Ⅰ 宋朝和唐朝有名的雕塑作品的介紹
唐朝雕塑
大足石刻藝術 重慶大足縣境內，有唐宋以來石刻造像100餘處，6萬余尊，總稱大足石刻。其中以全國重點文物保護單位北山、寶頂山摩岩造像規模最大、最集中，最為壯觀。
北山摩岩造像，位於縣城西北1公里，創於晚唐，歷經五代、兩宋，雕刻諸佛、菩薩等，造像近萬尊，以精美典雅著稱於世。唐代人物形象端莊豐滿，氣質渾厚；五代雕塑精巧玲瓏，神情瀟灑；宋代作品體態優美，比例勻稱，穿戴艷麗。刻工精湛，人神合壁，頗具民族審美情趣。
寶頂山摩岩造像，位於縣城東北15公里，建於南宋（1179－1249），是我國唯一現存的石雕佛教密宗道場。
雕塑藝術在宋代有很大發展和光輝成就，而其作者的社會地位一般仍屬於工匠之列。官府「作院」、「作坊」的雕塑工匠多為世代相傳，凡成績優異的，便「優給其值」，以激發其雕塑技藝的提高。他們的姓名一般見於寺廟修建和神像塑造的碑記或地方誌，有的則見於學者們的筆記或史籍著述，更多的見於現存石窟造像題記。這一方面反映了社會上對雕塑藝術的創造者開始有所重視，另方面也表現出雕塑家對自身創造性藝術勞動的自覺意識。
河北省正定縣隆興寺大悲閣銅鑄千手千眼大悲菩薩的雕塑匠師為鄭延勛該像系他「三度畫像儀進呈」,得到宋太祖趙匡胤允准鑄造的。官府從各軍征調士卒3000名，與匠人共同完成。銅像表現了鄭延勛傑出的藝術構思、設計才能與魄力。
另一位女雕刻家嚴氏是北宋前期長於雜畫、佛像的僧人蘊能之妹，浙江人，隨其兄居餘杭。史稱她「開達明悟」,「善鼓琴，亦能雕木」，「嘗得檀香木一段,大不盈尺」，「乃刻瑞蓮山，龕門雕成細真珠八花球，露重網，然後透刀刻成五百羅漢眾像，其形相侍從，一一互出，皆慈覺法相。」宋真宗趙恆曾賜她「技巧夫人」之名號以示嘉獎。
與嚴氏大抵同時的杭州人張文昱、王文度，也是當時的雕塑巧匠。史載宋真宗趙恆於大中祥符元年(1008)詔於汴京建玉清昭應宮，五年詔改玉皇殿為明慶殿，准備供奉玉皇大帝、聖祖(趙宋初祖)、太祖、太宗等神鬼形象於一堂。官員在杭州訪得張文昱、王文度二人，就建安軍（治在今江蘇省儀征市）西北小山上鑄造。六年三月鑄成，以極其隆重的儀式運往汴京。建安軍亦詔升為真州，冶鑄之地建儀真觀。
宋仁宗時的塑人王澤以塑陝西省扶風縣法門寺東廊九子母像而名載碑版。據碑記：此組群像雕塑生動地表現了九子母撫育諸子的親切情態及諸子各種嬉戲的動作，贊譽「匠氏之工妙……允臻其極」。
目前所知保存雕刻匠師署名最多的是大足石窟。其中以文、伏兩姓家族「鐫匠」為多。文姓有文惟簡及其子文居安、文居禮，文居道及其父文惟一，文孟周，文仲璋及其子文、侄文凱、文、文珠等。伏姓有伏元俊及其子伏世能以及伏元信等。此外，還有署名羅復明、蹇忠進以及吳宗明、胥安、李大郎等。他們之中有「都作」、「鐫匠」、「小作」之分，或許有的是官「作院」機構的工匠。
陝北石窟留下姓名的只有州（今陝西富縣）介端一人。他於紹聖二年至政和五年(1095～1115)雕造的黃陵萬佛洞五百羅漢浮雕，是迄今還完整保存著的宋代五百羅漢造像的罕見之作。又如南宋初期之雷潮、童和尚（釋妙應）等亦以擅長雕塑聞名。相傳西湖靜慈寺五百羅漢（明初毀）及蘇州洞庭東山紫金庵的十八羅漢塑像系同出於雷潮之手（見紫金庵彩塑）。童和尚曾摹刻廬山王翰須菩提像於蘇州龍興寺，又於虎丘作石雕觀音菩薩像。陳和卿及其弟陳佛鑄等人曾被南宋王朝派遣東渡日本，承鑄奈良東大寺大盧舍那佛銅像。據《東大寺造立供養記》碑載大佛於安德天皇壽永二年（南宋淳熙十年，1183）二月動工,經3個多月完成。今大佛已成為中日人民悠久友誼的象徵。
[伏元俊伏世能所作大足石窟北山177窟中灑州大聖]
宋代雕塑中作為觀賞、玩具的小型泥塑，各地都有。以此名家者有州的田和吳縣的袁遇春。他們善作泥孩兒，且姿態變化無窮。南宋初的詹成是刻竹名手，能在竹片上刻成宮室、山水、人物等。所刻鳥籠，四面花版皆雕山水、花鳥及「詹成制」3字,開後世刻竹藝術之先河。王劉九則不僅能以青田石等雕刻佛像、壽星，且能於螺殼上鐫刻觀音坐像，亦巧奪天工。
Ⅱ 能不能把高中的3年歷史書所有的重要可記的知識點總結起來誰願意幫幫我我很需要。現在這里謝謝大家了。
高 中 歷 史 重 點 知 識 總 結(1)
單元一 祖國歷史的開端（先秦）
一、階段特徵：
本階段講述從公元前2070年夏朝建立到公元前221年秦始皇統一的中國歷史，簡稱先秦。此階段時間跨度大，社會性質變化-從原始社會進入奴隸社會，從奴隸社會又進入封建社會。其中夏商西周是奴隸社會的形成，發展和鼎盛時期，東周分為春秋和戰國兩個階段，春秋是奴隸社會的瓦解，戰國是封建社會的形成時期和祖國走向統一的時期。
（一）、政治-由奴隸社會到統一的封建社會：
1、夏商周是奴隸社會的形成，發展，鼎盛時期，井田制和分封制是奴隸社會的基本制度。
2、春秋時期的諸侯爭霸，戰國時期的兼並戰爭，各民族的融合，封建經濟的發展促進了統一趨勢的出現。
3、生產力的發展，土地關系的變革，春秋時期的改革，戰國時期的變法，百家爭鳴理論促使奴隸社會向封建社會過渡。
（二）、經濟-奴隸經濟到封建經濟
1、夏商周奴隸社會的農工商業有了一定的發展；井田和貢賦制度是奴隸社會的生產關系。
2、春秋戰國時期，鐵器牛耕使用和推廣，井田向私田過渡，齊國的「相地而衰征」，魯國的初稅畝推動土地私有化；戰國時期的變法，尤其是商鞅變法徹底廢除了奴隸制生產關系，建立了封建社會的生產關系。
（三）、民族-華夏族為核心的民族融和
中原華夏族，周邊的匈奴，東胡，戎，羌等，通過戰爭和交流，加速了民族融合，有利於國家走向統一。
（四）、文化-封建文化的百花齊放百家爭鳴：
1、孔子和老子分別創立了儒家和道家學派，反映了春秋時期奴隸制度瓦解的狀況。
2、戰國時期，形成了「百家爭鳴」的局面，墨家，儒家，道家，法家分別從不同的立場和角度發表對社會變革的看法，提供不同的哲學，倫理和治國思想，對後代影響十分深遠。
3、春秋戰國時期，天文歷法，物理和中醫有了相當發展，許多成就位居世界前列。
二、春秋戰國時期社會發展的趨勢和表現.
三大發展趨勢：由奴隸社會向封建社會過渡；由分裂割據走向政治統一；民族沖突走向融合。
表現：（1）①經濟上鐵器牛耕使用推廣，私田逐漸取代了井田，封建生產關系逐漸取代了奴隸生產關系；②政治上各國的改革變法，包括春秋時期的改革和戰國的商鞅變法，逐步建立了新的封建制度；③思想上奴隸社會禮制崩潰，在百家爭鳴中形成了各種封建治國思想，特別是法家更反映了封建制度的需要。
（2）①經濟上封建經濟發展，各地經濟聯系增強；②政治上爭霸和兼並戰爭實現了局部統一，為大統一準備；③制度各國變法逐步形成統一的制度准備；④理論上法家思想提倡中央集權，為統一提供理論依據；⑤民族上，華夏族和周邊民族融和為推動統一；⑥長期戰亂，人心渴望統一。
（3） 周邊匈奴，東胡，戎，越等和華夏族通過戰爭，交流等逐漸趨於融合。
三、商鞅變法的背景,目的,性質,內容和評價.
背景:
(1)經濟-奴隸主土地國有制已大多被封建土地私有製取代;(2)階級-新興地主階級和奴隸主貴族矛盾深刻,紛紛要求改革建立地主階級統治;(3)政治-諸國爭霸,兼並富國強兵的需要;(4)理論-法家理論初步形成,要求改革變法加強集權;(5)直接-秦孝公的支持和商鞅的策略.
目的-富國強兵,爭霸天下.
性質-地主階級的封建化改革.
