創造主上帝周組佛教

⑴ 佛陀怎樣看待創世主

《覺悟之路》第二十三章 佛陀怎樣看待創世主—上帝
斯里蘭卡(Sri Lanka) 那爛陀長老(Narada Mahathera)著 學愚法師譯
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那爛陀長老 加入時間：2007-12-3 13:34:55 點擊：475
數落你梵天的非正義，你創造了掩蓋錯誤的世界。
——《本生經》

巴利語中，相當於其它宗教創世上帝一詞的是Issara（梵文Is-vara），毗濕努或梵天。
佛陀在好多場合中，否定了永恆靈魂的存在，只在為數不多的情況下否定了創世上帝。但是，佛陀從來沒有承認創世上帝的存在，無論它是一種力量或一有情。
雖然說，佛陀沒有置超人的上帝於人類之上，有些學者則說佛陀在此特別重大的矛盾問題上保持了特有的沉默。以下的摘錄將明白無誤的表明佛陀對創世上帝觀念的看法。
在《增支部》中，佛陀說出了流行於當時的三種不同思想，其中一個就是：「一個人無論經歷快樂、痛苦或不苦不樂，此等全是上天的造作。」(1)
根據這種觀點，我們是創造者的意志所造。我們的歸宿完全掌握在他的手中。我們的命運由他預先制定，而他給予被創造者所謂的自由意志則是一徹頭徹尾的謊言。
在《尼乾經》中，佛陀駁斥了這種宿命論的觀點。他說：「故爾，由於上天的造作，人們成為兇殺者、偷盜者、不貞潔者、謊言者、謗言者、惡語者、貪欲者、歹毒者、邪見者。因此，對於那些由上帝創造出來的人，他們既沒有希望也沒有能力和必要作此事或不作彼事。」(2)
在此經典中，佛陀講到了從事自我苦修的天衣派行者，評說道：「諸比丘，若有情眾生經歷的苦樂為上帝創造，那麼，此等天衣派行者一定是由邪惡的上帝創造的。因為，人們得承受如此悲慘的痛苦。」
《堅固經》(3)講述了一個喜好打聽的比丘同所謂的創世者之間一段幽默的對話。一位比丘，希望弄懂物質存在的終結，來到大梵天王前，問道：
「朋友，於何處地水火風四大消失，不留任何痕跡？」對此，大梵天回答道：「出家人，我是梵天，大梵天王，最上有倩、無上者、天主、得勝者、統領者，一切過去未來諸有情之父。」
比丘又一次重復了他的問題，大梵天王再一次給予同樣教條的回答。
當比丘第三次提出這個問題時，大梵天王一手抓住他的手臂，把他拉到一旁，開誠布公地說道：
「出家人，這里的天人都這樣認為：梵天見一切，知一切，洞察一切。但是，出家人，我不知道此地水火風消失於何處，不復存在。所以，出家人，你舍離佛陀，妄想在其它地方得到這個問題的答案，這實是一種罪惡。回去吧，出家人，回到祈願者的身邊，向他請教這個問題。按照祈願者的解釋而信仰。」
追溯所謂創世者大梵天王之初，佛陀在《阿逸夷經》(4)中說：
「諸弟子，此有情第一個出身(在一新世界誕生中)，如是想：『我是梵天、大梵天、毀滅者、一切見者、施一切者、世界之主、造作者、創世者、天主、施予者、我之主，現在將來一切有情之父。此間有情皆我所創生。為何如此？因為先前我曾如是想：其他有情或許也會來到此等生命世界。這就是我意念之聲，此等有情果真出現。』」
「這些自他而後生的有情眾生也如是思：『此應供者一定是梵天、大梵天、征服者、一切見者、施一切者、世界之主、造作者、創世者、天主、施予者、我之主、現在將來一切有倩之父。』」
「諸弟子，於此，第一個出現於此世間之有情生存時間長，相貌較庄嚴。力量較大，但在他以後而生的有情則生存的時間較少，相貌一般，力量較小。諸弟子，若有情從彼界而亡，來生此界，如是來已，其人或許離棄在家生活而出家，如是出家、勤勉、精進、虔誠、實在、富有智慧，速證喜樂禪定，以此喜悅之心，憶想前生之處，但不再記得比此前生更早之事。其人即說：『彼是應受恭敬之梵天，征服者、一切見者、施一切者、世界之主、造作者、創世者、天主、施予者、我之主、現在將來一切有情之父。我們由他而生，他是常一，永恆不變。他將永遠永遠存在。但是，由他創造而來此世間的我們都是無常的、變化的、不定的、短暫的、註定要消亡的。』」
「如是萬物之初有所定。此正如你所宣說的傳統學說，即為，此乃梵天、天主所為。」
在《般達龍本生故事》(5)中（543），菩薩這樣質問創世者所謂的神聖公正：
「有眼之人皆能見到疾病，
梵天為何沒把所創造之人塑造好?
如果他法力無邊，
為何他又很少伸出他祝福之手？
為何他創造之人又都慘遭痛苦？
為何他不給他們施予快樂？
為何欺騙、謊言和無知如此盛行?
為何虛偽如此囂張?真理和正義如此衰落?
數落你梵天非正義，
創造了容納錯誤的世界。」
在《大菩提本生經》(6)中（528），菩薩反駁了一切皆是萬能者所造的理論，他指出：
「若有萬能之主的存在，
支配一切眾生的苦樂和善惡，
此天主沾滿了罪惡。
人類只能按其意志行事。」

