話時代的神農氏時期，當時的人們沒有多少東西可吃，靠捋草籽、采野果、獵鳥獸維持生活。有時吃了不該吃的東西，中了毒，重時就被毒死。人們得了病，不知道對症下葯，只能遭受病痛的折磨。神農氏為這事很犯愁，決心嘗百草，定葯性，為大家消災祛病。神農氏為療救民疾，他尊當時名震天下的醫生岐伯為老師，稱其為「天師」，他們經常在一起研討醫學問題，後來留下了寶貴的醫學著作《黃帝內經》，這是我國最早的醫學著作，後人也稱之為「岐黃之術」。——這就是傳說中《黃帝內經》的由來。實際上，這部醫學經典並非出自一人之手，而是許多醫學家長期積累的成果，它大約成書於戰國時期。

㈣ 黃帝內經歷史背景

黃帝內經成編於春秋之前，是中國現存最早的中醫理論專著。在國學經典中地位獨特,是唯一一本以聖王之名命名的書.總結了春秋以及春秋之前時期的醫療經驗和學術理論，並吸收了春秋以前有關天文學、歷算學、生物學、地理學、人類學、心理學，運用陰陽、五行、天人合一的理論,對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防，做了比較全面的闡述，確立了中醫學獨特的理論體系， 成為中國醫葯學發展的理論基礎和源泉。 現存最早的中醫葯學著作《黃帝內經》收載的成方13首中，就有10種中成葯，並有丸、散、酒、丹等劑型。
《黃帝內經》是早期中國醫學的理論典籍。世簡稱之為《內經》。最早著錄於劉歆《七略》及班固《漢書·藝文志》，原為18卷。醫聖張仲景「撰用素問、九卷、八十一難……為傷寒雜病論」，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經》時，稱「今有針經九卷、素問九卷，二九十八卷，即內經也」，《九卷》在唐王冰時稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻家藏《靈樞經》並予刊行。由此可知，《九卷》、《針經》、《靈樞》實則一書而多名。宋之後，《素問》、《靈樞》始成為《黃帝內經》組成的兩大部分。 《黃帝內經》是什麼意思呢? 內經，不少人認為是講內在人體規律的，有的人認為是講內科的，但相關專家認為《黃帝內經》 是一部講「內求」的書，要使生命健康長壽，不要外求，要往裡求、往內求，所以叫「內經」。也就是說你要使生命健康， 比如有了病怎麼治病，不一定非要去吃什麼葯。 實際上《黃帝內經》整本書裡面只有13個葯方，葯方很少。它關鍵是要往裡求、往內求，首先是內觀、內視，就是往內觀看我們的五臟六腑，觀看我們的氣血怎麼流動，然後內煉，通過調整氣血、調整經絡、調整臟腑來達到健康，達到長壽。所以內求實際上是為我們指出了正確認識生命的一種方法、一種道路。這種方法跟現代醫學的方法是不同的，現代醫學是靠儀器、靠化驗、 靠解剖來內求。中醫則是靠內觀、靠體悟、靠直覺來內求。

㈤ 《黃帝內經》到底是誰寫的

《皇帝內經》具體是誰寫的，沒有明確記載。中國醫學發展的理論源泉

《黃帝內經》是早期中國醫學的理論典籍。世簡稱之為《內經》。最早著錄於劉歆

《七略》及班固《漢書·藝文志》，原為18卷。醫聖張仲景「撰用素問、九卷、八十一

難……為傷寒雜病論」，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經》時，稱「今有針經九卷、素問九卷，

