年輕地球創造

1. 地球的年齡有多大

45.4億年，誤差1%，這是今天科學界測定的地球年齡。這個年齡漫長得超出人們的想像能力。「人生不滿百，常懷千歲憂」。幾千年的歲月已是人類能夠想像的最漫長的歷史時間。難怪直到今天，仍有許多所謂「年輕地球論者」無視科學證據，堅信地球的年齡只有幾千年。

對古希臘自然哲學家來說，這不是一個問題。他們普遍認為世界是極其古老的，或無始無終永恆存在著，處於循環往復的變化之中。亞里斯多德在《氣象學》一書中，闡述了這一觀點：

「地球的相同部分並非總是潮濕或乾燥的，而是隨著河流的出現和乾涸而發生變化。而且，陸地和海洋之間的關系也發生了變化，一個地方並非總是陸地或海洋，以前是陸地的，變成了海洋，而現在是海洋的，有一天將變成陸地。……但是地球的整個有機過程是逐漸發生的，與我們的壽命相比，其時間間隔是極其漫長的，因此這些變化沒有被觀察到，在能夠對這個過程從頭到尾加以記錄之前，所有的民族都已衰亡、毀滅了。」

基督教在西方占據統治地位之後，這種世界觀就成了異端。基督教《聖經》詳細地記載了從亞當開始的人類的家譜。理論上，回溯這些家譜，即可以推算出神創造世界的時間。事實上，《聖經》對家譜的記載有的很含糊甚至自相矛盾，要推算出准確的日期是不可能的。因此在推算時還要參考其他資料，估計一代人的平均時間(通常按一個世紀三代計算)和君王平均在位的時間 (通常按20～25年計算)，當然還免不了臆想。

最早這么做的是敘利亞安提俄克的主教西奧菲勒斯(約115-180)。169年，為了反擊異教徒對基督教的批評，他通過研究《聖經》推算出世界是在公元前5529年創造出來的。他承認這個數據未必很精確，但是即使有50年甚至200年的誤差，也足以反駁異教徒認為世界歷史很漫長的觀點。後來的神學家也如法炮製，雖然推算的結果各不相同，但是都認為世界歷史只有幾千年，不超過1萬年。例如在基督教神學史上地位崇高的古羅馬神學家奧古斯丁(354-30)曾推算出世界歷史為6321年。

這些推算中，以愛爾蘭首席主教詹姆斯·烏瑟 (1581-1656)的最為出名。他在1650和1654年發表兩部著作，推算出上帝在羅馬儒略歷710年10月22日傍晚時創造天地，相當於公元前4004年10月22日傍晚。奇怪的是，烏瑟認為上帝創造世界的年份是儒略歷710年而不是儒略歷1年，那麼在太陽被創造出來之前的710年沒有太陽，怎麼紀年呢？烏瑟和當時的人們都沒有注意到這個矛盾，烏瑟的推算被普遍接受，自1701年起被印在了英國出版的《聖經》上。

就在烏瑟發表其推算的時候，啟蒙時代已經開始了。啟蒙先驅們至少在私下裡對《聖經》不以為然，不再相信地球是上帝直接創造出來的，而是自然形成的。在1644年出版的《哲學原理》一書中，法國哲學家笛卡兒(1596-1650)設想地球可能源自一顆熾熱的恆星，這顆恆星冷卻後，掉進了環繞太陽的以太「旋渦」中，變成了地球。另一個法國人德梅耶 (1656-1738)進而試圖根據自然現象來推算地球的年齡。推算的結果要比根據《聖經》推算出的古老得多。德梅耶深知這么做要冒著受到教會迫害的風險，因此他把這個觀點寫成了文學作品，虛構了一位法國傳教士與一位印度哲學家的對話，由後者表述出來。這位印度哲學家顯然是德梅耶的化身，他的名字特里梅德(Telliamed)是德梅耶(deMaillet)的倒寫。即便如此，德梅耶也不敢出版這部著作，只供朋友們傳抄，在他死去10年後，《特里梅德》才出版。

德梅耶認為地球曾經完全被水淹沒，其證據就是在內陸高山上發現的海貝化石。之後，地球的水慢慢掉進了以太「旋渦」中，導致海平面逐漸下降。德梅耶指出，在迦太基、亞歷山大城、艾可等地，有一些建築原先是建在海平面的，現在都遠離海平面了。根據這些建築的位置和建造時間，可以算得海平面每100年大約下降3英寸。那麼，從世界最高峰的海拔高度，可以推算出地球的年齡大約有20億年。

