氏的發明

① 姓氏是誰發明的

中國人在三皇五帝以前(距今約五千年)， 就有了姓。那時是母系社會， 只知有母， 不知有父。所以「姓「是」女「和」生「組成，就說明最早的姓，是跟母親的姓。夏，商，周的時候，人們有姓也有氏。 」姓「是從居住的村落， 或者所屬的部族名稱而來。 」氏「是從君主所封的地，所賜的爵位，所任的官職， 或者死後按照功績， 追加的稱號而來所以貴族有姓， 有名，也有氏； 平民有姓有名， 沒有氏。 同」氏「的男女可以通婚， 同」姓「的男女卻不可以通 婚。 因為中國人很早就發現這條遺傳規律： 近親通婚對後代不利。
唐太宗的時候--公元627年， 有個吏部尚書高士廉， 把民間的姓記錄7， 寫成一本書<<氏族志>>， 頒布天下，作為當時推舉賢能做官， 或搓合婚姻的依據
中國舊時流行的<<百家姓>> 是北宋(公元960年)的時候寫的， 裡面一共收集了單姓408個， 復姓30個， 一共438個。 發展到後來， 據說有4000 到6000個， 但是實際應用的， 只有1000個左右。 世界各國都有」三大姓「的說法， 英國是： Smythe, Jones, Williams; 美國是： Smith, Johnson, Carson; 法國是： Martin, Bernard, Dupont; 德國是： Schultz, Mueller, Shmidt; 蘇聯是： Ivanov, Vasiliev, Deternov；中國呢，有張王李趙， 四個大姓， 歷史悠久， 分布廣泛， 而且都是皇帝賜姓。 根據最新的統計， 單是姓張的， 就 有一億人， 這恐怕是世界上最大的姓了吧。
1977年史學家李棟明， 在<<東方雜志>>上發表過一篇有關姓的論文， 文中指出：華人最大的十個姓是： 張，王，李，趙，陳，楊，吳劉，黃， 周。 這十個姓占華人人口40%， 約四億人。
第二大的十個姓是： 徐， 朱， 林， 孫， 馬， 高， 胡， 鄭， 郭， 蕭。 占華人人口10%以上。
第三大的十個姓是： 謝， 何， 許， 宋， 沈， 羅， 韓， 鄧， 梁， 葉。 占華人人口10%。
接下來的十五個大姓是： 方， 崔， 程， 潘， 曹， 馮， 汪，蔡， 袁， 盧， 唐， 錢， 杜， 彭， 陸， 加起來也占總人口的10%。
換句話說， 在中國十億人口中， 有七億人口姓了45個大姓。 另外的三億多人的姓， 都是比較少見的， 象毛， 江， 白， 文， 關， 廖， 苗， 池等等。

② 燧人氏發明是指什麼

據古史記載，燧人氏發明了「鑽木取火」，「結繩記事」，為禽獸命名，立傳教之台，興交易之道。

③ 簡單分析中國古代姓、氏的發展簡史

姓者，統其祖考之所自出;氏者，別其子孫之所自分;"姓氏者，標示家族血緣之符號也"。據研究，中華古姓來源於圖騰崇拜，系氏族徽號或標志。

中華古姓的最初來源，是基於"天道"的原始宗教崇拜、圖騰崇拜與祖先崇拜。原始圖騰崇拜是中華古姓的根源。大量古代文獻佐證了這一觀點。

姓氏:標示一個人的家族血緣關系的標志和符號。

同一個祖先繁衍的後代稱為宗族。姓氏最早起源於部落的名稱或部落首領的名字。它的作用主要是便於辨別部落中不同氏族的後代，便於不同氏族之間的通婚。因此姓氏的產生，標志著從群婚制到以血緣關系的婚姻制的轉變，是人類文明進步的一個重要里程碑。姓產生後，世代相傳，一般不會更改，比較穩定，而氏則隨著封邑、官職的改變而改變，因此會有一個人的後代有幾個氏或父子兩代不同氏。姓氏與人名一起構成了一個人的姓名。

"姓者，統其祖考之所自出;氏者，別其子孫之所自分。"

