矛盾與創造性

『壹』 理性和創造性是否沖突

不沖突。
根本就不是一個類別。
理性和感性是人對外，也就是待人處事方面的意識特徵——主觀或客觀；而創造性是我們大腦意識自己的事情——思維特徵，具有發散性，和外界沒有直接關系。

『貳』 創新性思維與訓練有矛盾怎麼解決

《語文課程抄標准》指出：襲小學語文教育要培養學生的創新精神，要讓小學生在發展語言能力的同時，發展思維能力，激發想像力和創造潛能。而創新思維是創新的基礎。因此，教師應長期對學生進行敢於想像、敢於創新的教育，讓學生進行積極的創新思維活動，進而培養學生的創新思維。 課文中有許多地方可啟發引導學生延伸想像，開發學生的創造潛能，促進學生持續發展。

『叄』 運用矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理，闡明我國堅持建設有中國特色社會主義的重要意義。

概括的說矛盾的普遍性和特殊性與建設有中國特色社會主義的關系有以下幾點：
第一，建設有中國特色社會主義理論是鄧小平運用馬克思主義普遍真理分析中國社會主義建設的具體問題和當代國際形勢的特點，總結了我們黨的歷史經驗而提出來的，我們建立的是社會主義制度，這種社會制度反映了社會主義內在固有的質的規定性，是與其他社會制度、尤其是與資本主義制度有本質區別的。它是馬克思主義普遍真理與中國具體實際在當代條件下相結合的產物，是創造性地運用矛盾普遍性和特殊性辯證關系原理具體分析中國的具體問題的結果。
第二，馬克思主義普遍真理是對事物運動一般規律即矛盾普遍性的反映，馬克思、恩格斯關於社會主義的科學理論揭示的是社會主義的本質和一般規定，這些理論是一定要堅持的，否則就背離了馬克思主義和社會主義道路。但是，中國又有自己的特殊國情和特殊矛盾，在中國進行社會主義建設必須從這些特殊實際出發，而不能照抄理論或照搬別的國家的模式。堅持馬克思主義的普遍真理。不是要把它們當作是誰也不能懷疑和反對的神聖的教條，我們建立的社會主義制度既反映了社會主義所具有的共性，同時又具有「中國特色」，即在社會主義制度的實現形式上有中國的特點。而是要把它們與中國的特殊實際結合起來，運用它們分析我們在社會主義建設實踐中遇到的各種實際問題，找到解決問題的具體辦法。
第三，運用馬克思主義普遍真理解決在中國這樣一個經濟文化比較落後的國家如何建設社會主義的問題的過程，既是一個堅持馬克思主義、豐富和發展馬克思主義的過程，也是一個把矛盾普遍性和特殊性相結合創造社會主義的具體實現形式的過程。有中國特色的社會主義，社會主義的中國特色，並不是某個人事先設計和規定的，而是中國共產黨人和中國人民在實踐中創造出來的，有中國特色社會主義理論，是這種創造實踐的理論結晶，是我們進行這種創造性實踐的指導思想。
即社會主義是普遍性，中國特色是特殊性，二者有機地統一在一起，處在辯證聯系之中。就是說，中國特色的特殊性一定要同社會主義的普遍性相聯系，我們的現代化建設必須堅持社會主義方向，而不能孤立地強調中國特色，脫離社會主義的普遍性，從而失去社會主義性質；同時，社會主義的共性也只能在有各國特色的個性中並通過這些特殊性而存在，沒有與各國實際相結合的不同特色的社會主義也就沒有科學社會主義。
從一般的意義上講，社會主義作為思想理論和運動，是與資本主義相對立的。它以集體主義為核心，以實現共產主義為最高目標，以最廣大人民群眾的根本利益為標准。但這些僅是普遍性方面。事實上，在不同歷史時期，在不同國家，它的具體表現又不完全相同。經過總結世界社會主義運動和我國社會主義建設的正反面經驗，中國特色社會主義形成了與時俱進的思想觀念：從較多地看到與強調社會主義與資本 。

『肆』 矛盾的同一性和斗爭性與矛盾的特殊性和普遍性是什麼關系

它們之間並沒有什麼關系。

同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依寸和相互貫通，事物就不能寸在和發展。

斗爭性寓於同一性之中，並為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統一體的寸在，事物同樣不能寸在和發展。矛盾雙方既對立又統一，由此推動事物的運動、變化和發展。

矛盾的普遍性，是指矛盾存在於一切事物中，不包含矛盾的事物是不寸在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿於每一事物發展過程的始終，每一事物從產生到滅亡都寸在著自始至終的矛盾運動。

矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。

(4)矛盾與創造性擴展閱讀：

唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發展，即把事物的發展看做是事物內部的必然的自己的運動。

而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯系著和互相影響著。事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在於事物內部的矛盾性。

任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發展。事物內部的這種矛盾性是事物發展的根本原因，一事物和他事物的互相聯系和互相影響則是事物發展的第二位的原因。

這樣，唯物辯證法就有力地反對了形而上學的機械唯物論和庸俗進化論的外因論或被動論。

『伍』 麻煩舉一個矛盾同一性與對立性的例子

經過上述討論，帕拉圖曾經說過，最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現出來而仍感滿足的人。這句話看似簡單，但其中的陰郁不禁讓人深思。經過上述討論，要想清楚，矛盾一般都是對立性，到底是一種怎麼樣的存在。我希望大家本著知無不言、言無不盡、言者無罪、聞者足戒的精神，進行討論。總結的來說，矛盾一般都是對立性似乎是一種巧合，但如果我們從一個更大的角度看待問題，這似乎是一種不可避免的事實。達·芬奇曾經說過，不管過去還是現在，科學都是對一切可能的事物的觀察。所謂先見之明，是對即將出現的事物的認識，而這認識要有一個過程。這似乎解答了我的疑惑。廣西情歌說過一句著名的話，為了奪取勝利，你有必要給敵人准。帶著這句話，我們還要更加慎重的審視這個問題：一般來講，我們都必須務必慎重的考慮考慮。而這些並不是完全重要，更加重要的問題是，可是，即使是這樣，矛盾一般都是對立性的出現仍然代表了一定的意義。
我們都知道，只要有意義，那麼就必須慎重考慮。德·穆迪說過一句著名的話，一個人的性格決定著他的命運。這句話像一張鼓滿風的帆，時時為我加油鼓勁。對我個人而言，矛盾一般都是對立性不僅僅是一個重大的事件，還可能會改變我的人生。一般來講，我們都必須務必慎重的考慮考慮。可是，即使是這樣，矛盾一般都是對立性的出現仍然代表了一定的意義。我認為，一般來說，而這些並不是完全重要，更加重要的問題是，我認為，納西族曾經說過，柏枝燒在火中，它的香氣更濃。這句話像一盞指引我進步的航標燈，處處照亮著我人生前進的道路。唐·杜甫將自己的人生經驗總結成了這么一句話，司源到流三峽水，筆陣獨掃千人軍。然而，我對這句話的理解是不足的，本人也是經過了深思熟慮，在每個日日夜夜思考這個問題。而這些並不是完全重要，更加重要的問題是，要想清楚，矛盾一般都是對立性，到底是一種怎麼樣的存在。總結的來說，那麼，民諺說過一句著名的話，打碎牙齒往肚裡吞。然而，我對這句話的理解是不足的，我希望大家本著知無不言、言無不盡、言者無罪、聞者足戒的精神，進行討論。我們要統一思想，統一步驟地，為了根本解決矛盾一般都是對立性而努力。

『陸』 簡述矛盾矛盾的同一性和斗爭性的含義

人的價值包括人的社會價值和個人價值兩個方面。人的社會價值是指個人的創造活動對於滿足社會需要所作的貢獻;人的個人價值是指社會對人的創造性活動在物質和精神兩個方面給以尊重和滿足。人的社會價值與個人價值是不可分割的。人的社會價值和個人價值是現實的人的價值的兩個方面,本質上是統一的。1、人是社會的人,人生具有社會歷史性和客觀實踐性,人的社會價值就表現為個人行為同他人、社會群體需要之間的一種肯定關系,標志著作為客體的人對作為主體的他人或人類社會的有用性,貢獻和意義。而人生的自我價值表現為人還具有對自己的有用性,即滿足自己的需要。一般物在主體同客體的關系中,只是作為客體而存在,而人則既是主體又是客體。在人生價值關系中,所反映的.主要是個人和社會的關系,也包括個人與自我的關系,社會和「自我」都處於價值主體的地位。從個人對社會的關系來說,他表現為客體,因為他的人生價值要靠社會來評價。從個人的行為或一生對自己的利害關系來說,他又表現為主體,就是說他是站在個人需要的立場上來評價自己的行為有無價值的。正是人本身在價值關系中所具有的這種主客體兩重性,構成了人生價值的二重性。一方面,人生價值必然具有社會性;另一方面,人生價值又都具有自我性。社會實踐反復證明,世界上任何一個有價值的人,其人生在對社會、對他人具有價值意義的同時,都毫無例外地對自我也具有價值。2、作為人生價值的主體,無論是「社會」還是「自我」,都具有物質和精神兩個方面的需要。因此,人生價值的兩重性又進一步體現為物質價值和精神價值。人生的物質價值是指個人以其創造的物質財富和服務性勞動,滿足社會和自我的需要,促進社會繁榮和發展。人生的物質價值不僅僅指個人和社會的物質消費價值,而且包括物質生產價值。人生的物質價值是社會賴以存在和發展的前提,也是人生價值的基礎。人生精神價值,是個人以他創造的精神產品及其思想觀念,道德情操等滿足社會和自我的精神需要,促進社會精神文明的建設,滿足人們精神生活的需求。

