A. 天主為什麼造了人類
你的問題太深奧，如果簡單來說就是因為愛！但我想這一定不是你想要的答案！
更詳細只能用有限的認知來以世界上的某些現象作比喻，比如說 1+1=3或更多
經上有話說： 人被造是為榮耀神 ！
人被造是因為神的愛 到了某個地步，要在一種活物上來顯明出來，這活物就是人，在神看來人比萬有更寶貴 就像男人和女人的愛到了一種地步，那種愛肉眼雖看不見，卻在孩子的身上顯明了出來！（比喻）原來萬有被造是為人，人被造是為神=愛（神的榮耀），看到地上的花草樹木、河流、山川、平原、高原、各種動物，又看到天上的藍天白雲、日月、浩瀚星空，不禁會想：人算什麼？它們的存在竟是因為人！ 因為某個緣故，現在已經很難看到這些了，也很少有人思想這些，因為這世界同世界之王已經被判了死刑；
在人中有一位最好的，除了他以外，再也沒有如此完全的人，他來到這個世界卻被殺了，這能說明什麼呢？說明這世界是黑暗的，是不接受光的！
但信那人的有福了，因為他曾來這世界，與人一樣的體驗出生 苦難 死亡 以完全勝過了世界 以愛勝過了仇敵 以義勝過了罪 以復活勝過了死亡，照樣信他的人也能如此，那時沒有人見過神，卻看見了他，看見他又信又明白的，後來就會知道 「原來我們看見神了」正如他曾說：看見我就是看見父！
B. 遠古時代天主造了亞當和夏娃，近親不能結婚，他們如何繁衍人類
嗯，好問題！可能，那時人們不懂
近親結婚
的危害，那時
近親
結婚或近親繁衍是個普遍現象，基於那時的
人類
繁衍實況，
神話傳說
中也就不可能超越當時的現實，從而有了在現代人看來是不符合
現代科學
的事情。
C. 什麼是「天主之造化」
基督教認為，世界上的萬事萬物都是上帝(「天主」)創造的，上帝是世界的主宰者。《聖經》記載，原來根本是沒有任何物質存在的，包括時間和空間，是上帝用了6天的時間創造出了天地萬物和人類的祖先。上帝用泥土製造出了世界上的第一個亞當，又在亞當熟睡後從他身上抽出一根肋骨製造出了亞當的妻子夏娃。
D. 神創造了人類那麼誰創造了神
按照語言學、邏輯學、精神學，——咳咳，還有一個我自己想到的，不知道是否存在的學術名詞「衍生學」這幾個方面來講，所謂的「神」就是人創造的，而人也是人創造的，除了扔人與人之間能夠繁衍出人來，還沒聽過其它物種能夠繁衍人類。
人類對未知充滿恐懼，對自然充滿敬畏，對一些動物與生俱來存在一些敬而遠之的情緒，例如：黃鼬（俗稱：黃鼠狼）、蛇、狐狸等，於是【人們發明了】「神仙」、「妖怪」等【字眼】，將其加以神化並誇大，於是乎所謂的「神」、「妖魔鬼怪」，就這樣【被我們人創造出來】，存在於我們【對宇宙自然敬畏恐懼的虛無思想中】。
在往更加廣泛的方面來說，將歷史推進更前一點的位置，人類構建了社會文明形成：村，城，國等地域之分。於是想像力變得越加豐富的人，又無聊的【想到並創造了】所謂：天堂、地獄，三界。舉個例子說明吧！眾所周知的一個科幻電影中的名詞「異度空間」，任誰都應該知道這是人創造出來的「世界觀」名詞，以上「天堂、地獄」等同理。
舉個例子說明：未來的某一天，科學家把一個剛剛死去，【大腦和心臟還未停止運行】的逝者的器官，與未來「高模擬機器人」相結合，能夠理解高科技理解科學的人會說：「看！那是我們創造出來的更高級的物種，他們永生不滅，無所不能！」——而這種【擁有人體器官的高智商生命體】，對於那些對大自然一知半解，甚至是很少接觸自然的人來說，他們就會說：「看！他們能永生不死！這是神顯靈了啊！」
E. 天人是怎麼做天主的呢比如在帝釋成為天人之前應該有其他天人的吧，他們怎麼做不了天主呢一天之主是
下面用祖師大德開示的忉利天天主是怎麼來的，來回答你的問題