自古以來，華夏子孫以姓氏為家族延續的標志。

姓是一種族號，氏是姓的分支。秦漢以來，姓氏合為一體。

④ 中國姓氏是誰發明的，第一個姓是什麼姓

趙姓起源有二： 一、出自嬴姓，形成於西周，其遠祖為伯益，得姓始祖是造父。 1、趙姓血緣始祖——少皞氏鳥夷族為趙姓的先祖氏族。 伯勞鳥，趙姓民族的鳥圖騰，其地望在今山西趙縣。趙是少皞氏的後裔伯益的後代。伯益在當時是一個了不起的賢人，他能調訓鳥獸，深曉火的用途，使鳥夷族的畜牧遷徙生活進入農耕定居生活，因此而繼承了少皞氏的贏姓，很得舜的欣賞，並將女兒嫁給他，禹曾想將王位禪讓於他，可惜未能遂願。伯趙就是伯勞鳥，是遠古主掌司至、通報節氣的官員《左傳·注》里說：「伯趙，伯勞也。以夏至鳴，冬至止。」《左傳·疏》里：「此鳥以夏至來鳴，冬至止去，故以名官，使之主二至也。」伯趙又名[貝鳥]或鴂，《詩經·豳風·七月》記：「七月鳴[貝鳥]」。就是說：七月到了，[貝鳥]這種鳥就鳴叫開了。 伯趙有兩個含義：其一，伯趙即伯勞鳥，是一種於七月定期鳴啼，冬至時即止的候鳥。其二，伯趙是上古時主掌司至，通報節氣的官員。趙的始祖是少嗥金天氏，為中國上古時代「法度量，調氣律，行二十有八宿」的創始人，為人類天文歷法之父。《帝王世紀》說少嗥氏「有鳳鳥之瑞，以鳥紀官。，』伯趙又是一種「夏至鳴，冬至止」的候鳥，這樣，以伯趙為氏族圖騰的趙姓氏族，其首領也就擔任了主掌報「夏至、冬至」兩節氣的官員。鳥夷族除其首領少皞、皋陶、伯益三個部族，都以玄鳥而演化的鳳凰為圖騰，少皞金天氏是鳥夷族的第一位傑出的首領，也就是趙姓的血緣始祖。 少皞金天氏為中國歷史上傳說中的上古「五帝」之一。 中國的古籍之中，有關少皞金天氏的記載非常多。《史記》中的《五帝本紀》記載，少嗥金天氏是黃帝之子青陽，又名玄囂。當今著名學者何光岳研究員經考證研究後，何先生認為：少睥金天氏是鳥夷族人的始祖，而鳥夷族人以玄鳥為圖騰，並因此而轉化為鳳凰崇拜。玄鳥即是燕子。在中國的上古語言之中，嬴即是燕，燕就是嬴，嬴與燕二字是相通的。因此，說少睥金天氏是嬴姓，合乎歷史的事實。 少皞金天氏是中國歷史上傳說中的原始手工業與原始金屬製造業和金屬制器使用的創始人。除此之外，少皞金天氏還是傳說中的中國上古時代原始古樂的發明人。少眸是其名，金天氏為其號。由於少嗥是以金德居於五帝之一，故曰金天氏的名號之中有「金」。 少皞金天氏也是中華文明發展史上第一位天文歷法的學者。據宋代羅泌《路史》中的《後紀七》所記，少皞金天氏領導下的鳥夷族，是中國上古時期最早確定星宿的部落。少皞金天氏曾「法度量，調氣律，行二十有八宿」，運用天文學的原始知識，來測定天上的星座和確定方位，並以此來記錄氣節，故而在其名號金天氏之中有「天」。 少皞金天氏的地望在北方燕山一帶。據《通典》所記：「北辰為睥宗。」意思是說北方的星辰是以嗥作眾氏族的宗主，即少皞金天氏是眾鳥夷族部落的領袖。《帝王世紀》中言：少皞金天氏「作樂曰九淵」。所說九淵又稱大淵，即為今時的渤海；因少皞金天氏所領導的鳥夷族人當時居於渤海，少嗥金天氏故而作九淵樂曲，歌頌自己的故鄉。此後，少嗥金天氏帶領鳥夷部落南遷至山東南部。據《路史》一書《注》引休子雲：「少昊 (嗥)生於稚華之野。」稚華即是今河北鹽山縣東南。後率眾鳥夷族人南遷，「邑於窮桑，以登帝位，都曲阜，故而謂之窮桑帝」。窮桑和曲阜都在今山東曲阜市。所謂登帝位，實際上是被鳥夷族人正式推舉為鳥夷族部落聯盟的首領。 2、受姓始祖——造父 鳥夷族的第三位傑出的首領伯益與玉女的長子鳥俗氏繼承部落首領之位時，夏朝還國事太平。鳥俗氏大廉的長子名叫費昌。費昌繼承部落首領之位時，正是夏桀當政之際。在夏桀當政時，朝廷大臣們幾乎都在荒淫無度、奢侈腐朽中生活。一些關心江山社稷、敢於直諫的大臣，或被莫須有的罪名治罪，或被貶官革職。廣大勞動人民遭受的剝削和壓迫越來越嚴重和殘酷，夏王朝的社會矛盾和階級斗爭日益尖銳。 面對人民群眾日益高漲的反抗情緒，費昌為夏王朝的前途十分擔憂。