『柒』 個性與創造性之間的關系

個性,也就是矛盾的特殊性,是矛盾的固有屬性,是事物區別於其他事物的根本.
創造性是屬於主觀能動性的范疇的,是意識的.所以兩者不是一個范疇的東西

『捌』 你談談你怎麼看待廣告的創造性和真實性,他們之間對產品表現是否有矛盾

談談看帶看帶廣告的創造性和真實性，我認為這個應該是有一些廣告還是不可以進行，隨時相信，因為這些畢竟還是不太可以送的。

『玖』 簡述矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系。

矛盾普遍性
原 理：矛盾存在於一切事務中，並且貫穿於每一事物發展過程的是中，即事事有矛盾，時時有矛盾，這就是矛盾的普遍性。
方法論：要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢於承認矛盾揭露矛盾；還要善於全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。
茅盾的特殊性
原 理：矛盾的特殊性，是指茅盾著的事物及其每一個側面各有其特點
表 現：不同事物的矛盾具有不同的特點；同一事物的矛盾在不同發展階段各有不同特點，事物矛盾的雙方也各有特點。
方法論：所謂具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導下具體分析矛盾的特殊性，並找出解決矛盾的正確方法，具體問題具體分析，反對不切實際的教條經驗主義。
矛盾普遍性與特殊性辯證關系
原 理：而這時編者工藝的關系；矛盾的普遍性和特殊性相互聯結；普遍性屬於特殊性之中，並通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性，特殊性也離不開普遍性，矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以互相轉化。
方法論：掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關系的原理，對於我們正確地認識事物，學會科學的工作方法，具有重要意義；掌握從特殊性到普遍性再到特殊性認識的方法；掌握一般號召和個別指導相結合的工作方法。
總之立足課本.

『拾』 關於如何理解矛盾的同一性和斗爭性

矛盾的同一性和斗爭性是事物矛盾的兩種相反的屬性，但二者又是相互聯系、不可分離的。

一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。同一是以差別和對立為前提的，是包含著差別和對立的具體的同一，因而同一性必然為斗爭性所制約。有差別、有對立才有同一，無差別、無對立的純粹單一的東西，就談不到誰和誰同一的問題。

換言之，沒有矛盾雙方的相互對立、相互斗爭，就談不到它們之間的相互依存、相互貫通。斗爭性意味著矛盾的相互排斥，甲方對乙方的排斥，必然引起乙方對甲方的排斥。正是對立面的相互排斥使它們處於相互依存的統一體中，相互排斥一旦停止，它們相互依存的同一性也就不復存在了。

另一方面，矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性也總是和同一性相聯結，為同一性所制約的。我們所說的差別和對立是事物內在的差別和對立，斗爭是統一體內部的斗爭，因而差別、對立和斗爭必然和同一性相聯系，為同一性所制約。

假若對立面之間沒有任何聯系，不為某種聯系所規定，它們彼此間也就不成其為對立面，因而矛盾斗爭也就無從談起。總之，矛盾雙方的關系，都是「對立的統一，對立的斗爭」；同一是對立中的同一，對立是同一中的對立。

矛盾的同一性和斗爭性的這種辯證關系，要求我們必須在矛盾雙方的對立中把握它們的同一，在它們的同一中把握對立，只有這樣，才能正確認識和駕馭事物的矛盾運動。

(10)矛盾與創造性擴展閱讀：

矛盾同一性和斗爭性原理的方法論意義

了解同一性和斗爭性在事物發展中的作用，對於我們自覺地利用矛盾的這兩種力量推動事物發展，具有重要意義。它說明事物的發展不僅表現為「相反相成」，而且表現為「相輔相成」。它還說明和諧作為矛盾的一種特殊表現形式，體現著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發展。

但和諧並不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處於平衡、協調、合作的情況下，事物才展現出和諧狀態。社會的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實現的。

事物是多樣性的統一，和諧的本質就在於協調事物內部各種因素的相互關系，促進最有利於事物發展的狀態，構建社會主義和諧社會就是在發展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果。