這是經文的開始，「忉利天」是梵語，翻成中文就叫三十三天。這三十三天不是由第一層、第二層、第三層合起來，到三十三層。忉利天位居第三十三？不是的，不是由底向上來數的，是怎麼呢？是在中間，它東邊有八天，西邊有八天，南邊有八天，北邊有八天。這四八共三十二，分布在三十三天的四邊，而它在中間，這叫三十三天。
三十三天的天主，叫帝釋，這帝釋在天上，他是一個天主；在佛教里頭，他只是一個護法。《彌陀經》上所說：「釋提桓因等」，就是這個帝釋天。在〈楞嚴咒〉里邊所說：「南無因陀啰耶」，這個「因陀啰耶」就是帝釋天。他在天上做天主，在佛教里他是一個護法。他不單不能做主，而且連坐的位置都沒有，只是在門口站著。這位天主，就是一般人所謂萬能的上帝。不錯，他是萬能的，天上的事情，他也管；人間的事情，他也管。但他和我們人間的人沒有什麼分別，為什麼呢？他也有淫慾，也有飲食，也有睡眠這三種。只不過他輕一點，沒有我們人間的人這么重。我們人間的人，在飲食方面，幾天不吃飯，就餓得受不了；幾天沒有淫慾，不行淫慾，也就覺得很不自在；幾天不睡覺，那更覺得精神不夠。可是帝釋天！就是一百天不吃飯，也可以，兩百天也可以，三百天、一年不吃飯，都可以的；一年不睡覺，也可以的；一年沒有淫慾，也可以。不過，他還是沒有斷欲。
忉利天人的壽命是一千歲。以我們人間的一百年做為忉利天的一晝夜。你想一想：他的壽命雖然一千歲，但是比我們人間多多少年？忉利天有八萬由旬這么大，城池的牆壁是七寶做成的，光是城池就有六萬由旬大。忉利天天主的城叫善見城，所住的宮殿，都是用最名貴的寶貝造成的。所以他生到那個地方，就不願意走了，而願意在那兒做天主，也就是這個道理。他的左右前後、四維上下，都是珠寶，房子也都是珠寶造成的。這么美麗的地方，這么美麗的宮殿，所以，他的欲心，也就不會停止了，以為滿足了，可以在那個地方安然享受天福，認為這是最快樂的地方。還叫一切眾生都生到他這天國，這世界來。他認為我的世界是這么快樂的一個世界，你，或者誰歡喜來，我都歡迎的。他認為他很慷慨，因為他很歡迎一切人到他這里來住。但他不知道他自己生死不能了，也就因為貪著這種快樂。
那麼講了半天，這個天主是怎麼做的？是不是從地下升，升做天主呢？先做地主，然後做天主？廣州有個地主，家家都供地主。是不是由地主升做天主呢？或者由地主做人主，再由人主又做到天主呢？不是的，那是怎麼做天主的呢？是在迦葉佛時，這一個天主，他是個女人，所以你不要以為他是什麼不得了的，天主原本是個女人。這個女人發心為迦葉佛造一座塔廟，那麼她是什麼因緣發起這個心呢？因為她看見一座破廟，這破廟里有尊佛像，破廟已經沒有屋頂，沒有天花板了。刮風下雨，把這尊佛像所貼的金面，都一道一道地沖下來，從臉上掉下來。她一看，就生了一種難過的心，說道：「哎喲！這佛像已經都臟了，現在又被風吹，又被雨打，啊！這太不好意思了。」於是她發心要把這座廟造好。
她要造廟，但自己又沒有錢，於是就找她的朋友，找她的親戚，說：「我現在要造廟，但沒有錢，你們大家可不可以幫我的忙呢？你們有親戚就找親戚，有朋友就找朋友，我們互相做一件慈善的事情，把這座廟修好了。」她的親戚朋友說：「可以，我們大家來互相合作，造一座廟。」這么一找，恰恰就找了三十三個人，她是其中的一個發起人，另外又有三十二個。這三十二個大約多數是女人。這在歷史上已不可考，也考察不出來了。若有男人，也很少的。因為男人呢？以為自己了不起，不歡喜造廟，說這個讓女人她們去搞去。所以，就由三十三個女人把這座廟造好了，又造了一座寶塔。大家你拿出一點錢，我拿出一點錢，他也拿出一點錢，大家共同拿出所有的力量來造廟造塔。塔廟造完了，這三十三個人的生命結束之後，就都生到天上去了。生到天上去，每一個人有一層天，所以三十三個人就有三十三天。而這三十三天中間的忉利天天主就是帝釋。這是忉利天的由來。