他再也不能緘默不語了，於是冒著被砍頭的危險，多次向夏桀進諫，勸其儉奢華、輕賦稅，減輕人民的負擔，以緩和日益尖銳的階級矛盾。荒淫無道的夏桀不但不聽其勸告，反而認為費昌是在收買人心，圖謀不軌，於是暗中下令將費昌入獄待斬。費昌事先得報，舉家逃到了正在匯集天下英雄，商討滅夏大事的商國。 夏桀統治的後期，夏朝的天下已開始分崩離析，朝廷的政令不通，各路諸侯各自為政，互相侵伐。定居在亳（今河南省商丘）地的商湯治政有方，國事興旺。商湯委任賢人伊尹為相，委以國政，征服了與商為敵的部落葛（今河南省寧陵北），並先後滅掉了韋（今河南省滑縣）、顧（今河南省范縣）兩個諸侯，又滅了昆吾氏（今河南省濮陽縣），開始舉兵西向，准備與夏桀爭奪天下。費昌就是在這種形勢之下，避難逃到了正處於旭日東升之勢的商國。 費昌是當時頗有聲望的一位賢臣，伊尹早就建議商湯與其聯系，以便削弱夏桀身邊的力量，今見費昌避難本國，商湯與伊尹都無比高興，於是立即召費昌入宮，三人連夜商討滅夏桀的大事。《史記》中的《秦本紀》記曰：費昌「為湯御」。即指費昌充當了商滅夏的開路先鋒。費昌統兵伐夏，夏兵多於戰前倒戈，商兵勢如破竹，夏桀只得親自統兵迎戰。費昌「敗桀於鳴條」（今山西省運城安邑鎮），為商朝的建立立下了顯赫戰功。 從商湯開國直至商朝第九代王太戊帝，費昌之後「遂世有功，以佐殷國，故贏姓多顯，遂為諸侯」。其子孫後代，「或在中國，或在夷狄」，遍布於九州之地。費昌之子中衍，為帝大戊御。其孫名中潏，任商朝西戎（今甘肅省）守土官。中潔有子蜚廉，蜚廉善跑，惡來力大如牛，父子二人頗得商紂王的器重。紂王憑借蜚廉父子二人之力，坐穩王位後，即行暴政，舉國上下怨聲載道。蜚廉知紂王無道，必無善果，於是借口為紂王尋找神石棺而離開京城，隨後隱居於霍太山（今霍山，又名太岳山，位於山西省霍縣東南）。惡來因為是紂王的貼身護衛統領，故而未能走脫。後來周武王伐紂，惡來盡職而殉身。惡來的後代由蜚廉撫恤養大，逐漸繁衍成日後強大的秦族，仍繼承舜帝賜給遠祖伯益之姓——贏。 蜚廉退隱霍太山後，因而避免了戰爭之禍，並喜添一子，取名季勝。季勝有子名孟增，自幼聰明過人，對商朝的甲骨文造詣頗深，因而「幸於周成王」，被周成王召人宮內，當上了講學的太學士。不久，孟增就得到了周成王的嘉獎，被賜封於皋狼（今山西省與陝西省交界之處的河套地區）。孟增以地名顯貴，被周成王賜名皋狼。皋狼有子名衡父，衡父有子名造父。造父得信於周穆王，並因功受賜趙城（今山西省洪洞縣），由此而得姓為趙氏。 漢代的大學者許慎在《說文解字》一書中，是這樣解釋「趙」字的：「趨趙也，從走，肖聲。」又說：走「趨也，從夭止，夭止者屈也，凡走之屬，皆從走。」再說：肖「骨肉相似也，從肉小聲。」依據許慎的考證，「走」與「肖」二字結合為「趟」字（今簡化為趙），「趙」的含義就是親近的隨從僕人。正如許慎所言，趙姓的受姓始祖造父，正是周穆王的親近車御，並因此而受賜趙城，獲得趙姓。 造父為少嗥金天氏的十三代孫。造父因祖父孟增皋狼的功德而成為周穆王的親信隨臣。造父與周穆王歲數相近，並又有共同的喜好，都喜愛收養天下的名馬，擅長狩獵。周穆王於是封造父為御馬官，專管天子車輿。一日，造父游潼關馬市，發現了六匹毛色無雜的駿馬。其時，周天子的車乘為八匹駿馬，並且品種統一，毛色一致。造父心想，買下了這六匹駿馬，若留下自己來用，其品種優於周穆王車乘之馬，自感不妥；若送與周穆王，又還少了兩匹。若不買下這六匹駿馬，造父內心實在難以平靜。這樣，造父在馬市上轉了一天，直到得知這種駿馬在潼關東南山中的桃林地方還可以找到，就毫不遲疑地買下了這六匹駿馬，並親自深入東南山桃林去找尋同一毛色的駿馬。 據《史記》中的《趙世家》正義所雲：桃林之地，「廣闊三百里」，樹木參天，遮天蔽日，捕獲千里駿馬，談何容易。造父在三百里桃林之中，風餐露宿，人蛇蟠之川，闖虎穴之溝，終於獲得同一毛色的千里駿馬兩匹。造父將所得之八匹千里駿馬送給周穆王。周穆王萬分喜悅，立刻更換新輿，並賜造父深入桃林親自捕獲的兩匹千里駿馬名為「驊騮」、「驪耳」。從此以後，「驊騮」「驪耳」就成為贊美千里駿馬的代名詞。