⑵ 佛教相信上帝的存在嗎

佛教認為六道之中有天道，天道中有帝釋天玉皇大帝、大梵天有大梵天王，但是這此個上帝，都是尚未解脫生死的凡夫。

⑶ 人為什麼要學佛佛教說佛是至高無上的，其他教又說上帝是創世主。到

(文摘恭錄自二零一四凈土大經科注 第329集 凈空法師主講 凈宗學院)
有人問我，為什麼要學佛？為什麼要學中國傳統文化？答案很簡單，就在經典的最重要的部分顯示出來。為什麼要學傳統文化？《論語》第一句就解答了，孔子說的，「學而時習之，不亦說乎」，你要不要？不亦說乎，就是快樂，這是很快樂的事情，你要不要？要不要快快樂樂的在這個世間過這一輩子？佛法講的法喜充滿。為什麼快樂？它能帶給你一生幸福快樂。我們要不要？要。

方老師，六十五年前我跟他學哲學，他把佛法介紹給我，也有這麼一句話的味道。他介紹給我，他說「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家」，我跟他學哲學，我不是跟他學佛學，我們那時候以為佛學是宗教，排斥。所以他告訴我，釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家，身分搞清楚了，不是迷信；「佛經哲學是全世界哲學的最高峰」，釋迦牟尼佛的教誨告訴我了；第三句，「學佛是人生最高的享受」。諸位想想，這一句跟夫子「學而時習之，不亦說乎」是不是一個意思？那我要想人生最高的享受，我當然想，那就得學，就這麼回事情。要用佛經上，釋迦牟尼佛說清楚了，釋迦牟尼佛沒有放在第一句，放在末後一句，最後面一句，最後一句是什麼？一切經最後用什麼來收尾？「皆大歡喜，作禮而去」。你看，皆大歡喜，跟夫子「學而時習之，不亦說乎」，一個鼻孔出氣；跟方先生所說的「人生最高的享受」，這要不要？要。

不僅如此，你愈想就愈需要，為什麼？個人這一生得到幸福，得到最高的享受；家庭，你在家庭，落實在家庭，你這一個人一生快快樂樂，一天到晚笑臉迎人，你一家幸福快樂，家和萬事興。你看，帶給你家的好處，自己得到好處，家庭得到好處，和睦快樂。帶給社會，我們一層層來說，帶給工作是順利，無論你從事哪個行業，一帆風順，為什麼？快樂帶來的，你沒有憂慮，你沒有煩惱。煩惱、憂慮帶給你很多問題，你沒有，一生快樂幸福。所以你的事業一定順利，社會安定和諧，國家富強，天下太平，就為這個。為了這個，我們才學中國傳統文化，才學大乘佛法，大乘佛法保證能幫助我們得到圓滿，叫我們感到滿意。