內容:經濟上重農抑商,獎勵耕織,廢井田,開阡陌;政治上廢特權,行軍功受爵,廢分封,行縣制;思想上燔詩書而明法令,加強思想控制;社會上令民為拾伍,實行連坐.-全方位地廢除了奴隸社會的經濟政治制度,確立了封建社會的經濟政治制度.
評價:
積極-廢除了奴隸主貴族特權,促進封建經濟發展;加強新興地主階級中央集權;使秦國強盛起來,為統一六國奠定基礎.消極-嚴刑峻法和文化高壓政策,對後世有不良影響.
四、封建社會初期治國思想的演變和終結.
演變:
法家獨尊-戰國時期,百家爭鳴中形成了多種學派,其中法家主張改革,法治和中央集權,符合當時歷史發展的趨勢,被秦國利用來作為治國的主要依據,建立了統一的集權國家秦朝,但法家失於暴政,秦朝二世而亡.
漢初用道-秦朝亡於暴政,漢初天下凋敝,西漢採用了黃老無為思想,恢復經濟,出現了文景之治.但道家思想不利於中央集權,出現了王國問題,威脅西漢統治.
漢武尊儒-漢武帝加強中央集權,董仲舒改造了儒家思想,吸收法家和道家,主張君權神授,天人感應.漢武帝採納改造後的儒學為治國思想,」罷黜百家,獨尊儒術」.至此,儒家為主(表),法家為輔(里),佐之以道的治國思想形成.
認識:中國治國思想由儒法道佛組成.儒家有利緩和矛盾維護統治,法家有利加強專制集權,道家恢復經濟,佛道麻醉人民.
五、儒家思想的演變歷程.現代價值.
(1)春秋創立-孔子提出仁,禮,主張以德治國,主張逐步改良.
(2)戰國發展-孟子仁政,重民,反對苛政,保證農時,寬刑薄稅.
(3)秦朝摧殘-秦始皇焚書坑儒,儒家由民間轉入地下.
(4)西漢獨尊-董仲舒改造,吸收法道,漢武帝罷黜百家,獨尊儒術.儒家成為封建社會的官方正統思想.
(5)宋朝系統-朱熹吸收佛道思想,將儒學發展為理學,提出」存天理,滅人慾」的主張,實際是為封建綱常辯護.儒學系統化,但也逐漸失去活力.
(6)明清受批-四書五經僵化了思想,李贄指責批判孔子,揭露道學虛偽;黃宗羲反對君主專制提倡法制;顧炎武提倡經世致用;王夫之提出樸素辨證,發展的思想,主張革新.
(7)近代崩潰-在戊戌變法後開始受到批判,新學的傳播,科舉的結束都是對儒家的打擊;新文化運動中徹底被批判,儒家失去了其主流地位;1949年後儒家受極左思潮影響,被當作封建糟粕完全否定.
(8)新的曙光- 新時期以來,儒學對東南亞,東亞等國經濟發展,社會穩定,發揮了積極作用.
現代價值—和諧論;統一觀;重視德化;重視家庭人倫；民本思想。
單元二 封建國家大一統（秦漢）
一、階段特徵：
本階段講述從公元前221年年秦始皇統一到公元220年東漢滅亡的中國歷史，簡稱秦漢。此階段是封建社會的第一個高峰，即封建大一統時期。其中秦朝是第一個統一的封建多民族國家，西漢鞏固了多民族的統一封建國家，東漢是封建統一走向分裂的時期。這一時期，中國社會的的政治大一統和專制集權格局，經濟的封建農工商結合的自然經濟格局，多民族交流融合的格局，大開放中心性外交的格局，應用性的科技文化格局基本定型，對後代影響十分深遠。
（一）、政治-封建大一統：大統一和制度形成；
1、統一：秦朝順應歷史趨勢，完成了中國歷史第一次大統一，影響十分深遠。
2、制度：秦朝建立了一整套專制主義中央集權的制度，為後代所沿用。兩漢從多方面發展和完善了這一制度。
3、治國思想：治國思想趨於穩定，從法家，道家到改造後的儒家。
（二）、經濟-封建經濟第一個高峰。
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（三）、民族-多民族國家的建立鞏固
1、秦漢周邊生活著匈奴，西域，白越，諸夷等少數民族，大多出於奴隸社會階段或更早。
2、秦漢採取有效的手段，鞏固了多民族國家，促進了民族交流，開拓了邊疆。這些手段包括自衛戰爭，通使聯系，經濟文化交流，設立管轄機構，和親等。
（四）、外交-大開放的基本格局
1、秦漢形成大開放局面，源於國力強盛，政策開放，軍事保障，交通開辟。
2、秦漢在東亞初步形成東亞文明中心，通過兩條絲路和中亞，西亞，南亞，東南亞，歐洲建立聯系。兩條絲綢之路是重點。
3、秦漢和各國進行密切的經濟文化交流，處於領先的地位。
（五）、文化-封建文化的高峰
1、秦漢的科技領先世界，包括天文歷法，地動儀，九章算術，醫學等。
2、秦漢的哲學，宗教，史學均有開創性重大貢獻。
3、秦漢的文學藝術有鮮明的大一統的時代特徵。如漢賦，兵馬俑等。
二．專制主義中央集權制度的一個核心，兩對矛盾（含義），五方面內容和趨勢，六個階段，兩面影響。
一個核心:皇權至高無上.
兩對矛盾含義和趨勢:專制主義的決策方式;中央集權的權力原則-兩者相互聯系.皇-相矛盾;中央-地方矛盾.
五方面內容和趨勢:中央官制削弱宰相;地方官制分權弱權;選官制度不斷強化;監察制度不斷嚴密;法律體系日趨完備.
六個階段:秦建立,漢鞏固,隋唐完善,宋元強化,明清頂峰.近代結束.
兩面影響:前期積極為主,後期消極上風.積極-鞏固多民族統一國家,維護社會穩定,促進經濟發展民族融合,中華文明的連續穩定發展;消極-皇權暴政，激化階級矛盾;保守阻礙新生因素。
單元三 封建國家分裂和民族融合(魏晉南北朝)
階段特徵：
本階段講述從公元220年曹魏廢漢到公元581年隋朝建立的中國歷史，包括三國鼎立，西晉短期統一，十六國和東晉並立，北朝（北魏，東西魏，北齊周）和南朝（宋齊梁陳）對峙等四個階段。這一時期，政治分裂，政局動盪，但蘊含統一，經濟江南持續開發，民族出現大融合局面，對外關系絲路中斷，文化具有鮮明的時代特徵。
（一）、政治-封建國家分裂和長期動盪；
（二）、經濟-南方的開發和北方的恢復。
1、特點：江南開發中原相對緩慢，士族和庄園經濟和寺院經濟發展，商品經濟水平較低，各民族交流加強。
（三）、民族-民族遷徙和大融合
（四）、外交-暫時中斷。
由於受這一時期國家分裂和政局動盪影響，傳統的絲綢之路不太暢通，但佛教的傳入出現高潮。
（五）、文化-鮮明的時代特徵
這一時期，應用科技方面的數學，農學，地理取得一批成果，佛教流行，道教變成統治階級的宗教，文學承上啟下，書法，繪畫和石窟藝術取得重大成就。
單元四封建國家的繁榮（隋唐）
一、階段特徵：
本階段講述從公元589隋朝統一到公元907年唐朝滅亡，包括短暫的隋朝和唐朝兩個歷史階段。隋朝時間雖短，歷史地位十分重要，為唐朝的盛世局面奠定了基礎。唐朝前期，形成封建社會繁盛局面，安史之亂後，唐朝走向衰落。這一時期，政治清明，國家統一，社會安定；封建經濟全面繁榮；多民族國家得到重要發展和鞏固；對外交往盛況空前；封建科技文化輝煌燦爛。
（一）、政治-封建國家統一安定；
1、隋朝完成大統一，從各個方面鞏固了統一。
2、唐朝初期，貞觀之治到開元盛世，行程了封建社會的盛世局面。
3、隋唐從政治，經濟，軍事上開創和完善了封建制度，包括三省六部，科舉制，租庸調制和兩稅法，府兵制和募兵制。
（二）、經濟-封建經濟全面繁榮。
1、原因：國家統一，交通發達，輕徭薄賦，勸課農桑，民族交流，中外交往。
2、表現：農業上經濟重心南移和農產品商品化，手工業唐三彩和秘色瓷，商業的貨幣，市場發達，城市四大都市興旺。
（三）、民族-多民族國家發展鞏固
1、特點：多民族國家得到進一步發展和鞏固-邊疆各族都獲得了重要發展建立了政權；中原和邊疆交流密切，促進了雙方發展；中央王朝政策開明加強了管轄和聯系；唐朝的疆域空前廣闊。
2、中央採取開明靈活的民族政策，包括戰爭，管轄，冊封，和親，會盟，經濟文化交流等。具體參看後表。
（四）、外交-盛況空前。
這一時期，海陸交通空前發達暢通；交往的國家地區空前廣闊，交往的形式和深度空前發展，交往的影響空前深遠。具體參看後表。
（五）、文化-輝煌燦爛
這一時期，應用型科技繼續領先世界，唐詩輝煌燦爛，藝術多彩多姿。
二、一分為二的評價隋煬帝.
功過都相當突出.
功顯著:促成南北統一;設進士科,形成科舉制度;修馳道,加強和北方聯系;興修大運河加強南北聯系;加強和突厥,西域等的民族聯系,並派人去台灣;對外開放,和日本,中亞,西亞等交流密切.