⑤ 姓是誰發明的

中華姓氏的起源，可直溯到距今大約5000多年的伏羲氏時期。據《楚辭〉〉記載「伏羲，古代傳說中的部落酋長，即太昊，風姓」。相傳他始畫八卦，教人捕畜牧，以充庖廚。這是中國歷史上第一個開始有姓的人，而且自伏羲氏開始「正姓氏，別婚姻」。伏羲以前，發明鑽木取火的「燧人氏」和構木為巢的「有巢氏」，還是族號，尚未有姓。 現在姓氏是統一的，但在姓氏起源初期，姓和氏是兩個不同的概念。 姓和氏是有區別的，意義也不同。姓是用來表示母系的血統的，如上古姜、姬、姒、嬴、姚等姓，皆從女旁，而且「姓」字本身即由「女」和「生」兩字組成。一直到周朝，氏本來是同姓各部落的名稱，後來則專指部落的首領。以後，由於國家的產生出現了不同的官職，這些官職後來有不少也成了氏的名稱。

⑥ 燧人氏的十大發明奠定了中華民族的基礎，這十項發明是什麼

燧人氏是人類史的先驅，發明出人類史的十大發並且明奠定了中華民族的基礎，燧人氏生猝年不詳，是三皇之首風，姓簡稱燧人，尊稱燧皇燧明國人，幾十萬年以前的舊石器時代，在現今的河南商丘一帶鑽木取火，華夏人工取火的第一發明者，並且教人熟食結束了遠古人類茹毛飲血的歷史，開創了華夏的文明，被人們奉為火祖，因此商丘被譽為華夏文明的發祥地，有著中國火文化之鄉稱號，燧人氏死後就葬於商丘古城的偏向西南三里處的燧皇陵，記載中歷史燧人氏是中華民族可以考證的第一位祖先。

燧人氏的十大發明奠定了中華，關於”鑽木取火“應該有很多人都知道，這一項發明就是在很早以前的燧人氏第一項發明，才有了今天火這種現象的出現，他的第二項發明是”天道“，在四萬年前，燧人氏昆侖山立木觀察星象祭天時，突然就發現了”天道“，隨後他們深受啟發，又有了”地道“，後來他們認為天地之德養育出來的萬物應該去尊重他們，於是他們以風姓給人類命名，他們就開始了限制人的婚姻和交配上血液的關系，並且把人和獸做了嚴格的區分，這就是人類早期的倫理道德。