「天」，天是什麼意思？沒有意思，要是有意思，就不叫天了。沒有意思，為什麼呢？天以自然為義，「自然」就是它的意思。也就是由這三十三個人業報，他們的業力所感，而現出來的這種天。要是沒有這三十三個人，這三十三天也沒有，所以我說沒有意思。你想到那個天上去，那才沒有意思，所以我們不要到那三十三天去。
分享：
F. 天主照自己的肖像造了人：造了一男一女。 上主天主用地上的灰土形成了人，為什麼兩次造人
這是創世記的作者在寫作時的寫作手法——不同於中文。
創世記第一章——敘述的是神在6天時間里都創造了什麼，肯定是需要列舉的。
【創1:26】 神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」
【創1:27】 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
【創1:28】 神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」
創世記第二章——說的是神具體怎樣造了男人、女人，又怎樣成立了第一個家庭
【創2:4】 創造天地的來歷，在耶和華 神造天地的日子，乃是這樣，
【創2:5】 野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來；因為耶和華 神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地，
【創2:6】 但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。
【創2:7】 耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。
【創2:8】 耶和華 神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。
【創2:9】 耶和華 神使各樣的樹從地里長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。
……
【創2:20】 那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。
【創2:21】 耶和華 神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。
【創2:22】 耶和華 神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領他到那人跟前。
【創2:23】 那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為「女人」，因為他是從「男人」身上取出來的。
【創2:24】 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
【創2:25】 當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。
G. 有人說是上帝創造了人類，那上帝又是誰創造的