二九十八卷，即內經也」，《九卷》在唐王冰時稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻家藏

《靈樞經》並予刊行。

由此可知，《九卷》、《針經》、《靈樞》實則一書而多名。宋之後，《素問》、

《靈樞》始成為《黃帝內經》組成的兩大部分。

《內經》冠以黃帝名，並非真為黃帝之作。淮南子曾指出：

世俗之人，多尊古而賤今。故為道者，必託之於神農、黃帝。

《內經》既非黃帝之作早已為確論，但其成書究竟何時？又出於何人之手？對此，

歷代以來意見紛紜，終未能取得共識。例如，司馬光指出：謂《素問》為真黃帝之書，

則恐未可。他認為「此周漢之間，醫者依託以取重耳」。綜觀歷代學者，在《內經》之

成書時代上，約有以下幾種觀點，如有成書於戰國者，有成書於戰國末至秦漢之際者，

有成書於西漢者，或謂更為晚出者等等，現仍為學者爭論最為激烈之問題之一。在這個

爭論之中，有一點則為大家所公認，即明代醫學家呂復之所論：「乃觀其旨意，殆非一

時之言。其所撰述，亦非一人之手。」

《漢書·藝文志》有《黃帝內經》、《黃帝外經》，還有扁鵲內、外經等。何以分

內經、外經，猶《易》之有內、外卦，《春秋》之有內、外傳，《莊子》之有內、外篇，

《韓非子》之有內、外儲說。故知醫學之分黃帝內經、外經等，只有次第名而並非有何

深意。今《黃帝外經》早佚，唯《黃帝內經》尚存。

《黃帝內經》成書後，在其傳抄流布過程中，既有內容的散落，也有摻入和補撰，

在歷代注釋整理中，也增加了該書內容。因此，出現了何為原文？何為訛傳？何為雜入

等難以分辨的混亂局面，為研究者的辨析鑒別造成了困難，也時有爭論。《黃帝內經》

流傳甚廣，現就今之《素問》、《靈樞》分述之。

《素問》：公元6世紀，全元起首次全面注釋，當時第七卷早佚，故只有8卷。公元

762年，王冰次注，稱為《黃帝內經素問》24卷，81篇，其中除72—73篇有目缺文外，

經王氏補入「舊藏」7篇。11世紀，北宋校正醫書局對王氏注本再加校勘注釋，改名

《重廣補注黃帝內經素問》，成為宋之後歷代刊刻研究之藍本和依據，刊刻者有數10種

之多。

《靈樞》：在《漢書·藝文志》名為《九卷》，公元6世紀前後，其名有《針經》、

《九墟》、《九靈》、《靈樞》等不同書名之傳本。南北朝、隋唐間，《針經》注本多

種曾有流傳，並見於隋唐及日、朝之醫事法令將其列為醫學教材，但未能流傳後世。如

前所述，宋史類刻刊《靈樞》（1135年）後，即成為《九卷》之唯一刻本流傳於世，雖

有12卷本與24卷本之不同，但篇目內容次第等並無差異。

《素問》、《靈樞》歷代之注釋、節要、語譯以及國外之注釋、譯本，共計有200

余種之多，其中少數影響大者，每種刊刻印行有達40多次者。

《黃帝內經》內容十分豐富，《素問》偏重人體生理、病理、疾病治療原則原理，

以及人與自然等等基本理論；《靈樞》則偏重於人體解剖、臟腑經絡、腧穴針灸等等。

二者之共同點均系有關問題的理論論述，並不涉及或基本上不涉及疾病治療的具體方葯

與技術。因此，它成為中國醫學發展的理論源藪，是歷代醫學家論述疾病與健康的理論

依據，盡管醫學家學說各異而有爭論但鮮有背離之者，幾乎無不求之於《內經》而為立

論之准繩。這就是現代人學習研究中醫，也必須首先攻讀《內經》的原故。因為，若不

基本掌握《內經》之要旨，將對中醫學之各個臨床科疾病之認識、診斷、治療原則、選

葯處方等等，無從理解和實施。

《黃帝內經》的科學成就：前已提及，《內經》之成書，既非成於一時，也非成於

一人。由此可知，乃是先秦諸多醫學家對其前代醫學發展的一次系統的總結，是對十分

豐富的醫療經驗的高度概括，並從而奠定了中醫學發展的理論基礎，達到了歷史的高水

平，有著許許多多的科學成就和十分正確的預見。或者正因為如此，《內經》至今仍有

其很強的生命力。

現僅就其科學成就之重要者分述如下：

公然宣布與巫術決裂。中國醫學在商周時期仍處於鬼神觀念占居統治地位，不但病

因要尋求鬼神作用的因素，治療也多巫術之法。到春秋戰國時期，這種認識逐漸發生了

動搖，圍繞著疾病診療是否鬼神因素在理論和實踐上展開了激烈的爭論。民間醫生扁鵲

及《內經》作者們在這場影響深遠的斗爭中，鮮明地反對鬼神說。《史記·扁鵲侖公傳》

明確記述了扁鵲行醫的六不治，其中之一即「信巫不信醫不治」。《內經》的作者在

《素問·五臟別論》中強調：「拘於鬼神者，不可與言至德；惡於針石者，不可與言至

巧。」用意深刻地闡明了他們在這關系醫學發展道路和方向上的立場和觀點，他們的觀