所以，中國傳統文化跟大乘佛法，這是湯恩比舉出來的，他在一九七O年代，往生的前二、三年，全部精神都在宣揚孔孟學說、大乘佛法。他說得好，「解決二十一世紀社會問題」，就我們今天遭遇到的問題，「只有孔孟學說跟大乘佛法」。所以英國這兩年學校裡面，從小學、中學、大學都要學中文，把中文放在第一外國語，所有人都要學。前幾天我看到一個信息，報導的是，不但是把中文放在學校里頭做主要科目來教學，又看到一篇，佛教，也把佛教列入正式的學科。我們想，這可能都是受到湯恩比的影響，這是一代歷史哲學家，特別是研究文化史。他告訴我們，根據他的研究，地球上有史以來，曾經發生過二十多種文化，也就是文明，二十多種，但是它沒有宗教做基礎，所以不出二、三百年就沒有了，就消失了。消失到今天，大家曉得的，古文明有四個，其他三個也沒有了，現在只剩下中國。這是湯恩比說的。

文明從哪裡來的？從宗教來的，人類的歷史先有宗教，從宗教衍生出文明，沒有宗教做基礎的文明，都不能長久。中國這個文化能夠到今天，唯一的存在的文明，什麼原因？我們明白了，它有根，它有宗教，這個宗教就是儒釋道。中國人講的是三教九流，九流是學派。宗教是什麼意思，一定要講清楚，不是迷信，迷信的宗教傳承也不會長久，都必須要有哲學做基礎。宗教這兩個字中文的意思，第一個，宗教是人類主要的教育，我們看看儒釋道是不是主要教育？是；重要的教學，尊崇的教化。把宗教的定義搞清楚，宗教里頭沒有迷信。中國文字這里頭含義很深、很廣，宗是主要的、重要的、尊崇的；教是教育、教學、教化。這兩個字連起來，主要的教育、重要的教學、尊崇的教化，這怎麼會有錯？湯恩比這句話說得很重，沒有宗教做基礎的、做根本的那個文明，時間不長，二、三百年就沒有了。這個老人搞傳統文化搞了一輩子，得出這些結論，我們要重視。

我們年輕的時候，學校里讀書，也受老師的影響，宗教就是迷信，提到宗教，馬上跟迷信就掛鉤，就不願意去碰它。我到二十六歲，沒碰宗教，不相信宗教。跟方老師學哲學，方老師把佛經哲學做為一個單元來教我，我學了之後才搞明白、搞清楚。老師又介紹我讀經，叫我讀《華嚴經》，看清涼大師的《疏鈔》，李通玄長者的《合論》。《疏鈔》是教，李通玄的《合論》是禪，宗門教下，把大乘佛教的精神全概括了。
(文摘恭錄自凈宗學院)

⑷ 最近發現上帝比佛祖厲害，因為上帝創造規律，而佛祖是覺悟規律。你們認為呢

上帝那個啟示錄是這么寫的，第一天，世界一片混沌，我說要有光，便有了光。
很多人不懂這是啥意思，我來用佛法告訴你。
大乘起信論講三粗六細。就是說一念不覺生三細。
第一念不覺就是見相，然後是境相，最後是業相，這就是三細相。
所以上帝那個天人一出來，這個世界的眾生共業識剛產生。他第一念就是見相，於是他想看到就是境相。
所以上帝是一個被蒙在鼓裡的天人，他剛好在世界成那時候來的，於是他看錯了。誤以為世界是他的意識心產生的。