上帝一詞其實並不是基督宗教的「上帝」一詞之中文翻譯，既不是形翻更不是音譯，上帝一詞乃是原於古老的華夏文明，史書中最早出現上帝一詞的記載的書籍是《尚書》和《詩經》，昊天上帝（尚書）或皇天上帝（北京故宮供奉的牌匾）是上天、天帝、天父（與「地母」相對）、皇天（與「後土」相對）、老天爺等的正式稱謂。上帝在中文的本意為泛指主宰天地宇宙的神，自古就在中文中出現。明代利瑪竇將天主教傳至中國，為了便於傳教，便將拉丁文「Deus」翻譯成中文古已有之的「上帝」。（中國伊斯蘭教也有相似之詞，即真主，意思相當於上帝。）但是信仰的不同，其「上帝」的含義也不一樣。 中國先秦上古時期的「上帝」，全稱「皇天上帝」，又稱「昊天」、「天帝」，和道教所謂「玉皇大帝」不是同一位——皇天上帝指天上主宰宇宙萬物的最高神；而玉皇大帝的信仰產生於魏晉南北朝時期，在神仙譜中排名30位之後。根據基督宗教教義，皇天上帝的信仰是華夏先民在上帝普遍恩典中對上帝普遍啟示的認知和回應，玉皇大帝的信仰則屬於拜偶像。 以下為基督宗教所說的上帝。 初期的《聖經》思想將上帝認為是以色列民族的上帝或是守護神，而以先知以賽亞為代表的後期《聖經》思想認為，上帝平等地對待世人，應該作為全人類的禮拜對象。他的這種觀點得到了承認。 到了公元前550年，「惟一上帝」理論出世了。 耶和華，這位以色列的主人、拯救者和世人的統率者這樣說：「以我為始，以我為終。除我之外無神靈存在。」 猶太教禮拜的恭聽篇這樣引用《希伯來聖經·申命記》：「聽啊，以色列人！耶和華是我們的上帝，耶和華是我們惟一的上帝！」這個祈禱應該是在耶和華被作為惟一上帝確立之後才有的吧。 歷史上，這種「惟一上帝」的理論曾經得到深化，但我們也不能忽視「耶和華」這個名字本身就有十分明顯的「惟一的上帝」的色彩。 最初，上帝現身在摩西面前的時候，說「我是自有永有的」；猶太人因此稱上帝為「雅赫威」，由於當時希伯來文獻只標記輔音，所以用拉丁語字母來表示這個單詞就是YHVH。平時猶太人用「主人」（adonai）這個單詞的發音來誦讀YHVH，只有每年猶太歷七月初十日大祭司進入至聖所時，才能在約櫃前說出這個單詞的正確發音。歷史上聖殿多次被毀，祭司血統混雜於其他家族中，這個單詞的發音因此失傳了。宗教改革時期，馬丁·路德將聖經從原語種翻譯成德語，必須解決YHVH的發音問題，所以他很有想像力地把adonai的母音嵌入YHVH中，成了YaHoVaH，英語即為Jehovah，這就是中文「耶和華」的來歷。現代隨著希伯來語的復興，聖經考古學發現了YHVH的正確發音及其真意——至高無上、獨一無二的主宰。 而希伯來語「上帝」（Elohim）這個詞是「神明」這個詞的眾數形式——希伯來語單詞分單數、雙數和眾數三種形式——顧名思義，上帝是「創造諸神明的大神」。聖經認為，上帝是萬有的創造者、宇宙的統管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。這也是《聖經》的解釋，所以《聖經》不承認在萬物創造以前，除了耶和華還有別的上帝存在。 根據《創世記》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中創造了光，接著創造了天地、生物和人。根據埃及和希臘的神話傳說，宇宙中最初只有一個上帝，而後誕生了很多上帝，分別創造自己的天、地、水、風、雲、山和河流等自然事物，而宇宙是在諸上帝誕生以前就已經存在了，只不過是以另一種方式而已。雖然諸上帝們能夠決定人和自然，但他們也只是包含於宇宙的一種存在。根據這種認識，宇宙也會被上帝認為是永遠存在的事物。相反的是，《聖經》認為上帝是超越虛無和萬物的惟一創造者。 《聖經》的思想在當時多神教的社會中也稱得上「極具想像力」。我們不能否認，「創造諸神明的大神」這種說法所帶有的形而上學的色彩使得「惟一上帝」論的發展成為必然。 1.我國古代指天上主宰萬物的神。 2.基督宗教所崇奉的神，認為是萬有的創造者、宇宙的統管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。 