點為歷代醫學家所遵循，從而保證了中國醫學基本上一直沿著唯物的疾病觀不斷發展。

人體解剖、生理研究的成就。認識人類疾病必須首先認識人類自身。《內經》的作

者們很可能直接參與了對人體的解剖研究，並實地進行了人體體表與內臟的解剖。《靈

樞·經水》：「若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。

其藏之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁……皆有大數」。例如消化道

解剖，《靈樞》已詳述了唇口幾何，唇到齒距離幾何，舌形重量，齒至咽距離，會厭形

質，口腔容量，食管長度，胃容量及體大小，賁門、幽門形質，小腸長度、如何曲屈、

容量，大腸之升、橫、降、容量、重量，肛門形質等等，其所記述之大小、長度、容量、

形態與相互關系等，同現代人體解剖基本一致。又如關於消化系統之功能，血液環流周

身之功能，泌尿生殖系統之功能，雖然認識多有失之於籠統，然而也有許多科學的論斷。

譬如血與脈的關系，不但對血管區分為經脈（大血管）、絡脈（大血管之分支血管）和

孫脈（細小血管），並且明確指出血脈是運行人體經過飲食消化而產生營養精氣等物質

的，特別強調這種運行在人體「如環無端」，周而復始，永無休止。實際上他們對人體

的血液循環系統提出了科學的預見。

高明的醫療技術。《內經》是一部理論專著，但個別部分也涉及醫療技術。例如該

書不但記述了水浴療法、灌腸技術，而且比較正確地論述了血栓閉塞性脈管炎——脫疽

的外科手術截趾術等。《內經》已設計使用了筒針（中空的針）進行穿刺放腹水的醫療

技術，這是一次改善腹水治療和減輕患者痛苦比較成功的嘗試。筒針穿刺放腹水雖然未

能創造出根治腹水的方法，但作為一種醫療技術在後世繼續得到發展和應用。

至今雖然在器械條件和技術上已有了極大的進步，然而其原理卻是完全一致的。可

貴的是《內經》還記述了筒針的製作技術要求，指出：「故為之治針，必筒其身而鋒其

末」。在進針的技術要領方面也已達到與現代基本相似的步驟和方法。

提倡疾病預防強調早期治療。中國醫學自古就十分重視促進人體健康以預防疾病的

思想，追其原則始於《內經》。例如：反復強調的「虛邪賊風（指致病因素），避之有

時」。又如強調，一位高明的醫學家，應當治未病之病，而不是治療已病的病。如果等

到病已發而後才給予葯物治療，就猶如渴而穿井，戰亂已成才去製造兵器的道理一樣，

不是太晚了嗎？

又說：一位高明的醫學家，治療疾病必須「救其萌芽」。並批評了醫學家中對一些

久病輕易作出「不可治」的結論，指出：

「疾雖久，猶可畢也（是可以治癒的），言不可治者，未得其本也。」其思想都是

很先進的。

《內經》雖有不少待研究、商議的內容，但其科學的內容、積極探求的思想等，是

其2000多年來富有旺盛的生命力的源泉。

《內經》不單在中國醫學的發展上創造了2000多年醫學家們不斷研究、不斷運用以

解決醫療理論和技術的有效記錄，而且為朝鮮、日本以及東南亞醫學家所研究和運用，

以為指導，也有千餘年的歷史。同時，《內經》也早已為歐美漢學家、私人收藏家、國

家圖書館所廣泛收藏和流傳，而且有被部分節譯或全譯為英、法、德等文本出版者。在

當代科學日新月異發展的今天，《內經》也更加為人類所重視。

㈥ 《黃帝內經》是誰的著作是什麼時候寫的

首先，黃帝的概念，他不是一個人，而是一群人。它代表著古代一群優秀的人的統稱。書當然不是一個人寫的，是很多醫家假借黃帝的名號，不為自己出名，把自己的做好的經驗著作統一編輯，為後代醫學作為經驗。 黃帝內經》成書於大約2000年前的秦漢時期, 她的博大精深的科學闡述，不僅涉及醫學，而且包羅天文學、地理學、哲學、人類學、社會學、軍事學、數學、生態學等各項人類所獲的科學成就。令人頗感驚訝的是，中華先祖們在《內經》里的一些深奧精闢的闡述，雖然早在2000年前，卻揭示了許多現代科學正試圖證實的與將要證實的成就。中國古代最著名的大醫家張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等均深受《內經》思想的熏陶和影響，無不刻苦研讀之， 深得其精要，而終成我國歷史上的一代名醫。 《黃帝內經》包括《素問》81篇和《靈樞》81篇，各9卷。它分別從陰陽五行、天人相應、五運六氣、臟腑經絡、病機、診法、治則、針灸等方面，結合當時哲學和自然科學的成就，作出了比較系統的理論概括和認識。迄今在診治學上仍具有指導意義。