過突出:好大喜功,奢侈腐化,暴政,繁重的兵役勞役,嚴刑酷罰導致隋朝滅亡.
三、封建社會盛世的出現的原因和認識.
原因:根本是生產關系和生產力適應,階級矛盾相對緩和.具體來說,(1)經過前朝農民起義沖擊,農民得到一定生產資料;(2)後繼統治者進行政策調整勵精圖治-①經濟上保證農民的生產時間和資料,包括輕徭薄賦,勸課農桑,提倡節儉等.
②政治上革新制度,善於用人,革新吏治,反對腐敗等; ③民族上,政策開明,相互交流促進民族融合; ④對外開放,兼收並蓄為我所用;
(3)國家統一,社會安定是前提.(4)其他方面,如生產工具改良,水利興修等.
表現:國家統一,社會安定,經濟繁榮,文化昌盛,民族和睦,外交開放交流.中華文明的影響不斷擴大.多民族國家不斷鞏固.
認識:盛世的創造者是勞動人民,但統治者也參與了創造,有時候還起到關鍵作用;盛世的本質是生產力和生產關系相對協調;封建盛世由於封建經濟和政治的內在矛盾,註定難以持久.要形成盛世,要注意協調方方面面的矛盾.
Ⅲ 雲岡石窟有何重要意義
象徵，是一件事物「象外之義」的喚醒和暗示，如同芬芳對於花的意義。象徵，更是藝術的關鍵詞，是藝術包括佛教藝術的一個重要功能和手段，是藝術內涵意蘊的深度顯現和釋放。
雲岡石窟，一壁鑿建於一千五百多年前的石窟藝術珍品，其不僅呈現一般藝術包括佛教石窟藝術的象徵指向，而且更深含豐富和無與倫比的象徵意義。
本文試圖通過三個板快的闡釋，探掘雲岡石窟的象徵意義，從而顯象雲岡藝術生命的靈動和鮮活。
一、帝王意志的象徵。「令如帝身」、帝佛合一的理念和宗旨，是雲岡石窟轟然問世的靈魂。雲岡石窟不僅象徵帝王的相貌，而且象徵著拓跋鮮卑民族的精神與追求。
二、審美理想的象徵。美是藝術之本。任何一種藝術品，都流動著其特有的審美品質和審美趣味，傳達著創造者的美學理念和美學追尋。雲岡石窟，作為「佛教藝術的精華」，象徵著北魏國家和民族的審美理想。
三、民族融合的象徵。魏晉南北朝是中國歷史上第二次民族大融合，拓跋氏是民族融合中「手把紅旗潮頭立」的弄潮兒。北魏國家的建立，標志著民族融合的初步實現。雲岡石窟是這一重大歷史的見證，並通過雕刻藝術象徵了出來。
民族融合的最深處，是文明的融合，而最後的成果，是融合的文明。不管是古希臘文明，還是古印度文明，都是民族融合的產物。一個時代的民族融合，必然成就這個時代的燦爛文明。中國歷史上每一次大的融合，必然刷新一輪耀眼的文明。因為民族融合的過程，實質上就是參與融合或者被融合大潮捲入的各種生產、生活方式的揚棄過程，包括政治的、經濟的、思想的、信仰的、藝術的等等。落後的東西都會在融合中遭遇淘汰和遺棄，而先進的、鮮活的、生命力強盛的事物，必將得到社會的認同、接受、推廣和弘揚。
雲岡石窟，作為一座魏晉南北朝大融合時代的實物遺存，不僅僅是民族融合和文明融合的結晶，而且是那個大融合歷史的藝術象徵和永恆豐碑。
Ⅳ 武威天梯山石窟是 那 個朝代
天梯山石窟】
位於甘肅省武威城南五十公里處，地處中路鄉燈山村，是我國早期的石窟之一。創建於十六國北涼，後經歷代開鑿，規模宏大，建築雄偉，有學者稱為中國石窟鼻祖。窟內保存壁畫數百平方米，現存洞窟三層，佛龕十七個，佛像一百多尊，以及魏、隋、唐時期的漢、藏寫經。其中主體建築大佛窟如來坐像，造像神態逼真，形象各異，塑造精緻。
「漠漠青冥不可梯，梯山高出辟層蹊。朝天有路風雲合，隱霧何人竹不棲。玉塞萬年憑作障，泉源六齣各成溪。振衣千仞曾尋夢，一覽青川綠樹低。」———清代·張昭美如果你是一位熱愛旅遊的人，一定要去天梯山石窟，如果你不喜歡旅遊，一定要了解天梯山石窟，因為：天梯山石窟是中國石窟的鼻祖，大佛塑像的高度堪稱中國石窟佛像之首；這里還是中國的人參果之鄉，《西遊記》中生長人參果的萬壽山實為武威天梯山，這里的人參果成為當地1萬多戶4．7萬多農民脫貧致富的「金果」。正月初一，當地四千群眾聚集在這里，以燒香拜佛、燃放鞭炮的形式祝福新年。
天梯山石窟，也叫大佛寺，位於武威市城南約40公里的中路鄉燈山村。因山道崎嶇，峰巒疊嶂，形如懸梯，故名。天梯山巔白雪皚皚，常年不化；山間泉水叮咚，草木叢生，風光綺麗。「天梯積雪」為涼州八景之一。
天梯山石窟，是我國開鑿最早的石窟之一，也是我國早起石窟藝術的代表，是雲岡石窟、龍門石窟的源頭，在我國佛教史上佔有重要的地位。距今已有1580多年的歷史。
現在，天梯山石窟僅存3層，大小洞窟17處。其中一大型洞窟高30米，寬19米，深6米。窟內有釋迦牟尼大像1尊，高28米，寬10米，面水而立，右臂前伸，指向前方，巍然端坐。釋迦兩旁還有文殊、普賢菩薩，廣目、多聞天王、迦葉、阿難等6尊造像，造型生動，神態威嚴。窟內南北兩壁繪有大幅壁畫。南壁上部為雲紋青龍；中部為大象梅花鹿，大象背部馱有煙焰發光的經卷，下部是猛虎和樹木花卉。北壁上部繪有青龍雙虎，中部繪有白馬、墨虎、菩提樹，馬背上經卷閃光；下部繪有牡丹花卉。整個壁畫筆觸清新，色澤艷麗，形象逼真。
我們來到這里時，黃羊河水結著厚厚的冰層，在陽光下潔白晶瑩，明鏡一般。夏天從水庫乘船瞻仰，天梯山的偉岸雄姿倒影在清澈碧波之中。沿著棧道登臨天梯山遠眺，黛青色的祁連山脈映入眼簾，層巒疊嶂。山頂白皚皚的冰雪如雲如練，使青色的山體顯得更加冷峻。湖水映襯著藍天、白雲、青山，像一塊溫潤的碧玉，給這片原本蒼涼的天地增添了靈秀之氣。
2001年06月25日，天梯山石窟作為北朝至唐時期文物，被國務院批准列入第五批全國重點文物保護單位名單。
補充：
天梯山石窟，又稱涼州石窟，位於城南約50公里處的中路鄉燈山村大坡山南崖絕壁間，窟下有寺，也稱大佛寺、廣善寺。乾隆《武威縣志》：「大佛寺，城東南一百里，有石佛像，高九丈，貫樓九層，又名廣善寺。」這在《法苑珠林》等佛教經籍中都有記載。石窟造像別具一格，或石雕或泥塑，其規模宏偉壯觀，精美絕倫，千姿百態，可與敦煌莫高窟媲美；大佛含笑，高30米，右手指向磨臍山，雍容典雅，庄嚴肅穆，有氣吞煙霞，揮斥乾坤之勢。據有關史料記載：此石窟是北涼王沮渠蒙遜於公元412年至439年之間開鑿的。天梯山石窟是在天然洞穴的基礎上創鑿的，距今已有1580多年的歷史。東晉元熙八年（412）十月，蒙遜由 張掖遷都於姑臧，稱河西王，設置官署，修繕宮殿，建起城門諸觀。同時召集涼州高僧曇曜及能工巧匠劈山開路，伐木毀林，開鑿天梯山石窟，大造佛像。不久其母車氏病逝，特在窟中為其母先雕鑿5米高石像一尊，形似泣涕之狀，表示懺悔。因歷代戰亂，加上自然災害頻繁（主要是地震），石窟殘損嚴重，特別是1927年的大地震，對天梯山石窟造成毀滅性的破壞，九層貫樓和大部分洞窟頃刻間震毀，許多塑像受到損失，倖存比較完整的有8窟，大佛坐像安然無恙。石窟裡面有北魏、隋、唐時期的漢藏手寫經卷，唐初絹畫菩薩像，唐、五代、西夏（宋）、元、明、清各代塑像、壁畫、經卷等。天梯山石窟雖地勢險峻但蘊藏豐富。佛教興盛是五涼時期涼州文化發展的一大特徵。此窟的開鑿，引起佛教界注目，使西域高僧接踵而至，他們在涼州講經說法，翻譯佛經，使天梯山石窟更具盛名。
� 天梯山石窟，不僅是我國開鑿最早的石窟之一，也是我國早期石窟藝術的代表。在開鑿天梯山石窟的過程中，培養了一批開鑿石窟的能工巧匠和雕塑家、彩繪家。曇曜等人在完成天梯山石窟之後，隨著政治形勢的變化和佛教中心的東移，東下平城（今山西大同），開始了新的開鑿生活，成為雲岡石窟、龍門石窟的重要技術力量，曇曜則成為北魏的佛教領袖。據歷史記載，439年，北魏滅北涼，從姑臧遷宗族吏民3萬戶至平城，其中有僧侶3000多人。這是一個非常大的數字，既反映了涼州的人口眾多，也說明了佛教的興盛。這3000僧人實際上就是「涼州模式」的創造者，推動著北魏崇佛風氣日漸興盛。北魏滅北涼結束了河西地區140餘年割據而繁榮的局面，曾經盛極一時的涼州佛教及其藝術受到重創，涼州的僧人紛紛外流，除遷平城外，一部分向西遷往敦煌等地，由此也促進了敦煌佛教的興盛，使敦煌成為繼涼州之後的河西佛教中心，並推動了河西石窟文化發展過程中的第二個高峰——敦煌石窟文化的迅速發展。敦煌石窟中的盛唐大佛（130窟）和天梯山的大佛藝術風格相似，說明天梯山石窟的開鑿及其藝術風格和建築風格直接影響到敦煌及河西石窟。