上帝，根本是出於推想的假設，是一種假定的觀念，並非實證的現量，所以，佛教不會相信它們的存在。也許有些神教要說：上帝有懲惡賞善的權威，佛教徒就不怕上帝嗎？是的，因為佛教徒根本不崇拜上帝，當然也不會怕上帝。佛教徒相信，三界之內的一切善神，包括上帝——二十八個層次的天主在內，他們都會信奉佛法，而擁護佛法；佛教看他們，好像軍事機關的職員看守門的衛兵，衛兵有權能執行門禁的出入，陰謀的壞人，衛兵是要管的，是要盤問的，至於規規矩矩的機關人員，豈會駭怕衛兵呢？佛教不以為上帝有創造萬物的能力，也不承認上帝有主宰眾生禍福的權威。佛教看上帝，也只是六道眾生之一，不過由於他們過去世中所修的福報，而使他們生在天上享樂罷了。縱然上帝會參與人間的禍福事業，那也是由於人類自身業力所感而來。所謂「自助而後人助」，所謂「自侮而後人侮」，就是這個道理。
H. 唯心主義者說是上帝創造了人，那請問又是誰創造了上帝…
神學上認為，天主自有永有。 也許很難讓唯物論的人相信。 但事實就是如此。 自有永有的天主上主說：我是阿爾法和歐米噶，是宇宙之主。 其中阿爾法和歐米噶是開始和終結的意思。 事件有很多東西不能被創造，它是一直存在的，舉個例子：時間的出現能是被人創造的嗎？時間是永有的，它也該是自有的。 所以讓人相信天主自有永有，就不難了。 上帝是在時間出現之前就有了的，也必將永遠存在，直到時間的終結以後
I. 聽說，人是上帝創造的，那麼上帝是誰創造的
上帝存在問題的哲學沉思
在對待上帝是否存在這個問題，可劃分為有神論，無神論及不可知論三種觀點，神學家不斷提出證明有神論的論證方法，縱然人們並不是先天從理論上認知了神的存在才去信仰神，但作為自由思想者，我們必須嚴肅對待神存在與否的問題，從而幫助人們樹立無神論科學世界觀。
本體論證
這個論證由神學家安瑟倫提出，他的論證見於他的<<宣講篇>>，他說:
「如果說那種不可設想的無與倫比的偉大東西,只在心中存在,那麼,凡不可設想的無與倫比的偉大的東西,可設想的無與倫比的偉大的東西,就是相同的了。但是,這明明不可能的。所以,亳無疑問,某一個不可設想的無與倫比的偉大的東西,是既存在於心,也存在於現實中。」
其思路是首先把上帝定義為一切可能想像中最偉大的存在，假如它不存在，那麼在它之外就還有一個更偉大的存在，而這就和前提矛盾了，故此這個想像中最偉大的存在(上帝)必須存在。
這種十足十的唯心主義後來被笛卡兒哲學命題「我思故我在」的命題以及德國哲學家萊布尼茲發揚及補充，但是安瑟倫的本體論證一出，就受到同時代人的批判，最有名的可算是法國僧侶高尼羅，他在<<為愚頑人辯護>>中出兩點尖銳的批判，其一是我們可理解的東西並不等於真實的東西;其二我們心靈的存在未必就是現實的存在。
高尼羅有一個很形象的比喻生動地揭露安瑟倫本體論證的不合理處，正如安瑟倫的上帝猶如一個傳說中的一座仙島，這座仙島有無窮無盡的寶藏，要是有人表達世上真有這么一座仙島，那麼尚不難理解;但若說這座仙島比任何地方都完美，所以它必然地既在心靈中存在，也在現實中存在，則明顯是邏輯上的錯誤，因為概念的存在並不等同客觀的存在。
由此可見，安瑟倫這種論證只是純粹的玩弄概念的文字游戲，哲學家康德在其<<純粹理性批判>>中已把它推翻。
設計論證
設計論證又稱目的論證，它也屬於後驗的證明，阿奎那第五種論證就是從宇宙的目的性推論出「有智慧的存在者」，換言之，這個論證就是用一些明顯有秩序的事例來證明宇宙或世界源自有智慧的設計者(上帝)。
神學家佩利提出 「鍾表類比」，佩利是英國福音派神學家，他在<<自然神學:或從自然現象搜集來的關於上帝存在及其屬性的證據>>一書中出他的「鍾表類比」。