㈦ 黃帝內經作者是誰

相傳為黃帝所作，因以為名。但後世較為公認此書最終成型於西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫家傳承增補發展創作而來 。

黃帝是不是精於醫學，我們並沒有確切的資料可以證明，但是黃帝時代已經有了醫療活動卻是可以找出很多歷史的證據。約5000年前新石器時代遺址的出土文物中，就已經有了骨針、石斧等器具，其中有的器具非常類似《黃帝內經》所描述的「九針」中的叄棱針與按摩用的錐形針。

(7)歷史上皇帝內經是誰發明的擴展閱讀

《黃帝內經》接受了中國古代唯物的氣一元論的哲學思想，將人看作整個物質世界的一部分，宇宙萬物皆是由其原初物質「氣」形成的。在「人與天地相參」、「與日月相應」的觀念指導下，將人與自然緊密地聯系在一起。

《漢書·藝文志·方技略》載有醫經、經方、神仙和房中四種中醫典籍。除《黃帝內經》外，其他醫經均已亡佚。因此，《黃帝內經》便成了現存最早的中醫經典。

《黃帝內經》作為中國傳統文化的經典之作，不僅僅是一部經典的中醫名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命為中心，從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互聯系，討論和分析了醫學科學最基本的命題——生命規律，並創建了相應的理論體系和防治疾病的原則和技術，包含著哲學、政治、天文等多個方面學科的豐富知識，是一部圍繞生命問題而展開的網路全書。

㈧ 《黃帝內經》是誰寫的

《黃帝內經》，相傳為黃帝所作，實際是歷代黃老醫家傳承增補發展創作而來。

《黃帝內經》又稱《內經》，是中國最早的典籍之一，也是中國傳統醫學四大經典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。

後世經過考證，較為公認此書最終成型於西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫家傳承增補發展創作而來。正如《淮南子·修務訓》所指出的那樣，冠以「黃帝」之名，意在溯源崇本，藉以說明中國醫葯文化發祥之早 。實非一時之言，亦非一人之手。

(8)歷史上皇帝內經是誰發明的擴展閱讀

《黃帝內經》的價值貢獻

《黃帝內經》的著成，標志著中國醫學由經驗醫學上升為理論醫學的新階段。《黃帝內經》總結了戰國以前的醫學成就，並為戰國以後的中國醫學發展提供了理論指導。

《黃帝內經》作為祖國傳統醫學的理論思想基礎及精髓，在中華民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長河中，它的醫學主導作用及貢獻功不可沒。 中國近兩千年的歷史中雖也有瘟疫流行， 但從未有過象歐洲一樣慘痛的記錄，中醫葯及《內經》的作用由此可以充分展示。

在整體觀、矛盾觀、經絡學、臟象學、病因病機學、養生和預防醫學以及診斷治療原則等各方面，都為中醫學奠定了理論基礎，具有深遠影響。歷代著名醫家在理論和實踐方面的創新和建樹，大多與《黃帝內經》有著密切的淵源關系。

㈨ 《黃帝內經》最早成書於什麼時期

《黃帝內經》又稱《內經》，是中國最早的典籍之一，也是中國傳統醫學四大經典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。但後世較為公認此書最終成型於西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫家傳承增補發展創作而來。

《黃帝內經》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫學典籍，傳統醫學四大經典著作之一（其餘三者為《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》）。《黃帝內經》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎，是中國影響極大的一部醫學著作，被稱為醫之始祖。

(9)歷史上皇帝內經是誰發明的擴展閱讀：

《黃帝內經》的成書是對中國上古醫學的第一次總結，是僅存的戰國以前醫學的集大成之作。

所引用的古文獻大約有50 余種，其中既有書名而內容又基本保留者有29 種，以「經言」、「經論」、「論言」或「故曰……」、「所謂……」等方式引用古文獻而無法知其書名者也很多。這些古文獻對了解先秦時期中醫發展的狀況具有非常重要的歷史意義。

㈩ 《黃帝內經》到底偉大在哪裡，為何被奉為中醫鼻祖

為什麼把黃帝內經奉若經典，為什麼我們說它的迄今為止中醫學當中地位最高的經典巨著，為什麼說它建立的醫學模式是所有的醫學模式至今沒有超越的，接下來就跟大家說一說黃帝內經到底偉大到哪里。

很多人都說，我現在特別忙，等我退休了再去養生去行不行，還有人說我現在正年輕，我要去努力一把要拼搏一把，我要用我的生命來怎麼怎麼回事，養生是貫穿於人的一生當中的，時時刻刻都要去養。