遷往平城的工匠、僧人中不乏高僧法師。據《釋老志》、《世祖紀》、《高祖紀》記載，涼州僧人師賢到平城後，任道人統（管理宗教事務的官職），並於公元452年建議並親自主持，開始造帝王化的佛教石像。公元460年，師賢去世，涼州高僧曇曜繼其職，改道人統為沙門統，繼續主持造像工作，並於平城近郊開鑿雲岡石窟。他只用了短短幾年（460～465年）就完成了雲岡石窟的代表作品「曇曜五窟」的建造，其第五窟大佛是雲岡石窟最宏偉的雕像和代表作。後經歷代開鑿，使雲岡石窟成為中國最大的石窟群之一，雕造富麗，為全國石窟之冠。據《魏書·釋老志》記載，魏文成帝拓跋睿和平年間，由涼州僧人曇曜主持，開鑿石窟五所，即第16至20窟。之後陸續興建，前後歷60年，無數的雕塑家在53個洞窟里雕刻了佛像、飛天等5�1萬多件。其間主要工程完成在太和十八年（494）遷都洛陽之前。這些宏大精美的雕塑，是雕塑家們智慧和藝術才華的結晶，而涼州僧人及其工匠起了極其重要的作用。由此可見，在佛教文化和石窟寺藝術方面，北涼和北魏是源流關系，即北涼為「源」，北魏為「流」。據《魏書·釋老志》記載，馳名中外的龍門石窟是繼雲岡石窟之後開鑿的。太和十八年，北魏孝文帝遷都洛陽，從這時起，歷經東魏、西魏、北齊直至明清，營建了規模宏大的龍門石窟群，同時還開鑿了鞏縣石窟和附近的幾座石窟。龍門石窟的建造藝術風格，無不體現著天梯山石窟和雲岡石窟的特點，具有強烈的南朝文化和中原傳統漢文化色彩，又有濃厚的北方文化因素。因此，天梯山石窟稱為石窟之鼻祖是當之無愧的。
這里需要指出的是，人們往往從年代上確定石窟藝術在佛教史和美術史上的地位。這當然有一定的道理，但更重要的是看其在石窟中的影響。如果單從年代上看，新疆的許多石窟都比敦煌石窟和中原石窟要早，但它對中原石窟沒有產生直接影響或影響甚微。按史料記載，莫高窟始創於前秦建元二年，即前涼昇平十年（366），炳靈寺石窟169號的題記是公元420年，天梯山石窟創建於412～439年。從年代上看天梯山石窟比莫高窟遲一些， 與炳靈寺石窟基本相當。但這兩個石窟尤其是莫高窟現在的影響非常大，一提石窟，必稱莫高窟和雲岡、龍門。但北魏時期的莫高窟並不有名，也沒有對雲岡、龍門產生直接影響，反而是涼州僧人及其天梯山石窟，聲名顯著，對莫高窟和敦煌佛教的發展產生過一定影響。目前，專家們一致的看法是，莫高窟雖為中國內地最早的石窟藝術開創地，但它正式開窟建寺的時間要從420年北涼滅西涼之時算起。莫高窟歷史上出現的開鑿盛期是北魏孝明帝時（516～528年）。這時隨著洛陽的一批官宦、僧侶和工匠的進入，中原漢風在這里開始流行。而這已經是天梯山石窟開鑿100年以後的事。從以上的簡單敘述中我們可以清楚地看到，中國石窟的影響過程應當是：天梯山石窟—雲岡石窟—龍門石窟—敦煌石窟。這里並非有意貶低莫高窟而提高天梯山，而是從影響和源流關繫上探索出中國石窟的一種發展脈絡，用事實說明，真正影響中原石窟風格的非天梯山石窟莫屬。
Ⅳ 氮氣彈簧4000-38這4000代表什麼這38又代表什麼
敦煌畫派是甘肅省畫家提出的一項繼承敦煌石窟藝術體系、絲綢之路文化遺產、精美絕倫的彩陶文明和多民族文化傳統，從而開宗立派的一個文化建設工程
從1900年敦煌藏經洞被發現以後，敦煌就引起了人們的關注。從上個世紀四十年代開始張大千等人借鑒敦煌藝術，創作了一些藝術作品之後，就不斷有藝術家創作出敦煌題材和藝術風格的作品。他們可以看作是「敦煌畫派」的先行者和探路者。
40年代的董希文，他所繪的《哈薩克牧羊女》吸收了北魏、西魏敦煌壁畫的風格。其中成就最大的是董希文在五十年代初期創作的油畫《開國大典》，這幅作品被認為是中國民族油畫的代表之作，畫面中的天空、建築裝飾、燈籠和地毯都吸收了敦煌壁畫的塑造因素；後來潘潔茲先生繪《石窟藝術的創造者》，其藝術創造手法用的是敦煌壁畫中唐代壁畫的繪畫手法。
董希文
1959年，敦煌研究所的常書鴻、段文傑史葦湘、關友惠、李其瓊、萬庚育、歐陽琳、霍熙亮等老藝術家們創作了《姑娘追》和《獵歸》兩幅作品，其中就是以敦煌壁畫的唐代風格為主。
上個世紀70年代末至80年代初，宋平、吳堅等省上領導就率先提出要搞一個「敦煌畫派」，以此來突出甘肅繪畫的地域特色。
2012年2月，在蘭州舉行的中國美協2012年年會上，「敦煌畫派」的旗號第一次以形成主流意識的形式被旗幟鮮明地打響了。中國美協副主席馮遠先生在年會的學術報告中，重點圍繞挖掘甘肅文藝資源、打造「敦煌畫派」談自己的認識，並對甘肅建設「敦煌畫派」的前景表示了肯定和樂觀的態度。出席會議的眾多全國各地的美術界代表也都表示甘肅建設「敦煌畫派」恰逢其時。
2012年中國美協年會
4月10日，甘肅畫院院長馬國俊對記者表示，從2012年起，甘肅省將依託敦煌豐富厚重的文化藝術積淀，把打造「敦煌畫派」作為一項工程來實施，以充分挖掘美術資源，傳承和保護敦煌藝術資源。他介紹，甘肅打造「敦煌畫派」的根本優勢是，敦煌在甘肅，敦煌是一個美術符號、是個藝術符號，這個符號它不僅具有甘肅性，有中華民族的文化性，具有全世界的美術人都關注的這一種特徵。作為一個享譽世界的金色品牌，敦煌莫高窟壁畫富麗多彩，有佛經故事畫、經變畫和佛教史跡畫，也有山川景物、亭台樓閣等建築畫、山水畫等。這些壁畫是中國十六國時期至元代等1000多年的宗教、社會生活和歷史變遷的藝術再現。各朝代壁畫表現出不同的繪畫風格，是中國古代美術史的光輝篇章。打造「敦煌畫派」就是要以敦煌美術元素為藍本，融合時代因素，通過5年的努力，逐步形成一種具有敦煌美術元素、具有健康積極向上的特徵的美術傾向和美術風格。
盡管三十年前，甘肅畫壇就有過搞「敦煌畫派」的想法與實踐，由於諸多原因，這一畫派發展緩慢，畫家人數較少，但並沒影響許多藝術家對敦煌繪畫藝術的執著與堅守。從「敦煌繪畫的發現者」張大千，到「敦煌守護神」的常書鴻、「敦煌壁畫臨摹第一人」段文傑，再到被譽為「敦煌繪畫的開拓者」段兼善（段文傑之子），許多藝術家在默默的用汲取敦煌藝術在實踐和指導著他們繪畫創作，並時有佳作出現。尤其是近年來，隨著新一代年輕畫家對敦煌文化的喜愛與追隨，對敦煌畫風的研究與實踐，讓人們看到了敦煌繪畫的傳承與發展，敦煌畫派正在堅守與傳承中日漸成熟並得到畫壇的認可，2011年6月30日，青年一代敦煌繪畫的傳承者王琦榮的作品《敦煌一夢》系列山水畫作品在2011年四方春季文物藝術拍賣會上吸引了眾多收藏家的目光，最終以2.2萬被蘭州藏家拍走，這也說明了市場和收藏界對敦煌畫風作品的認同與肯定。
Ⅵ 古代印度雕刻藝術得發展史是怎樣的
雕刻是一種造型藝術，它可賦予頑石以靈氣，也可賦予金屬以生命。從材質講，印度古代既有石雕，也有銅雕；從主題講，則既有佛教雕刻，也有印度教雕刻。無論在哪一領域，哪種材質，印度雕刻都取得了令人囑目的非凡成就。
據考證，印度先民至少在印度河文明時期就開始了雕刻藝術創作。在印度河流域發現的大量印章底面上，就鐫刻著動物、樹葉和神祗。這些印章大部分是用皂石、瑪瑙、象牙和青銅一類材料刻制的。它們一般呈方形，但也有呈圓形的；一般刻有牛的古印度印章