佩利說如果在沙漠中見到一隻結構精美的手錶，一定會聯想起這只手錶有一個設計主，這世界比鍾表更復雜，故此必有一創造主。
英國主觀唯心主義哲學家休謨對設計論證在<<自然宗教對話錄>>中早已質疑，而<<自然宗教對話錄>>比佩利的<<自然神學>>更早20年發表，這表示佩利精心設想的設計論證前，休謨早已對此論證全盤否定了。
休謨指出，我們可以從機器等人工作品推論出是人創造，這是因為我們從經驗中歸納了無數實例，但若然從自然推論出造物主時，這是從獨一的果推出獨一的因，我們並無同類例子可供歸納結論，因此這樣的推論是不能成立的。
而且我們知道，進化論已給這個論證給予毀滅性攻擊，當代進化論已可以解釋所有生物由非生物到簡單的單細胞生物，然後經過自我復制，進化成現今的復雜生物，整個過程完全都是根據自然選擇(天擇)而成，特別是進化學家Richard Dawkins的<<盲眼鍾表匠>>一書，已闡析得很清楚，而且，無任何跡象說服到世界是「設計」而成的，如果是設計，那將是「失敗的設計」，例如「基因垃圾」這個問題便是神學解釋不了的。
基督徒最後的把戲便是無力地說「神造的」，然而這無疑小孩子無法解析時只有說 「just because...」
宇宙論證
宇宙論證的奠基人可算是中世紀的經院哲學家托馬斯．阿奎那，不同於本體論證的是前者是一種先驗性的證明，從「上帝的觀念」來論證「上帝的存在」;宇宙論證則注重經驗事實，它是從宇宙的存在來論證「上帝的存在」。
阿奎那的典型論證見於他的<<神學大全>>，他提出的五種證明上帝的方式如下:
第一種:從事物的運動推論出「第一推動者」
第二種:從因果關系的有限性推論出「第一因」
第三種:從偶然的存在推論出「必然的存在」
第四種:從萬物的等級性推論出「完滿性」
第五種:從宇宙的目的性推論出「有智慧的存在者」
阿奎那的推理方法主要是由第一因，第一推動者總結出上帝的存在及其屬性，然而這個論證先後經過哲學家休謨，康德及羅素質疑而被推翻，正如康德所說，從偶然性推至原因的理論，只適用於感知世界，在起驗世界則毫無意義。
羅素也說:
「如果說萬物都要有起因，那麼，上帝也必有起因，如果存在著沒有起因的事物，那也很可能就是世界，正和可能是上帝一樣，因此這一論點就毫無活力可言。」
「認為萬物必定都有個開始的觀念實際上是因為我們缺乏想像而造的。」
如果宇宙的存在需要第一因，則上帝也需要有因(據馬克思主義宗教學，上帝的「因」在階級社會)，如果說上帝的因在其自身，那憑什麼不準宇宙的「因」在其自身?
在科學層面上，阿奎那的宇宙論證也是站不住腳，特別是當今的量子物理學上，科學在解釋宇宙時更已經不再把所謂的第一因，第一推動者訴諸於神或上帝了。
當代科學已指出宇宙並無需要假設第一因，英國物理學家霍金更把宇宙因的上帝驅逐了。
道德論證
道德論證認為道德來自<<聖經>>里的教誨，道德義務是神聖的命令，哲學家康德在理性范圍內批駁了上帝的一切論證，但卻在<<實踐理性批判>>上炮製出道德論證，以上帝作假設的存在而作為道德的公設，二十世紀最流行的劉易斯提出的道德論證。
經驗告知，基督教不但不能帶來道德，卻反而帶來更多的不道德，法國戰斗無神論者霍爾巴赫早在<<自然的體系>>中指出把道德建立在宗教基礎上是十分危險的，若然宗教基礎崩潰了，那麼道德亦隨之崩潰。關於道德與宗教的關系， 羅素<<為什麼我不是基督徒>>一書有出色探討。
約翰．希克亦對康德的道德論證提出嚴厲的批判，他說這種論證不能成為上帝存在的證明，是因為「最高責任的權威」可受到懷疑;即使道德價值指向某種先驗的基礎，也不能把道德價值一直歸於基督教崇拜的耶和華。
劉易斯的道德論證堅決反對道德相對主義，而強調道德的客觀性，也遭受了約翰．希克的質疑，他指出劉易斯論證的前提是很作問題的，因為此類論證基於一個假設就是根據自然主義的觀點解釋不了道德價值;但在自然主義的懷疑者來說，從這樣一種未經證明的假設來推論上帝的存在，等於什麼也沒說。