⑸ 真主、上帝、佛主都是怎麼回事

佛不是神靈，佛字是佛陀的簡稱，佛陀是漢語對印度梵語的音譯，意譯是自覺、覺他、覺行圓滿，任何人只要擁有了圓滿的覺悟誰就是佛！比如「老師」只是個職稱並不是人，但任何人只要擁有了教師資格誰就是老師。

⑹ 請問"上帝"和「佛」誰更大

佛教相信上帝的存在嗎？
上帝這個名詞的定義，非常廣泛，有宗教的上帝，有哲學的上帝，宗教的上帝有好多，哲學的上帝，也有好多。總之，站在什麼立場看上帝，上帝就會變成什麼立場所要求的那個樣子。
耶教說中國儒家的天或上帝，就是耶教的上帝，其實，中國儒家的上帝，是泛神哲學的上帝，是只受人愛而不能要求它來愛人的上帝，也是所謂「不可知論」者的上帝；耶教的上帝，卻是人格的神，是外於宇宙的創造主，是萬能的主宰神。
關於宇宙的起源說，先期的宗教也好，哲學也好，往往是相信神化的。希臘以宙斯為眾神之主，羅馬以裘比特為眾神之主；印度古代的神，很復雜，而且時常變更他們的地位，印度原始神是特尤斯，它與希臘的宙斯及羅馬的裘比特是同一語，但在吠陀神界最有力的卻是婆樓那（司法神），空界的大神是因陀羅（雷神），地界的大神是阿耆尼（火神），地獄神為耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代，是近乎多神崇拜的，後來的印度教，對於上帝——創造主，有說是大梵天，有說是大自在天，有說那羅延天，終於結為三位一體的觀念，而以大梵天為創造者，那羅延天為保護者，大自在天為破壞者，其實是一神的三種面貌而已。現在的印度教，崇信阿摩、濕婆，乃至佛陀也成了他們的上帝的同義，「臚列上帝之名幾達一百左右，此外尚有更多的名稱」（周祥光譯的「真理之光」二十二頁）。（注十四）
中國道教的上帝是玉皇，這與儒家的上帝不同，與耶教的上帝不同，與印度教的上帝也不同，若以佛教的天帝觀來衡量，道教及回教的上帝同於佛教的忉利天主，耶教的上帝（從摩西、耶穌、保羅到奧古斯丁，已升了幾級），同於佛教的梵天主，印度教的上帝，同於佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，離人間最近，梵天是色界的初禪天，大自在天是色界的最上一天。這不是沒有理由的比照，因本文限於篇幅，不能詳細分析介紹，如有興趣，不妨將各教的上帝觀拿來跟佛教的三界二十八天的境界，相互對照一下，就可一目瞭然了，那也是很有趣味的工作。
因為各天的天主，都有若干驕慢的習氣，對他們的屬下臣民，總喜歡說，只有他自己才是獨一無二的造物主或主宰神，正像人間的君主，往往喜稱自己是「寡人」，除他以外，天下再沒有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以為「德過三皇，功蓋五帝」，他要「四三皇」而「六五帝」，所以自稱為始皇帝，這與各天的天主自稱是獨一無二的造物主的心理，是出於同樣的一型，他們甚至還向佛陀吹牛（雜阿含四四·一一九五及一一九六）。其實，他們何嘗真的是宇宙的創造主呢？宇宙根本不可能由某神的一神之力而創造，宇宙乃是由於眾生的業力所感，眾緣所成。
從這看來，佛教的確承認上帝的存在，但卻不相信上帝是宇宙的創造主。
至於哲學上的上帝，根本是出於推想的假設，是一種假定的觀念，並非實證的現量，所以，佛教不會相信它們的存在。
也許有些神教要說：上帝有懲惡賞善的權威，佛教徒就不怕上帝嗎？
是的，因為佛教徒根本不崇拜上帝，當然也不會怕上帝。佛教徒相信，三界之內的一切善神，包括上帝——二十八個層次的天主在內，他們都會信奉佛法，而擁護佛法；佛教看他們，好像軍事機關的職員看守門的衛兵，衛兵有權能執行門禁的出入，陰謀的壞人，衛兵是要管的，是要盤問的，至於規規矩矩的機關人員，豈會駭怕衛兵呢？
佛教不以為上帝有創造萬物的能力，也不承認上帝有主宰眾生禍福的權威。佛教看上帝，也只是六道眾生之一，不過由於他們過去世中所修的福報，而使他們生在天上享樂罷了。縱然上帝會參與人間的禍福事業，那也是由於人類自身業力所感而來。所謂「自助而後人助」，所謂「自侮而後人侮」，就是這個道理。