刻有獨角獸的古印度印章邊長為3至5厘米，但也有邊長達7.5厘米的。這些印章的上部雖然大都刻有象形文字元號，並且在實際使用中可能更為重要，但動物雕刻往往佔去大半面積，因而先聲奪人。由於所雕刻的動物大多為雄性，我們似乎可以認定，刻制和使用印章者都是男性；由此似乎還可以斷定，男性在印度河文明時期的家庭與社會中均佔主導地位。刻在印章上的動物的多種多樣，令人驚嘆不已。所雕刻的動物最多見的為黃牛、瘤牛、水牛、犀牛、象、虎、羊、羚、鹿、兔、鱷、蛇等實際生活中常見的動物，也有存在於人們幻想與傳說中的動物或為標新立異而人為組合的動物。由於牛在印度社會與宗教生活中的特殊地位，牛的形象出現在印章中的次數最多，雕刻得也最為傳神。它們那渾圓的軀體似乎蘊涵著無窮的力量，微微低垂的頭彷彿就要發起進攻。這些寫實的或自然主義的雕刻雖然十分古樸，但其技法即使在今天看來也屑十分嫻熟。這樣，一件生雕欄裝飾孔雀活中的實用品就變成了可供欣賞的藝術品。也有些印章上面雕刻了人或神的形象，但在氣韻上遠不如那些動物的形象生動。這是印度先民對雕刻藝術的初步嘗試。他們對動物題材偏愛的特徵，一直被後世的藝術家們繼承下來。
孔雀王朝時期的雕刻在印度藝術史上佔有特殊重要的地位。在這一時期，石頭開始在印度被普遍用於建築和雕刻。這對於印度藝術的發展與傳世具有極其重要的意義。用於雕刻的石材，表面都打磨得十分光潔。這一特徵甚至成了鑒定孔雀王朝時期石雕的一個重要依據。
阿育王統治時期，是印度雕刻史上的輝煌一章。為了宣揚自己的功德，弘揚正法，他命人在帝國的許多地方尋找天然岩壁或建造石柱以刊刻詔書。他敕建的獨石紀念碑式圓柱是這一時期石雕作品的典範代表。這些石柱主要豎立在佛陀生前的重要活動場所或通往這些聖地的重要路線上。雖然當時印度的建築與雕刻受到波斯帝國的影響，但豎立紀念柱的做法卻是出於印度固有的理念。它很可能是印度古代崇奉宇宙之柱的傳統的體現。在印度各地曾先後發現30餘根阿育王石柱。
孔雀王朝時期的人物雕刻作品數量並不多見。在北方邦聖城馬土臘等古代雕刻藝術與文明中心，曾先後發現了當時遺留下來的20餘尊巨大的石頭葯叉雕像。在今比哈爾邦首府巴特那附近，曾經發現兩尊無頭男性雕像軀干。它們被認為是現存最早的耆那教聖人的雕像。此外，在巴特那市還發現了一尊砂石雕刻的葯叉立像，雖然其頭部及雙手已經缺損，但仍然可以看出這是一件技法熟練的成功之作。
在今中央邦首府博帕爾市東北方向約50公里處的桑奇，也有一座舉世聞名的佛教藝術寶庫。那就是在1989年被列為世界文化遺產的桑奇大塔。它的雕欄和塔門是孔雀王朝之後極其重要的雕刻作品，而塔門浮雕尤其具有代表性。這些作品約作於公元前1世紀至公元1世紀初期安度羅王國領有中、南印度時期。當時，安度羅國國勢逐漸強盛，控制了印度許多重要的商路與海港。信奉佛教的商人與富有的市民，為桑奇大塔的擴建和維修慷慨解囊。大塔原有的木頭圍欄遂被石頭圍欄取代。桑奇雕刻規模宏大，技巧細膩，刀工精湛，造型嫻熟，堪稱稀世之作。它在藝術上已經達到爐火純青的地步，因而成為印度早期佛教雕刻的代表作品。
古印度的摩羯魚雕刻(公元前100年)舞女銅像(公元前3000年)著名的阿育王柱，公元前242/241年。公元1世紀中後期，在波斯、希臘和羅馬等外來文化的影響和交互作用下，印度佛教雕刻藝術發生迅速變化。在此背景下，舉世聞名的犍陀羅藝術產生了。
犍陀羅藝術是以希臘藝術風格表現佛教內容的一種雕刻藝術，代表了古代印度雕塑藝術的最高成就，是印度藝術與西方藝術融合的結晶。
犍陀羅地區位於今巴基斯坦印度河與喀布爾河交匯處附近的白沙瓦谷地。這里是印度次大陸的西北門戶，是一個將印度、中國和中亞與地中海、周圍的希臘—羅馬世界連接起來的貿易網的中心。這種特殊重要的地理位置，使它成了東西方文化的交匯點。這里既演繹了印度河和外族入侵者你來我往的歷史劇，也使印度文化與波斯、希臘、羅馬等外來文化水乳交融，從而在幾個世紀中形成了東西方聯姻的藝術——犍陀羅藝術。
犍陀羅藝術的創造者們在吸收外來文化營養的同時，既延續了印度風格手勢和坐姿的固定模式，又吸收生活中舞蹈、戲劇在表達人物內心世界的獨特的手語，創造了佛像手勢和坐姿的標准格式。這種格式在以後形成了亞洲各國佛像形象的標准模式。
犍陀羅的佛陀塑像，以《悉達多王子像》、《佛陀立像》最具代表性。《悉達多王子像》製作於2世貴霜時代印度後宮的守護神——雅典娜，犍陀羅出土。這是公元前2世紀典型的希臘化神像，現存拉合爾博物館。紀。塑像寬21英尺。塑像中王子盤腿而坐，須發蒼然，骨瘦如柴，眼窩深陷，肋骨參差突現，骨骼和血管清晰可見。但他神態安詳，正在瞑思人生的真諦。悉達多消瘦的形體與其面部表情反差極大，恰恰反映出他堅韌的性格和追求人生真理的毅力，具有震撼人心的表現力。《佛陀立像》的創作於2、3世紀，高1.42米，是把希臘太陽神阿波羅與佛陀的特點相結合的藝術傑作。佛陀身穿羅馬式「陶格」袈裟，形象古樸、庄嚴。
犍陀羅藝術為後世繼承和發展。在笈多王朝時期，隨著印度教的復興，印度教神像雕刻也蔚成風氣。毗濕奴、濕婆、黑天、太陽神、難近母等男女諸神的雕像紛紛問世。毗濕奴、濕婆等印度教諸神及其化身的大量精美雕像，構成了印度教圖像的岩石網路全書。約開鑿於8世紀的第16窟凱拉薩神廟規模最為宏大。這座濕婆神廟高30米，進深達90米。濕婆神像及表現其功業的雕刻類乎鬼斧神工。同期開鑿的象島石窟是純粹的印度教石窟。門廊兩側與窟內岩壁上刻有表現濕婆諸相的9塊高浮雕，其中《濕婆三面像》最為著名。在中印度和南印度，大量印度教神廟都有著極其豐富多彩的雕刻，具有極高的藝術價值，令人目不暇接。與佛教雕刻不同的是，印度教雕刻以造型誇張、動感強烈和變化豐富為特徵。
桑奇大塔著名的塔門古代南印度的泰米爾人十分擅長銅雕藝術。其中又以朱羅王朝的青銅雕像在印度最為著名。題材既有男女諸神、聖徒、國王、王後，也有動物。大小形制均有。由於朱羅國王虔信濕婆，濕婆神像備受青睞，其中尤以各種青銅舞王濕婆神像最為流行。約創作於11世紀的青銅舞王濕婆神像，是一件舉世罕見的藝術珍品。濕婆被塑造成三目四臂的裸體男性舞者形象，周身環以火焰光環。右上手持沙漏形手鼓，象聞名於世的薩爾納物獅子柱頭。建於約公元前242—232年。征著宇宙的創造；左上手持火焰，象徵著定期焚毀宇宙的動火。這兩條臂膀的平衡，象徵著宇宙生命創造與毀滅兩極的辯證統一。前右臂手作無畏式，前左臂手作模擬象鼻下垂的象手勢。右足踏象徵無知的侏儒，左腿凌空翹起，象徵著解脫。濕婆昂首挺胸，頭發水平甩開，極富動態之美。這座銅雕，通過濕婆的神秘之舞象徵著宇宙的創造、保護和毀滅，從中透出了印度古人對宇宙演化的哲學理解。
由於伊斯蘭教反對偶像崇拜，所以穆斯林侵入印度後，佛教和印度教建築雕刻都遭到了不同程度的破壞。在穆斯林政權統治時期，印度雕刻藝術基本處於停滯狀態。
Ⅶ 哪位大德可以簡介佛教藝術在敦煌的發展歷史
敦煌地處亞洲中部東端，是人類古代文明的十字路口。敦煌佛教石窟藝術，是全人類共同的文化財富。因此，敦煌藝術的歷代創造者們，都應該是世界性的藝術匠師。
佛教信仰是人們的一種精神追求，從歷史上看，不管人們的物質生活是貧窮還是富有，都需要一種精神支柱，即一種信仰；而佛教這一關於社會和人生的哲學的理論，一開始就建立在人們這種需求的基礎上，並且隨著歷史與社會的進步不斷發展和完善，因而成為延續幾千年並有億萬信眾的世界三大宗教之一。
佛教藝術是佛教理論的一種表現形式，但它同時又是一筆文化財產，它的創造則需要一定經濟基礎作後盾。特別是敦煌佛教石窟藝術，是一種綜合性的文化，她的規模和水平並不能反影敦煌歷史上人們對佛教的信仰程度，我們從前面的分折中可以看出，它更多的是比較明確地反影了包括經濟發展在內的敦煌的歷史與社會。反影人與社會需要的程度，反影社會經濟發展的程度。社會動盪、經濟蕭條時，人們想的和做的更多是的如何生存、如何盡快地安定和繁榮，而石窟的營造和藝術的創造自然不會太景氣；而當社會安定、經濟繁榮時，人們想的和做的又是更多精神上的追求。