在今天看來，德梅耶的推算當然經不起推敲。地球從來沒有完全被水覆蓋。高山上的海貝化石不是由於海平面下降留下的，而是由於高山從海平面以下隆起帶來的。他也忽視了，同樣在地中海一帶，還有很多地方的地面反而下陷到海平面底下，沉入了海底。德梅耶試圖根據海平面下降來推算地球年齡，是站不住腳的。但是德梅耶第一個猜測到地球的年齡可能長達幾十億年，而不是只有幾千年。世界要比《聖經》所記載的古老得多。更重要的是德梅耶採用的研究方法：不是把《聖經》或某部宗教著作當作依據，而是去研究自然現象，試圖找到能用以測定地球年齡的規律。

德梅耶的宇宙觀深受笛卡兒的影響，但是這種旋渦宇宙觀在當時已經過時。取而代之的是牛頓 (1642-1727)的宇宙觀。在1687年出版的《數學原理》一書中，牛頓提出物體散熱的速度和物體的大小成正比。他認為，一個燒得通紅的直徑1英寸的鐵球會在1小時後失去所有的熱量，那麼，一個和地球一樣大的熾熱鐵球(直徑大約4000萬英尺，1英尺＝12英寸)，就要花上5萬多年的時間才能冷卻下來。

牛頓並不是在計算地球的年齡，但是他為後人計算地球年齡指示了一個重要方向：通過計算地球從最初的熾熱狀態冷卻到現在的溫度所需要的時間，就可以知道地球的年齡。法國博物學家布封(1707-1788)是沿著牛頓指示的方向前進的眾多學者中的第一個。他認為太陽系是一顆彗星撞擊太陽形成的，在撞擊下，太陽拋出的氣體和液體形成了各個行星和衛星。其中的一個就是地球。接下來布封要計算地球從一個熔球到冷卻到現在的溫度所需要的時間。為此他首先需要知道熔球冷卻的速度。他用10個直徑相差半英寸的鐵球做實驗，把它們加熱到通紅，然後測量冷卻到室溫所需要的時間。他發現冷卻時間和球的直徑大致成正比，由此外推到地球大小，算出地球從熔球冷卻到現在的溫度需要96670年。

但是地球畢竟不是鐵球。布封重復實驗，這回用的不是鐵球，而是和地球的組成相近的球。根據實驗結果算出地球的年齡是74832年。雖然這是布封印在書上的結果，但是他私下承認這可能大大低估了地球的年齡。他注意到，暴露在阿爾卑斯山的沉積岩層非常深，而岩石沉積的速度又極其緩慢，這些都說明地球年齡遠遠不只幾萬年。在一份沒有發表的手稿中，布封對地球年齡重新做了幾次估計，結果都比他發表出來的長得多。其中的一個估計是，地球有近30億年的歷史。

布封不敢發表這些估算，顯然是擔心激怒宗教勢力。說地球只有幾萬年的歷史也許還能被教會容忍，說地球有幾十億年的歷史，就會被認為是在和教會作對了。在布封小心翼翼的文字背後，隱藏著更具革命性的力量。他是第一個用實驗方法研究地球年齡的，也是第一個認識到地球的面貌是在自然力量持續而均一的作用下形成的，今天我們所觀察到的地質過程，與過去的相同——這種思想後來被稱為均變論。因此通過觀察地球漫長的歷史過程中在自然力的作用下發生的緩慢變化，可以推算出地球的年齡。布封採用的具體推算方法是錯誤的，思想觀念卻是正確的。

2. 年輕地球創造論的基本信息

在相信這種理論的人眼中，對整個《聖經》的完全來自字面的解釋才是與歷史和版真相相符合的，對地權球存在時間的計算也只能以此為准。持此觀點的一部分人還認為，他們在創造論的框架里的觀點應該比自然科學佔有更高地位，或者起碼有與之平等的地位。

3. 年輕地球創造論的介紹

「年輕地球創造來論」（英文：自Young Earth creationism）是創造論的一個分支。該理論認為，地球和其上的生命僅在不超過1萬年前被上帝的直接作為創造出來。堅持這種理論的人普遍認為，《聖經·創世紀》裡面提到的創世七天描述的是自有時間開始准確不差的七個24小時。