其實，以宗教作為最高價值的道德標準是十分危險的，因為信徒往往籍著神的名義做出駭人聽聞的行為。而人文主義的道德觀主張道德標準是相對的，即是凡對人類有害的行為，我們便會視之為不道德，反之亦然。
意志論證
意志論證又名「實用性論證」，在這里主要介紹帕斯卡的「打賭說」和詹姆斯的「風險論」。
「打賭說」
帕斯卡是數學家，物理學家，哲學家，他是這樣表達他的「打賭說」的:
「是的,你非下賭注不可。你早已委身,就別無選擇。然而,你將賭定哪一方呢?讓我們來看一下:既然非得作出一種選擇,只有看看哪一種快擇與你的利害最少。你有兩樣東西可賭:真與善;你又有兩樣東西可賭:你的理智與意志,你的智識與福祉;同時你的本性又再躲避兩樣東西:謬誤與邪惡。既然你非作抉擇不可,你的理智所面對的已不再是選擇這一面而不是那一面。這一點是我們早己明顯了的。那麼,就你的福祉而言又將如何呢?讓我們估量一下賭注的正面,即相信上帝存在所包含的得與失吧。我們可對兩種情況加以估量:若賭贏了,你將獲得一切;若賭輪了,你並沒有失去什麼。還有什麼可猶豫的,就賭定上帝存在吧!」
帕斯卡這種相信上帝的理由相信早已為人們所唾棄，第一，帕斯卡沒有考慮到這世界有各種不同的宗教，而不信者入地獄亦非只是基督教唯一，那麼我們應該把賭注押在哪一個宗教呢?萬一佛教是真實的宗教，而我們把賭注押在耶和華上，則會受到不信佛教的可悲下場。
此外，上帝是否存在是不能用打賭來決定的，因為有很多人已經用自己的理性判斷了上帝的存在與否(無論是有神論者，或是無神論者);再而，對那些不能相信上帝存在的人來說，若違心地打賭信仰上帝，他並不是「並沒有失去什麼」，因為他要花大量時間來信仰虛幻的上帝，參與宗教活動，所造成的損失是無法估量的。
最後，即使上帝存在，上帝也很有可能因為帕斯卡的投機賭博心理而罰他下地獄。
「風險論」
「風險論」的代表詹姆斯是美國心理學家和哲學家，他的思想特點是實用主義的哲學，他在信仰問題上與帕斯卡相似之處在於他們都把在上帝存在與否在缺乏理性的說服力下訴諸賭博。
在詹姆斯來說，「信仰之選擇既然在缺乏理性論據下，應憑什麼作出快擇呢?按照詹姆斯，即是憑著人的」情感本性「來作出快擇，即是信仰什麼會帶來最大的益處。
神?瘋子?騙子?
這個論證由C. S. Lewis提出，然而，這是一個極偏狹的論證，耶穌的可能性怎可簡單概括為這三種，如果這三種可能性可應用在耶穌，也應該同樣應用在其他宗教人物身上，如果應用在佛陀身上，那麼佛陀甘棄皇位出家，苦修七年，他不是騙子;佛陀能悟出高深哲理，那佛陀不是瘋子;但是佛陀是神嗎?
事實上耶穌即非神即非瘋子即非騙子，他是當時一世紀猶太教某一分枝充滿末世思想的狂熱天啟論者的宗教領導人，而且耶穌好可能根本沒有自稱為神，只是耶穌死後幾十年後的基督徒在褔音書中將他神化。
瀕死體驗
基督徒亦企圖以瀕死體驗意圖論證靈魂，從而販賣神秘主義，那些經歷瀕死體驗的人往往聲稱自己臨死的剎那見到光，隧道，其實現代神經科學已經能夠以唯物角度解釋人體這些現象，病人所見現象只是他們腦部神經中樞中斷時所見的幻象。
結論
正如恩格斯在<<反杜林論>>明確指出世界統一於它的物質性:
「世界的真正的統一性是在於它的物質性，而這種物質性不是魔術師的三兩句話所能證明的，而是由哲學和自然科學的長期和持續的發展來證明的。」 這段話充份表述我們在對待神存在與否的問題上所持守的態度，就是由由哲學自然科學的發展來證明上帝的不存在，人類社會發展至今，已累積了種種駁斥有神論，論證無神論極有說服力的思想，而只有這點，我們才能真正駁倒有神論。