⑺ 上帝七天創世，每一天分別創造了什麼呢

多伊穆克，信基督不等於不愛國。愛國不是要不分好壞地全面接受自己國家的東西內！
現在的佛教徒容怎麼這么虛偽

以斯拉四書中的創世過程：
第一天：神說「要有宇宙」，然後又造了光；
第二天：創造了天使，他們將一部分水升到天上，另一部分水留在地面；
第三天：將地面上的水聚攏在一起，形成陸地和海洋，並在陸地上創造出果蔬；
第四天：造出日月星辰；
第五天：創造出鳥和魚類，其中包括生活在陸地上的博摩斯和生活在海里的利未坦；
第六天：造出陸地上的動物和人類；
第七天：休息。

⑻ 在佛教中，是誰創造了人

南無阿彌陀佛,佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育!!!慈慈光師兄答的也很好

人從哪裡來,妄想中來,執著中分,顛倒分別中來,因中來

佛陀是創世主嗎？
不。正信的佛教，沒有創世主的觀念，佛陀是人間的覺悟者，佛陀雖能覺悟世間的一切原理，但卻無能改變世間已有的狀態；佛陀雖能化度眾生，眾生的能否得度，尚須由眾生的能否自我努力而決定。佛陀是最好的良醫，能為眾生的痛苦診斷處方，服他的葯，必定得度，如果不肯服葯，佛陀也是愛莫能助；佛陀是最好的向導，能給眾生引導出離世間的苦海，聽從佛的引導，必定得度，如果不從引導，也是愛莫能助。因此，佛陀不以創世主自居，能夠實踐佛的言教，就等於見佛敬佛。所以，佛陀既不是創世主，也不是主宰神，佛陀只能教導眾生離苦得樂的方法，佛陀自己雖已離苦得樂，但卻不能代替眾生離苦得樂。佛陀是大教育家、人天導師。
佛教稱為無神論的意思是什麼？
這是宗教學上的一個專有名詞。世間有兩種無神論，一種是唯物的無神論；一種是佛教所說的無神論。
唯物無神論否定一切精神的獨立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所講無神論，是說諸法由因緣所生，宇宙萬物由眾生的共業所成，承認有精神、有鬼神，只是不以為有一位如一神教所說的全知、全能，主宰創造宇宙的，既是最初也是最後而唯一的神。
神的分類，從宗教學上，可分作多神、二神、一神、泛神以及無神的信仰。多神是一般的民間信仰，沒有組織、沒有體系，是原始民族的宗教型態，也是地域性的宗教型態。例如∶中國民間的神，分作地方的、國家的。地方的又分作祖先神和自然神，它的名稱和形象，可以因地、因時而異；國家的神是全國和全民族的元祖或山川日月。
至於二神信仰，是把善惡分為兩種勢力。最初是兩個敵對民族各自將己方的保護神視為善神，而對方的則為惡神，後來經由各民族的統一之後而形成了二神的信仰，那便是惡神為魔鬼，善神為上帝；不過，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的襖教。基督教雖然也相信魔鬼和上帝永遠的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的內容，只取一神教的形式。
所謂一神教是說，萬物由一神所創造、控制、毀滅，神有大能、權威來主宰萬物，正如中國人所稱為的造物者，基督教所說的耶和華。基督教雖然也相信有天使神，那是唯一上帝的扈從，也是唯一上帝的創造物，不可能成為上帝的繼承人和與上帝相等地位的另一位大神。
至於泛神，是哲學家所相信的理念之神，它是宇宙的本體，自然的法則，並沒有人格的形象，卻是萬物所出生和所回歸之處；神不能有意志地愛人，人有責任和義務服從和敬愛神。
至於無神，本文剛才已說有二類。一是唯物論的無神，認為宇宙人生的一切現象，都是由物質運行所產生，除物質的活動之外，沒有離物質而存在的靈體。人在出生以前，沒有過去，死亡之後，沒有未來；如果說有，是肉體遺傳的源頭和延續。對個人而言，人死如燈滅，縱然也承認人在世間時所發揮的精神力量，不論是學術的、政治的、藝術的，都能夠影響於後世；但那是物質，而不是精神。人能夠懷念古人，古人卻不知道我們懷念他，因為他們根本已不存在；懷念古人不為慰靈，乃為見賢思齊的自勵勵人。
佛教的無神論主要是基於諸法從因緣所生的現象，說明眾生是由業力感得的果報。每一眾生，各自造業，個別受報，而許多眾生，於往昔生中，曾造無量業；同類的業因，感同類的果報，出生於相同的環境，這就是佛說眾生無盡、世界無窮，是眾生的自作自受。
我們的世界屬於太陽系的范圍之內，是由地球人類及生於此界的其它眾生，往昔的共業所感，並不如一神論者所說是神創造而來。而對於神的認識及神的需求，實際上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能說他即等於無神，從信仰者說，他是有的；從被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或來自於他方世界的天神。他們不只有一個，因此，一神教的信仰者們，本身就有分裂，對於一神的形象、理解和感受都不一樣，因人而異、因地而異、因時而異；因此一神信仰，其實是多神信仰的升格。
佛教的無神，並不否定多神、二神，乃至於一神的信仰和作用，只是把它們當作眾生的類別，所以《華嚴經》、《地藏經》，乃至於《阿含經》等，都講到鬼神。佛教不是「無鬼神論」者，而是不以為有獨一無二主宰宇宙的創造神。