敦煌佛教石窟藝術作為一種民族的意識形態，它有強大的號召力和凝聚力。如莫高窟第428窟1200多名來自河西全境的僧侶像。148窟在抗蕃戰爭中曾起到過振奮民族精神的作用；第93窟曾使曹氏集團成功地完成了政權的接交與過渡等等。通過藝術的形式提倡佛教信仰，其目的就是讓人們關心社會、獻身社會。
十世紀時，佛教在當時受到普遍信仰，敦煌石窟起到了曹氏歸義軍聯系周圍各民族政權的橋梁和紐帶作用，使曹氏政權在夾縫中生存，而且敦煌地區社會穩定繁榮。曹氏諸大窟中的各族王公貴族的供養群像就是這一社會作用的歷史見證。
Ⅷ 天梯山石窟的特色
天梯山石窟是我國早起石窟藝術的代表，是雲岡石窟、龍門石窟的源頭，在我國佛教史上佔有重要的地位。距今已有1580多年的歷史。天梯山石窟僅存3層，大小洞窟17處。其中一大型洞窟高30米，寬19米，深6米。窟內有釋迦牟尼大像1尊，高28米，寬10米，面水而立，右臂前伸，指向前方，巍然端坐。釋迦兩旁還有文殊、普賢菩薩，廣目、多聞天王、迦葉、阿難等6尊造像，造型生動，神態威嚴。窟內南北兩壁繪有大幅壁畫。南壁上部為雲紋青龍；中部為大象梅花鹿，大象背部馱有煙焰發光的經卷，下部是猛虎和樹木花卉。北壁上部繪有青龍雙虎，中部繪有白馬、墨虎、菩提樹，馬背上經卷閃光；下部繪有牡丹花卉。整個壁畫筆觸清新，色澤艷麗，形象逼真。
我們來到這里時，黃羊河水結著厚厚的冰層，在陽光下潔白晶瑩，明鏡一般。夏天從水庫乘船瞻仰，天梯山的偉岸雄姿倒影在清澈碧波之中。沿著棧道登臨天梯山遠眺，黛青色的祁連山脈映入眼簾，層巒疊嶂。山頂白皚皚的冰雪如雲如練，使青色的山體顯得更加冷峻。湖水映襯著藍天、白雲、青山，像一塊溫潤的碧玉，給這片原本蒼涼的天地增添了靈秀之氣。
天梯山石窟，據明正統碑記載，「諸佛之龕，二十有六」，在經歷1927年大地震之後,現僅存洞窟18個,計北涼、北魏10窟，唐4窟，其餘4窟皆殘破。所有洞窟均經後代重修和妝鑾，有的壁畫重疊多達 5層。明代正統十三年間,重修廣善寺時，對石窟又進行了大規模重修,繪制大量明代壁畫。石窟形制主要有3種：①五柱型（或五塔型）,洞窟平面呈橫長方形，窟中偏後有中心柱，四面開龕，洞窟四隅，各有一分層方柱，形成五塔式；②中心柱型，洞窟平面呈方形，中心方柱直通窟頂，雙層龕頂部四面成斜坡，形成覆斗頂；③覆斗頂型，平面呈方形，頂部覆斗藻井，三壁開龕。前2種多為北涼、北魏窟,後者多為隋、唐窟。
洞窟殘存一些塑像和壁畫。雕塑中有北魏石佛頭像，北周、隋菩薩像和唐代釋迦說法像。13窟系唐代造像，一鋪七軀。本尊為善跏坐彌勒大像，高約26米；兩側二弟子、二菩薩、二天王，雖經歷代重修，仍然保留著唐代風貌。第2、3窟亦為唐窟，三龕像，其中彩塑多毀於1927年地震。現存第3窟的釋迦結跏像和二脅侍、第2窟的兩身供養菩薩，造型勻稱，面相豐潤，身姿自然，以洗練的手法，表現了溫靜嫻雅的神情，堪稱唐塑傑作。壁畫保存不多，表層壁畫多為西夏、元、明之作，在剝離重層壁畫中露出了北涼、北魏、西魏和隋、唐殘畫。其中北涼壁畫，別具風格，菩薩像直鼻、大眼、厚唇、白鼻樑、寶冠卷發，上身半裸，腰裹長裙，受西域早期壁畫影響，與敦煌北涼壁畫、酒泉北涼石塔線刻畫和炳靈寺西秦壁畫風格相近，又有涼州本土特色，具有樸拙之美。 天梯山石窟是我國早期石窟藝術的代表。在開鑿天梯山石窟的過程中，培養了一批開鑿石窟的能工巧匠和雕塑家、彩繪家。曇曜等人在完成天梯山石窟之後，隨著政治形勢的變化和佛教中心的東移，東下平城（今山西大同），開始了新的開鑿生活，成為雲岡石窟、龍門石窟的重要技術力量，曇曜則成為北魏的佛教領袖。據歷史記載，439年，北魏滅北涼，從姑臧遷宗族吏民3萬戶至平城，其中有僧侶3000多人。這是一個非常大的數字，既反映了涼州的人口眾多，也說明了佛教的興盛。這3000僧人實際上就是「涼州模式」的創造者，推動著北魏崇佛風氣日漸興盛。北魏滅北涼結束了河西地區140餘年割據而繁榮的局面，曾經盛極一時的涼州佛教及其藝術受到重創，涼州的僧人紛紛外流，除遷平城外，一部分向西遷往敦煌等地，由此也促進了敦煌佛教的興盛，使敦煌成為繼涼州之後的河西佛教中心，並推動了河西石窟文化發展過程中的第二個高峰──敦煌石窟文化的迅速發展。敦煌石窟中的盛唐大佛（130窟）和天梯山的大佛藝術風格相似，說明天梯山石窟的開鑿及其藝術風格和建築風格直接影響到敦煌及河西石窟。
遷往平城的工匠、僧人中不乏高僧法師。據《釋老志》、《世祖紀》、《高祖紀》記載，涼州僧人師賢到平城後，任道人統（管理宗教事務的官職），並於公元452年建議並親自主持，開始造帝王化的佛教石像。公元460年，師賢去世，涼州高僧曇曜繼其職，改道人統為沙門統，繼續主持造像工作，並於平城近郊開鑿雲岡石窟。他只用了短短幾年（460～465年）就完成了雲岡石窟的代表作品「曇曜五窟」的建造，其第五窟大佛是雲岡石窟最宏偉的雕像和代表作。後經歷代開鑿，使雲岡石窟成為中國最大的石窟群之一，雕造富麗，是全國石窟之冠。據 《魏書·釋老志》記載，魏文成帝 拓跋睿和平年間，是由涼州僧人曇曜主持，開鑿石窟五所，即第16至20窟。之後陸續興建，前後歷60年，無數的雕塑家在53個洞窟里雕刻了佛像、飛天等5?1萬多件。其間主要工程完成在太和十八年（494）遷都洛陽之前。這些宏大精美的雕塑，是雕塑家們智慧和藝術才華的結晶，而涼州僧人及其工匠起了極其重要的作用。由此可見，在佛教文化和石窟寺藝術方面，北涼和北魏是源流關系，即北涼為「源」，北魏為「流」。據《魏書·釋老志》記載，馳名中外的龍門石窟是繼雲岡石窟之後開鑿的。太和十八年，北魏孝文帝遷都洛陽，從這時起，歷經東魏、西魏、北齊直至明清，營建了規模宏大的龍門石窟群，同時還開鑿了鞏縣石窟和附近的幾座石窟。龍門石窟的建造藝術風格，無不體現著天梯山石窟和雲岡石窟的特點，具有強烈的南朝文化和中原傳統漢文化色彩，又有濃厚的北方文化因素。因此，天梯山石窟稱為石窟之鼻祖是當之無愧的。
Ⅸ 歷史方面的問題
古代埃及: 第一王朝：公元前3200年～2850年。從美尼斯到卡，共有八位法老。
第二王朝：公元前2850～2686年。從霍特普司克摩伊(Hotepseknemoui)到卡斯克摩，共有六位法老
古王國或孟斐斯帝國(公元前2686～2181年)
第三王朝：公元前2686～2613年。從納特里克特—吉塞(Neteriknet-Djeser)到胡尼(Houni)，共有五位國王。焦瑟統治時代是權力和勝利的開始，此時出現了以沙卡拉的階梯金字塔建築群為代表的恢宏壯觀的石頭建築。該建築群的設計師、作家兼學者的伊姆荷泰普成為史書上首批出現的偉人之一。這一時代是強而有力的中央集權君主製得以發展的時期，君主坐於孟斐斯，分派各省總督統治全國。
第四王朝：公元前2613～2494年。從斯內夫盧(Snefrou)到斯克普斯卡夫(Skepseskaf)，共有六或七位法老。從金字塔的雄偉程度來判斷，斯奈夫魯、胡夫和哈爾夫的統治時期為這個時代的頂峰。在達夏爾，梅頓和基薩修築的金字塔顯示出王朝的治國有方、經濟繁榮。第五王朝：公元前2494～2345年。從烏斯卡夫(Ouser)到烏納斯(Ounas)，共有九位法老。最著名的是薩胡蕾(Sahoure)和吉德卡雷—伊塞西(Djedkare-Isesi)。
在第五王朝，「太陽崇拜意識」迅速發展，在沙卡拉的烏尼斯金字塔牆上刻著著名的金字塔銘文。第六王朝：公元前2345～2181年。從泰蒂(Teti)一世到女王尼托克里斯(Nitocris)，共七位國王包括佩比一世和活了上百歲的佩比(Pepi)二世。