⑦ 歷史上的「夙沙氏」是怎麼發明的鹽被後人尊稱「鹽人」的

鹽的發明人夙沙氏，後世尊崇其為「鹽宗」。

鹽起源的時間遠在五千年前的炎黃時代，發明人夙沙氏是海水制鹽用火煎煮之鼻祖，後世尊崇其為「鹽宗」。

在宋朝以前，在河東解州安邑縣東南十里，就修建了專為祭祀「鹽宗」的廟宇。清同治年間，鹽運使喬松年在泰州修建「鹽宗廟」，廟中供奉在主位的即是煮海為鹽的夙沙氏，商周之際運輸鹵鹽的膠鬲、春秋時在齊國實行「鹽政官營」的管仲，置於陪祭的地位。

(7)氏的發明擴展閱讀：

掌鹽政之官叫「鹽人」

初期鹽的製作，直接安爐灶架鐵鍋燃火煮。這種原始的煮鹽費工時，耗燃料，產量少，鹽價貴。於是，從鹽一誕生起，王室就立有鹽法。在周朝時，掌鹽政之官叫「鹽人」。《周禮·天官·鹽人》記述鹽人掌管鹽政，管理各種用鹽的事務。

⑧ 氏的傳承與發展

一、實現了由「姓氏雙軌」到「姓氏合一」的歷史性轉變，形成當今中華姓氏的基本模式。

「姓氏雙軌」是指先秦時期姓、氏並存，內涵各異，功用不同，界定明確，不得混用的古代姓氏體系；「姓氏合一」則是自西漢以來，姓氏合一，姓氏不分，功用相通，姓氏混用的新型姓氏體系。這是中華姓氏一個重要的發展演變過程，是古、今姓氏的重大區別，是中華姓氏體系成熟、定型，並穩定發展的重要標志。

先秦時期，「姓」、「氏」是兩個不同的概念，「婦人稱姓，男子稱氏」，「因生賜姓，胙土命氏」，「姓別婚姻，氏明貴賤」。姓是氏的源頭，氏是姓的分支。姓是血緣傳承的譜系，氏是社會地位的標志。其最典型的代表就是西周時的封建宗法制度，由姬姓周天子封邦建國、「胙土命氏」的大小諸侯達數十個之多，而這些大小諸侯以國、以邑為氏，形成了姬姓分支的新的氏族。

及至春秋戰國之際，諸侯兼並，長期戰亂，「禮樂崩毀，社會失序」，「姓氏雙軌」賴以存在的社會基礎日益崩潰。首先是周天子權威下降，不再具備「胙土命氏」的實力，諸侯僭越稱位，自立王侯者時有所聞，亡國失氏者屢見不鮮。特別是秦末大起義中，一些社會地位低下的庶民百姓，市井小民，乘勢而起，使植根於封建宗法的「命氏」制度受到毀滅性打擊。如秦末農民起義領袖陳勝，就發出了「帝王將相寧有種乎」的呼聲。一批平民百姓，甚至刑奴屠夫湧入了農民起義軍的行列，成為推翻暴秦統治、建立西漢王朝的主力和元勛。如漢高祖劉邦原為泗水亭亭長，漢丞相蕭何為沛縣小吏，梁王彭越原為漁戶，舞陽侯樊噲乃殺狗屠夫，統軍大將淮陰侯韓信則是流浪街頭、乞食於漂母的市井小民，淮南王英布原為被黥刑、刺面的刑奴。這些推翻暴秦、創建漢朝的新貴，均出身寒微，沒有顯貴的家世，自然而然擯棄了原先那種標志社會身份地位、以「氏明貴賤」的姓氏制度，對原有的貴族世家進行了毫不留情的掃除。據史書記載，西漢初年，為消滅各地豪強勢力，抑制六國舊族試圖復國的苗頭，先後將齊、楚、燕、趙、韓、魏六國後裔和豪門大族十多萬人，強行遷徙到關中諸陵。如齊國公族田氏，因族大人多、遷徙時即按照其居住的宅第，分為八門、八氏，田登為第一氏，田祭為第二氏，田癸為第三氏，田英為第八氏。堂堂一國王族，國破家亡後，不僅淪為庶人、罪民，其姓氏也遭到踐踏，由國姓公族改為毫無意義的序號作為姓氏。

漢代對姓氏制度有重大影響的另一措施，就是實行「編戶齊民」，對每家每戶進行人口登記，標明居處、姓氏，便於征納賦稅，進行管理。這樣，就使全國百姓，家家戶戶都有了自己的姓氏，是中華姓氏史上具有重大意義的一大措施。