⑼ 道教中的上帝是誰道教上帝和佛教上帝的區別在哪裡呢

明朝開國皇帝朱元璋出身僧侶，即位後自封「大慶法王」，親自講佛法，度僧道。利用佛教幫助他鞏固初建立的明朝政權。 清朝各位皇帝都崇信佛教，皇室崇奉藏傳佛教，漢語系佛教仍在民間流行。清朝末年中國出現了一批著名的佛學研究學者，如楊文會、歐陽竟無、大虛等。近代思想家如康有為、譚嗣同、章太炎、梁啟超等都受過佛學的影響，並對佛教思想提出了新的見解，把佛學思想研究發展到一個新的水平。

藏傳佛教，或稱藏語系佛教，俗稱「喇嘛」教。喇嘛藏語意為「上師」。藏語系佛教始於7世紀中葉，當時的藏王松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主時，兩位公主都帶去了佛像、佛經。松贊干布在兩位公主影響下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。到8世紀中葉，佛教又直接從印度傳入西藏地區。10世紀後半期藏傳佛教正式形成。到13世紀中開始流傳於蒙古地區。此後的300多年間，形成了各具特色的教派，普遍信奉佛法中的密宗。隨著佛教在西藏的發展，上層喇嘛逐步掌握地方政權，最後形成了獨特的，政教合一的藏傳佛教。西藏最著名的佛教建築布達拉宮，始建於7世紀文成公主入藏時為公主建的宮室，但建成現在的規模，是到17世紀才完成。