雖然第六王朝文治武攻顯赫一時，曾組織過遠至非洲南端的軍商遠征，但一些省督不斷膨脹的全歷史中央集權的孟斐斯備受威脅，而引發了內亂。
第一過渡時期(公元前2181～1991年)
第七王朝：只統治了七十天。
第八王朝：公元前2181～2130年。共有八到二十七位法老，但名字無文獻可查。
第九王朝到第十王朝：北方公元前2130～2040年。共有六位法老，有三位名叫凱蒂。
第十一王朝：南方公元前2130～2040年。共有三位法老。
蒙圖荷泰普二世在公元前2050年統一全國，從此第十一王朝的底比斯君主統治了整個埃及。這雖然使他們的故鄉底比斯城地位越來越重要，但仍然不足以取代孟斐斯。底比斯的統治者適時尚須來回旅行，並在十二王朝時在通往法尤姆的入口處修建了行宮，和諸如伊蒂—塔維的小城。王朝在不放棄底比斯的同時向北轉移權力中心，顯示出強而有力的中央集權政府逐漸恢復。
中王國或底比斯第一帝國(公元前1991～1786年)
第十一王朝末期：公元前2060～2000年。三位蒙圖霍特普法老，第一位在公元前約2040年統一埃及。第十二王朝：公元前2000～1786年。七位法老名阿門埃瑪特(Amenhemat)或塞索斯特里斯，最後一位統治者是女王塞貝克內菲盧雷(Sebekneferoure)。
如同世界上其他國家一樣，穩定總是和動亂是互相交替。各省分權勢力和其他歷史上至今仍然不明的勢力，毀滅了從第十二王朝傳續下來的底比斯政權，埃及分裂成許多的諸侯國。
第二過渡時期(公元前1786～1567年)
第十三到第十四王朝：公元前1786～1674年。約有四十位法老，其中有幾位名叫塞貝霍特普。一些法老同時在法老的北部、中部、南部統治。從公元前1730年開始，這些國王只不過是西克索法老的封臣。
第十五到第十六王朝：公元前1674～1567年。第十六王朝被稱為「小西索克」王朝，只存於三角洲東部。「大西索克」王朝有五位法老，包括一位基安(Khyan)和兩位阿拉比(Apopi)。
第十七王朝：公元前1674～1567年。十位法老統治底比斯及周圍地區。他們是西索克的封臣。最後三位法老塔阿(Taa)一世、二世和卡莫西斯(Kamosis)，開始和北方的西索克人斗爭。
新王國或底比斯第二王國(公元前1567～1085年)
第十八王朝：公元前1567～1320年。從阿赫莫西斯(Ahmosis)到霍朗赫布，共有十四位君主，其中有四點陣圖特摩斯，四位阿門諾菲斯。王後阿謝普蘇、阿肯納吞(Akhenaton)和圖坦卡蒙，都屬於本王朝。
第十九王朝：公元前1320～1200年。九位拉美西斯王族法老，包括拉美西斯一世、二世和塞蒂一世、二世。
第二十王朝：公元前1200～1085年。十位君主，除了第一位名叫賽特納克特(Sethnakht)之外，其餘都叫拉美西斯。
第三過渡時期(公元前1085～715年)
第二十一王朝：公元前1085～945年。在塔尼斯統治的有斯門代斯(Smendes)，普蘇賽奈斯一世和二世。在底比斯統治的有埃里霍斯(Herihor)和皮納傑姆。
古埃及文明是指在尼羅河第一瀑布至三角洲地區，時間斷限為公元前5000年的塔薩文化到公元642年阿拉伯人征服埃及的歷史。
公元前三世紀的曼涅托，將從美尼斯開始至馬其頓亞歷山大征服止的埃及歷史分為三十個（或三十一個）王朝
古巴比倫王國:
據歷史學者推斷，約在公元前四千年代，居住在這一帶的蘇美爾人已有較為發達的文化，不僅發明了文字，而且發明了用於書寫文字的「泥板書」。蘇美爾衰落後，巴比倫城興起。巴比倫第一王朝約始於公元前1894年，到第六位國王漢謨拉比時（前1792～前1750），征服南北諸城並建立中央集權的專制制度，頒布了《漢謨拉比法典》，完成兩河流域的統一。以後歷經第二王朝（公元前16世紀中葉～前1530）、第三王朝（約前1530～前1157）、第四王朝（前1157～前729），於公元前729年為亞述所滅。公元前626年，迦勒底人佔領巴比倫，建立新巴比倫王國，新巴比倫王國在尼布甲尼撒二世（前605～前562）的統治下，達到鼎盛時期。公元前538年，存在88年的新巴比倫王國被並入波斯帝國的版圖。
公元前3500年進入文明,公元前4000年到公元前2250年是兩河文明的鼎盛時期，《舊約全書》稱其為"希納國"（Land of Shinar）。兩河沿岸因河水泛濫而積淀成肥沃土壤，史稱"肥沃的新月地帶"（南美的那個和"金三角"齊名的地區堪稱"罪惡的新月地帶"）。由於兩河不象尼羅河一樣是定期泛濫的，所以確定時間就必須靠觀測天象。住在下游的蘇美人發明了太陰歷，以月亮的陰晴圓缺作為計時標准，把一年劃分為12個月，共354天，並發明閏月，放置與太陽歷相差的11天。把一小時分成60分，以7天為一星期。還會分數、加減乘除四則運算和解一元二次方程，發明了10進位法和16進位法。他們把圓分為360度，並知道π近似於3。甚至會計算不規則多邊形的面積及一些錐體的體積。
文化
（4000BC）公元前三千五百年左右，住在兩河流域下游的蘇美人(Sumerian)最早發明了表意和指意符號的象形文字，使得兩河流域進入歷史時代。 到了公元前二千八百年左右，蘇美人的象形文字發展漸趨完整且後來廣泛被巴比倫、亞述人及波斯人所應用，因為這種文字大多刻在磚、石或黑色的玄武岩，泥板上，，"起筆重而印痕較深"，成尖劈形，形似木楔，所以被稱為 楔形文字，又稱為釘頭字或箭頭字。
古巴比倫-美索不達米亞的數學與算術非常發達，大約在公元前一千八百年，巴比倫人就發明了 六十進位的方法，而且知道如何解一元二次方程式。
新巴比倫（公園前626年開始）的空中花園（Hanging Gardens）是世界七大奇跡之一。這座花園傳說是當時的國王尼布甲尼撒大帝為其妻子而建的。據說空中花園就是在缺水乾旱的沙漠地帶中建起一座山，山上林木蔥郁，鳥語花香，流水潺潺，神奇得令人嘆為觀止。
並發明了太陽歷，把一年劃分為12個月，共354天
並發明閏月，放置與太陽歷相差的11天
把一小時分成60分，以7天為一星期
還會分數、加減乘除四則運算和解一元二次方程，發明了10進位法和16進位法
他們把圓分為360度，並知道π近似於3。甚至會計算不規則多邊形的面積及一些錐體的體積
他們是已知的世界最早的文明之一，最早發明了表意和指意符號的象形文字，因為這種文字大多刻在磚、石或黑色的玄武岩、泥板上，"起筆重而印痕較深"，成尖劈形，形似木楔，所以被稱為楔形文字
《漢謨拉比法典》則是古代西亞現存的第一部成文法典
之後的尼羅河文明和印度河文明，是在兩河文明的促進下發展起來的。
古代希臘:
希臘人從那裡學到了數學、物理學和哲學；猶太人從那裡學到了神學，並將它傳播於世；阿拉伯人從那裡學到了建築學，並以此教化了整個中世紀野蠻的歐洲。
由此可見，古代巴比倫文明能被稱為四大古代文明之一所仰仗的不單單是空中花園。
古希臘的地理范圍，除了現在的希臘半島外，還包括整個愛琴海區域和北面的馬其頓和色雷斯、亞平寧半島和小亞細亞等地。公元前5、6世紀，特別是希波戰爭以後，經濟生活高度繁榮，產生了光輝燦爛的希臘文化，對後世有深遠的影響。古希臘人在文學、戲劇、雕塑、建築、哲學等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產在古希臘滅亡後，被古羅馬人破壞性的延續下去，從而成為整個西方文明的精神源泉。
古希臘建築的概貌