鑒於漢代姓氏制度的重大變革，太史公司馬遷在《史記》中，首次使用了「姓氏合一」的記述方法。在《史記·本紀》中，於秦始皇曰：「姓趙氏」，於漢高祖曰：「姓劉氏」。所以清代大學者顧炎武在其《日知錄》中說：「姓氏之稱，自太史公始混而為一。」明確點出了「姓氏合一」始於西漢這一重要的歷史史實。清代另一學者錢大昕在《十駕齋養新錄·姓氏篇》中也說：「戰國紛爭，氏族之學久廢不講。秦滅六雄，廢封建，雖公族亦無議貴之律，匹夫編戶，知有氏而不知有姓久矣。漢高祖起於布衣，……亦不言何姓，以氏為姓」。因而自漢代以後，姓氏合一，「遂為一代之制。」

「姓氏合一」，是中華姓氏史上一個重要轉折，是姓氏史上的一大飛躍。其意義在於：
一是姓與氏二者可以通稱共用，姓即氏，氏即姓，姓氏已失去文化內涵和功用上的區別，使先秦時數量龐大、來源多端的「氏」融入了姓的范疇，極大地豐富了中華姓氏。二是每一個宗族、家庭都有了自己固定的姓氏，子子孫孫世代相承，不必像先秦那樣變來變去，使中華姓氏具備了世代傳承的持續性和人人皆有的普及性。三是取消了姓氏專屬貴族階層的特權，上至帝王將相、下至平民百姓，人人都有姓氏，不再像先秦那樣，貴族有姓有氏，平民有名無氏。使姓氏成為社會個體與生俱來的第一標志，日常生活和社會場合通用的信息符號。極大地拓展了姓氏的使用功能和實用范圍。四是「姓氏合一」有利中華姓氏的延續傳承，正常發展，故而留傳至今，永葆青春。中華姓氏至此形成了完整文化體系。劉漢王朝為我們留下的這份珍貴遺產，既是漢文化的珍品，也是中華民族的文化瑰寶。
二、拓展了中華姓氏的領域，豐富了姓氏文化內涵。

縱觀中華姓氏起源、發展、演變、形成的歷史軌跡，可以看出中華姓氏具有姓源廣博，包羅萬象，持續傳承，縱貫古今，多元一體，兼容並包，分類科學，自成體系等鮮明特色，是一個系統完整的人文科學體系。而劉漢王朝正是這一學科體系的奠基時期。

中國是一個具有五千年文明的泱泱大國，人口眾多，幅員遼闊，自古至今，究竟有多少姓氏，尚無確切統計。據明代學者顧炎武統計，上古三皇五帝時只有22個姓氏，加上五帝以外的其它姓氏大約50個左右，漢代史游所著《姓氏急就篇》僅列130個姓氏。經漢魏六朝八百多年的繁衍生息，到唐代林寶撰修《元和姓纂》時，收錄姓氏達到1232個，宋代鄭樵《通志·氏族略》著錄姓氏為2255個。今人杜若甫、袁義達編著的《中華姓氏大辭典》收錄的古今姓氏達到11996個，是我們常用漢字的三倍之多。由此可見中華姓氏是一個不斷豐富、發展的文化體系。