⑽ 以佛教的觀念來解釋，這個世界的創世主是誰

基本概念
緣起，就是說明一切諸法，都是由於因緣而生起的。簡單地說，就是世界上一切事物，或一切現象的生起，都是相對的，互相存在的關系和它的一定條件。如果沒有這個關系和條件，那任何事物和現象，都是無法生起的。什麼叫因緣呢？因緣也就是關系的條件。佛經里曾經說過『若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅。』這是緣起的定義。說明事物的同時互相依存的關系的道理。
什麼是異時互相存在的道理？譬喻種子和芽的關系。因為過去有了種子，所以現在才能有芽的生起，正因為現在有芽生起，過去的種子，才能叫做種子，這就是異時互相存在關系的道理。從另一方面來看，種子滅的時候，也正是芽生的時候，芽生的時候，也正是種子滅的時候。這就證明芽和種子的生滅現象，又是一種同時互相存在的關系。
禪謂一切事物均處於因果聯系中,依一定條件和合而生,這就是世界.社會.人生以及各種精神現象產生的根源.佛教各種理論和派別,均以"緣起 說作為理論基礎來闡釋自己的宗教觀和宗教實踐,達到菩提覺悟,佛的境界
緣起(pratitya-samutpada)
佛教教義。亦名緣生。「因緣生起」的略稱。緣，意為關系或條件，所謂緣起即諸法由緣而起；宇宙間一切事物和現象的生起變化，都有相對的互存關系或條件。佛教常用「此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅」來說明緣起的理論。緣起說是原始佛教針對當時各種宗教哲學主張宇宙是從「大梵天造」、 「大自在天造」，或從「自性生」、「宿因生」、「偶然因生」、「生類因說」等理論而提出，用以解釋世界、社會、人生和各種精神現象產生的根源。最早的緣起說是「業感緣起」即十二因緣說，主要用以解釋人生痛苦的原因，但後來各派對緣起的認識和解釋各有不同。中觀派和三論宗主張「性空緣起」，認為只有一切事物的本性體空，才能生起一切事物。《中論》稱：「因緣所生法，我說即是空。」瑜伽行派和法相宗主張「阿賴耶緣起」，以「三界唯心」、「唯識無境」來說明世界的本原。《大乘起信論》作「真如緣起」，《勝鬘經》等作「如來藏緣起」，均以佛心、法凈心為世界的根源。華嚴宗把各家關於緣起的學說，用判教形式概括為四種：1、業感緣起。由煩惱惡業招苦果，因果相續，六道展轉，生死輪回，為小乘之緣起觀；2、阿賴耶緣起。由阿賴耶識之種子起現行，現行又熏種子，以現行諸法為緣，生煩惱惡業而招感苦果，三世因果輾轉相續，為大乘始教之緣起觀；3、如來藏緣起。又名真如緣起。如真或如來藏為染凈之緣所驅，生種種事物，其染分現六道生死輪回，其凈分現四種聖人，為大乘終教之緣起觀；4、法界緣起。法界通常指真如、實相等，即真如法性之本體為一法界。又為一切法緣一切法成一大緣起，以一法成一切法，一切法生一法，一與多、心與境等圓融無礙，為圓教之緣起觀。
緣起，就是說明一切諸法，都是由於因緣而生起的。簡單地說，就是世界上一切事物，或一切現象的生起，都是相對的，互相存在的關系和它的一定條件。如果沒有這個關系和條件，那任何事物和現象，都是無法生起的。什麼叫因緣呢？因緣也就是關系的條件。佛經里曾經說過『若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅。』這是緣起的定義。說明事物的同時互相依存的關系的道理。
什麼是異時互相存在的道理？譬喻種子和芽的關系。因為過去有了種子，所以現在才能有芽的生起，正因為現在有芽生起，過去的種子，才能叫做種子，這就是異時互相存在關系的道理。從另一方面來看，種子滅的時候，也正是芽生的時候，芽生的時候，也正是種子滅的時候。這就證明芽和種子的生滅現象，又是一種同時互相存在的關系。
禪謂一切事物均處於因果聯系中,依一定條件和合而生,這就是世界.社會.人生以及各種精神現象產生的根源.佛教各種理論和派別,均以"緣起 說作為理論基礎來闡釋自己的宗教觀和宗教實踐,達到菩提覺悟,佛的境界