雅典衛城一隅 在建築方面，古希臘人的遺產可以認為有兩個主題。一個是希臘建築所包含的形象模型。這些模型首先包括一系列裝飾物術語、雕塑以及風格，多多少少被全盤接受，或者斷斷續續被使用和廢棄。即使失寵，也不能輕率斷定它們已經從西方建築師們的資料庫中完全消失了。希臘建築留傳於世的第二個方面就是希臘人對建築的本質看法。建築形式總是讓人被動地接受，而關於建築的本質看法只能意會於心，而本能經常發現於一些顯而易見的地方。人們知道要恰當設計一個建築物的維度，就必須遵循一定的數學比例。這種觀點是希臘人的，不管在本質上，還是在選擇適當的比例上。這種觀點在文藝復興時期再次現身，有時建築形式的完美性不厭其煩地重復一些偏愛的形狀。
現存的建築物遺址主要就是神殿、劇場、競技場等公共建築，其中尤以神殿為一個城邦的重要活動中心，它也最能代表那一時期建築的風貌。古希臘人的生活受控於宗教，所以理所當然的，古希臘的建築最大的最漂亮的都非希臘神殿莫屬。古希臘人認為，神也是人，只是神比普通人更加完美，他們認為供給神居住的地方也不過是比普通人更加高級的住宅。所以，希臘最早的神殿建築只是貴族居住的長方形有門廊的建築。後來加入柱式，由早期的「端柱門廊式」逐步發展到「前廊式」，即神殿前面門廊是由四根圓柱組成，以後又發展到「前後廊式」，到公元前6世紀前後廊式又演變為希臘神殿建築的標准形式——「圍柱式」，即長方形神殿四周均用柱廊環繞起來。希臘神殿建築總的風格是莊重典雅，具有和諧、壯麗、崇高的美。這些風格特點在各個方面都有鮮明的表現。
古希臘建築的特點
根據所遺留下來的希臘建築，我們可以歸納出古希臘建築的幾大特點。
第一特點是平面構成為1：1.618或1：2的矩形，中央是廳堂，大殿，周圍是柱子，可統稱為環柱式建築。這樣的造型結構，使得古希臘建築更具藝術感。因為在陽光的照耀下，各建築產生出豐富的光影效果和虛實變化，與其他封閉的建築相比，陽光的照耀消除了封閉牆面的沉悶之感，加強了希臘建築的雕刻藝術的特色。
第二特點是：柱式的定型。共有四種柱式：1. 陶立克柱式，2. 愛奧尼克柱式，3. 科林斯式柱式，4. 女郎雕像柱式。這四種柱式是在人們的摸索中慢慢形成的，後面的柱式總與前面柱式之間有一定的聯系，有一定的進步意義。而貫穿四種柱式的則是永遠不變的人體美與數的和諧。柱式的發展對古希臘建築的結構起了決定性的作用，並且對後來的古羅馬，歐洲的建築風格產生了重大的影響。
第三特點是：建築的雙面披坡屋頂形成了建築前後的山花牆裝飾的特定的手法。古希臘建築中有圓雕，高浮雕，淺浮雕等裝飾手法，創造了獨特的裝飾藝術。
第四特點是：由平民進步的藝術趣味而產生的崇尚人體美與數的和諧。古希臘人崇尚人體美，無論是雕刻作品還是建築，他們都認為人體的比例是最完美的。大建築師維特魯威轉述古希臘人的理論：「建築物……必須按照人體各部分的式樣制定嚴格比例。」 所以，古希臘建築的比例與規范，其柱式的外在形體的風格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風格的根本依據，它們的造型可以說是人的風度、形態、容顏、舉止美的藝術顯現，而它們的比例與規范，則可以說是人體比例、結構規律的形象體現。所以，這些柱式都具有一種生氣盎然的崇高美，因為，它們表現了人作為萬物之靈的自豪與高貴。
第五特點是：建築與裝飾均雕刻化。希臘的建築與希臘雕刻是緊緊結合在一起的。可以說，希臘建築就是用石材雕刻出來的藝術品。從愛奧尼克柱式柱頭上的旋渦，科林斯式柱式柱頭上的由忍冬草葉片組成的花籃，到女郎雕像柱式上神態自如的少女，各神廟山牆檐口上的浮雕，都是精美的雕刻藝術。由此可見，雕刻是古希臘建築的一個重要的組成部分，是雕刻創造了完美的古希臘建築藝術，也正是因為雕刻，是希臘建築顯得更加神秘，高貴，完美和諧。
公元前6世紀到公元前4世紀這段時期。這一時代是古希臘世界的全盛時期，各城邦都得到繁榮的發展，而地處海灣、交通便利的雅典在工商業方面日益發達，並建立了奴隸主民主制。在雅典，國家不設國王，最高權力機構是全體公民大會，大會由公民抽簽產生，共同對國家事務進行商議。
此外，對外戰爭的勝利也在一定程度上強化了這種繁榮的局面。公元前5世紀初，希臘和波斯之間的經濟和政治矛盾引起希波戰爭，希臘人在馬拉松戰役和薩拉米戰役中取得重大勝利，而戰後許多希臘城邦成立海上同盟，以防禦波斯侵略，雅典成為盟主。此後，雅典的經濟和政治日益欣欣向榮，也迎來了古希臘文學的黃金時代。
雅典的民主政治不僅是古代希臘的典範，而且是整個古代世界的典範。雅典的民主政治不僅是人類歷史的首創，而且直接影響了後世西方的政治制度。在現代西方國家語言里，如英語、法語、德語、西班牙語、俄語等語言中的「民主」一詞，都是從古希臘語的「demokratia」一詞演變而來。古希臘語中的「demokratia」一詞，由「demos」和「kratos」兩部分構成，「demos」的意思是「人民」、「地區」，「kratos」的意思是「統治」、「管理」，因此所謂「民主」是指「人民的統治」或者「人民的管理」。
雅典實行民主化程度最高的「直接民主制」。在伯里克利時代，雅典所有的官職向全體公民開放，任何人都可以通過抽簽選舉方式（十將軍除外）擔任政府中的各級官職。雅典的政府官員都有任期，通常為一年，而且大多數的官職，不得連選連任，以避免結黨營私。雅典還實行委員會制，凡是重大事務均由集體作出決定，由集體負責。而不是由一個人說了算，從而避免了專制獨裁和官僚主義。為了保證民主政治不受侵害，從克利斯提尼時代開始，雅典還制定了陶片放逐法，用陶片投票選舉出可能對雅典的民主政治構成威脅的人。如果某人得票數超過6000，就會被放逐到國外，10年以後才能返回，從而使政治野心家無機可乘。
古代羅馬:
古代羅馬國家是以羅馬城為中心發展起來的。羅馬城位於義大利半島的台伯河流域。羅馬城是由七個山丘上的村落聯合發展而成的，到公元前六世紀周圍築起城牆，這就是羅馬城。
羅馬國家中的外來移民和被征服地區的居民叫做平民，是自由人，但沒有政治權利，也不能分得氏族的公有地。許多平民因還不起貴族的債務，而被淪為債務奴隸。
公元前509年，羅馬建立了奴隸制共和國。從貴族中選出兩名執政官處理政事，任期一年。共和國的一切大權都把持在貴族手裡。執政官和一切高級職務由貴族擔任。那時候的羅馬共和國是貴族專政的奴隸制國家。
羅馬不斷擴張，先統一了義大利半島，到公元前二世紀，它已經佔有地中海周圍從西班牙到小亞細亞的許多地方，稱霸地中海上。
羅馬常把被征服地區的男女老幼全部賣為奴隸。羅馬奴隸主認為奴隸只是會說話的工具，經常隨意打罵和買賣，甚至將他們釘死在十字架上。在羅馬奴隸制共和國里，各行各業都使用奴隸勞動，奴隸們除了做工之外，有的還被強迫訓練成角鬥士，同猛角斗來供奴隸主歡樂，在城市裡專門設有奴隸市場來買賣奴隸。當時的奴隸數量之多，價格之低，在歷史上是空前的。
公元前73年到公元前71年，斯巴達克領導奴隸舉行大規模起義，破產農民大量參加，給統治階級以沉重打擊。在此前後，統治階級內部的權利之爭非常激烈，經過幾次爭奪，屋大維最後取得勝利。公元前27年，他當上了羅馬皇帝。從此羅馬進入奴隸制軍事帝國時期。帝國的最初二百年國家繁榮，地跨歐、亞、非三大洲，地中海成為羅馬的內湖。
一世紀，在羅馬帝國統治下的巴勒斯坦和小亞細亞的猶太人中間，出現了傳道者。他們宣傳「救世主」會來拯救貧苦人民，後來又說耶穌是「救世主」，即「基督」，耶穌在巴勒斯坦傳道，被釘死在十字架上。其實耶穌是個宗教傳說人物，但是勞苦大眾得到精神安慰，因此紛紛信仰耶穌。這就產生了基督教，它是今天世界上三大宗教之一。
三世紀，羅馬帝國出現危機。人民起義頻繁，經濟凋散，官場腐敗，爭權激烈。395年帝國分裂為東西兩部分。隨著帝國的衰落，北邊的日耳曼人紛紛進入帝國。五世紀，他們先後在西羅馬帝國原來的土地上建立起一些國家。476年西羅馬帝國的最後一個皇帝被廢除，西羅馬帝國滅亡。東羅馬帝國繼續存在