⑨ 姓氏是誰發明的

中國姓氏由來和種類 張、王、李、趙、陳、楊每個人都有自己的姓氏，這些姓氏是如何產生的呢? 上古三代，姓和氏不是一碼事，氏是從姓那兒派生出來。從漢代開始，姓氏混而為一。現代我們中國人姓，大部分是從幾千年前代代相傳下來。考其來歷，大致可分為十二種： 以姓為氏。姓作為氏族公社時期氏族部落的標志符號而產生，其後人有的便直接承襲為氏，母權制氏族社 會以母親為姓，所以那時許多姓都是女字旁，如姬、姜、姒、姚等。 以國名為氏。如我們所熟悉的春秋戰國時期的諸侯國：齊、魯、晉、宋、鄭、吳、越、秦、楚、衛、韓、趙、魏、燕、陳、蔡、曹、胡、許等，皆成為今天常見姓。 以邑名氏。邑即采邑，是帝王及各諸侯國國君分予同姓或異性卿大夫的封地。其後代或生活在這些采邑中的人，有的便繼之為氏，如周武王時封司寇岔生采邑於蘇，岔生後代便姓蘇。據統計以邑為氏的姓氏近200個，一些復姓由於漫長歷史演變，至今已不甚為人知曉。 以鄉、亭之名為氏。這類情況不多，今日常見姓有裴、陸、閻、郝、歐陽等。 以居住地為姓。這類姓氏中，復姓較多，一般都帶邱、門、鄉、閭、里、野、官等字，表示不同環境的居住地點。 以先人的字或名為氏。出自此條的姓氏很多，據統計有五六百個，其中復姓近200個。如周平王的庶子字林開，其後代以林性傳世。宋戴公之子公子充石，字皇父，其孫以祖父字為氏，漢代時改皇父為皇甫。 以次第為氏。一家一族，按兄弟順序排行取姓，如老大曰伯或孟，老二曰仲，老三曰叔，老四曰季等。後代相沿為氏，表示在宗族中的順序。但也有例外。魯庄公之弟庄父、排行老二，本為仲氏、仲孫氏，因他有弒君之罪，後代便改姓孟，或姓孟孫。 官職為氏。如司徒、司馬、司空、司士、司寇等。一些以官職為姓的姓氏，單從字義上看，也可以分辨出來，如籍、諫、庫、倉、軍、廚等。 以技藝為氏。如巫、卜、陶、 匠、屠等。 古代少數民族融合到漢族中帶來的姓。 以謚號為氏。因賜姓、避諱而改姓。

⑩ 「姓」、「氏」是中國先民的發明，它有什麼特點有什麼作用

姓者，統其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分。《通志·氏族略》曰：三代（先秦）以前，姓氏分而為二，男子稱氏，妊人（女子）稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。姓所以別婚姻，故有同姓異姓庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。三代之後，姓氏合而為一，皆所以別婚姻而以地望明貴賤。注「貴者有氏」：天子建德，因生以賜姓胙之土而命之氏（裂土封侯），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之。
伏羲氏是我國上古時期著名的部族首領，不僅被列為三皇之首，還是中華民族的「人文始祖」。史載，伏羲生於成紀(今甘肅天水)，建都於陳，死後亦葬於陳。淮陽自古就稱「太昊之墟」，就是傳說中的陳都。伏羲氏貢獻頗多，但他最重要的貢獻是：「正姓氏，通媒妁，制嫁娶」。在原始社會之初，人們群居雜婚，難免近親婚育的弊端，伏羲氏認識到這種危害，制定了一套同姓不婚的嫁娶禮儀制度，從而避免了血親通婚，實現優生繁衍。姓作為「遠禽獸，別婚姻」的符號，是中華民族文明進步的重要標記，經過數千年的分衍發展，至今中國歷史上使用過的姓氏已有2.2萬多種，這些姓氏有的已經退出了歷史舞台，但是絕大部分代代相傳，延綿不斷，成為中華民族生生不息的血緣紐帶。可以說中華萬姓同根，根在伏羲氏，而羲皇故都淮陽，正是中華姓氏最初的發源之地，濫觴之地。《三墳》曰：「伏羲氏，燧人子也，因風而生，故為風姓」，因此「風」為中華第一姓。
姓氏的起源可以追溯到人類原始社會的母系氏族制度時期，所以中國的許多古姓都是女字旁或底。 姓是作為區分氏族的特定標志符號， 如部落的名稱或部落首領的名字。傳說黃帝住姬水之濱，以姬為姓；炎帝居姜水之旁，以姜為姓。皇天以大禹治水有功，賜姓為姒。此外，部落首領之子亦可得姓。黃帝有二十五子，得姓者十四人，為姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分屬二姓。祝融之後，為己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋等八姓，史稱祝融八姓。隨著社會生產力的發展，母系氏族制度過渡到父系氏族制度，氏族制度逐漸被階級社會制度所替代，賜土以命氏的治理國家的方法、手段便產生了。氏的出現是人類歷史的腳步在邁進階級社會。姓和氏，是人類進步的兩個階段，是文明的產物。夏、商時期，貴族皆有姓氏。姓的分支為氏，意思相當於家或族。夏王室為姒姓，另有霸主昆吾為己姓，己姓中有蘇、顧、溫、董、豢龍等氏。商王室為子姓，另有霸主大彭、豕韋為彭姓。商代還有條氏、徐氏、蕭氏等十三個氏。周代是中國姓氏大發展的一個重要時期，姓氏制度見於記載者較多。周王為姬姓，周王所封建的各諸侯國之君和卿大夫有同姓和異姓的區別。到東周春秋時，可考的有姬、姒、子、風、嬴、己、任、祁、芊、曹、董、姜、偃、歸、曼、熊、隗、漆、允等二十二姓。雖然周代貴族有姓，但只有女子才稱姓，未婚女子如齊姜、宋子，齊、宋為國名，姜、子為姓。已出嫁女子，如江芊、欒祁，江、欒為夫家國、氏名，芊、祁為女子本人的姓。當時有同姓不婚的習俗，故稱貴族女子的姓以示與夫家之姓有所區別。周代實行宗法制，有大、小宗之別。一個氏的建立表示一個小宗從大宗（氏）分裂出來，另立門戶。建立侯國要經周王認可，卿大夫立新家要得到君主允許，稱之為「胙之土而命之氏」。貴族獲得氏的方式有以下幾種：
①以國名為氏。諸侯國君主以受封的國名為氏。如晉重即晉文公重耳，以國名晉為氏，重為重耳的簡稱；魯申即魯僖公申，國名魯為氏，申為名。
②以封地為氏。卿大夫及其子孫以采邑名為氏。如晉國大夫畢萬采地為魏，後世子孫以魏為氏；曲沃桓叔之子公子萬封於韓，以韓為氏。
③以官名為氏。貴族及其子孫以其官名為氏。晉國的林父為步兵組織三行里中行的軍帥，稱中行桓子，其子荀偃稱中行偃，以中行為氏；宋國執政卿樂喜（子罕）稱司城子罕，其孫樂祁（子梁）稱司城氏，是以司城為氏。司徒、司馬、司空、司寇也是此類。
④以職業為氏。如巫氏、卜氏、祝氏、史氏、匠氏、陶氏等等。
⑤以居住地為氏。魯庄公子遂住魯東門，稱東門遂（名）、東門襄仲（字），是以東門為氏；宋國樂大心為右師，居於宋桐門，稱桐門右師，是以桐門為氏。諸如東郭、西門、池等等。
⑥以同周王或侯君主血緣關系遠近之稱為氏。周僖王之子虎稱王子虎，其孫稱王孫蘇；鄭穆公之子喜（子罕）稱公子喜，其孫舍之（子展）稱公孫舍之。
⑦以貴族的字為氏。按照宗法制度，公族只包括各代國君的近親三代，公孫之子不屬公族而須另外立氏。這些貴子孫多以其王父（祖父）之字為其氏。鄭國公子發字子國，其孫國參（子思）即以「子國」的末字為氏；另有公子，字子駟，其孫以「駟」為氏。以祖父之字為氏最為常見，是得氏通例。
春秋以前，貴族之姓承襲自遠祖，因此百代不變，比較穩定；氏為貴族得自與自己血緣關系較親近的先人，而且還會隨著封邑、官職的改變而改變，因此會有一個人的後代有幾個氏或者父子兩代不同氏。另外，不同姓之間可能會以同樣的方式命氏，因此會出現姓不同而氏相同的現象。戰國時，宗法制度瓦解，姓氏制度也發生根本變革。這時氏開始轉變為姓，如本屬於姒姓的齊國田氏，至戰國時已以田為姓。以往貴族才有姓，平民僅有名，戰國以後，平民有姓，百姓遂成為民眾的通稱。姓氏制度的演化，反映了貴族的沒落，平民地位的上升。秦漢以來，姓氏合而為一。《通志·氏族略》載，「秦滅六國，子孫該為民庶，或以國為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始……茲姓與氏渾為一者也。」自此以後，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一種書面用語。而在不同場合，姓和氏的使用是有區別的。例如在社會人際交往中，不相識的人碰在一起，往往會禮節性地問：「請問貴姓？」答曰：「免貴姓×。」從未聽說有：請問「貴氏」的。在家譜、族譜的題名上卻是《×氏家譜》、《×氏族譜》，也從未見過《×姓家譜》、《×姓族譜》的。為什麼會有這種區別呢？大概在口語中問「貴氏」犯忌，因「氏」與「死」同音。「氏」在遠古時代是男子的標識符號，家譜、族譜是紀錄某一姓氏男姓家族成員的血緣關系的圖冊，所以家譜、族譜的題名用某氏。