4. 年輕地球創造論的作為「科學假說」的末日

進入18世紀，隨著地質學這一新興學科的發展，對年輕地球創造論的支持與日俱減。早期的地質學家認為，地球的年齡必須是很長的，這樣才有解釋可觀察到的大量地質現象的條件。被認為是現代地質學之父的詹姆斯·赫頓認為，地球的年代比我們能想像到的久遠的多，甚至是無窮盡的。
赫頓的主要理由是：他觀察到的地殼表層的許多現象根本無法在一個很短的時間里經由一場大災難而形成，那個形成的過程與我們在今天的地球上可以觀察到的變化相似（均變論）。因為這些過程都是緩慢進行的，所以這些變化要成為可能，地球的年齡必須是很長的。在赫頓提出此理論不久之後，當時的地質學就估計出地球的形成年代起碼在幾百萬年以上，此數字盡管和當今的數字比還小了很多，但已經與完全按字面解釋《聖經》而能得出的「幾千年」的地球年齡十分不符。
赫頓的思想在19世紀早期經由查理斯·萊爾爵士的推介而流行起來。經過萊爾爵士的大力推動，科學界的主流和大眾漸漸接受了「地球形成年代很久遠」這一觀點。但是直到19世紀中葉，年輕地球創造論仍然是學界里一個值得重視的假說。當時許多地質學的帶頭人自己就是教牧人員，如威廉·巴克蘭，牛津大學地質學系的第一位教授。許多宗教團體開始放棄建立在據字面解釋《聖經》里創世歷史而得出的年輕地球創造論，而轉向認為《創世紀》裡面的記載只應被理解成類似比喻的形象化的演示。
進入20世紀，科學的年代測量方法有了大發展，出現了眾多可靠的測量方法，這也使今天的科學界徹底不再把年輕地球創造論當成一種值得重視的科學假說。眾多新的科學測量方法都把地球形成的年代認定在遠遠久於「年輕地球創造論」或「鴻溝創造論」等創世論所認為的數字上。僅放射年代測定法就有幾種，年輪測定法中的被稱為「霍恩海姆曲線」的方法目 前甚至可以不間斷地測定至公元前一萬二千四百八十三年（2006年數字）。

5. 問幾個問題，今晚7：30回答完成！！！大蝦幫助

在達爾文的進化論發表後，雖然大多數人接受了進化思想，但對自然選擇學說仍持有很大異議。直到20世紀30年代，隨著居群遺傳學研究的進展，發現自然選擇可以造成基因庫的很大變化，這種把現代遺傳學（突變、基因漂移及基因交流）與達爾文的自然選擇結合起來作為進化的主要機制的思想被稱之為「綜合進化論」。

綜合進化論使自然選擇學說更加精確，它更新了自然選擇學說的一些基本概念，簡述如下：
1、在達爾文看來，進化的改變僅僅體現在個體上，綜合進化論則認為，由於基因分離和重組，有性繁殖的個體不可能使其基因型恆定地延續下去，只有交互繁殖的種群才能保持一個相對恆定的基因庫。因此，進化體現在種群的遺傳組成的改變上，不是個體在進化，而是種群在進化；
2、在達爾文學說中，自然選擇來自繁殖過剩和生存斗爭，他是基於繁殖過剩和生存斗爭做出的一個推論，而在綜合進化論中，則將自然選擇歸結為不同基因型有差異的延續。在種間或種內的生存斗爭中，競爭的勝利者被選擇下來，它的基因型得以延續下去，這固然具有進化價值，但除此之外，生物之間的一切相互作用，包括捕食、競爭、寄生、共生、合作等等，只要影響基因頻率和基因型頻率的變化都具有進化價值。沒有生存斗爭，沒有「生死存亡」問題，單是個體的繁殖機會的差異也能造成後代遺傳組成的改變，自然選擇也在進行;
3、達爾文還不能區別可遺傳的變異和不遺傳的變異，他有時還採用了後天獲得性遺傳的概念。綜合進化論摒棄了這些過時的概念，而將自然選擇學說和孟德爾理論及基因論結合起來。
從理性上而言，綜合進化論在生物學里是一個非常成功和有吸引力的理論。是因為它既有理性的光輝（還有哪一門生物學科如此成功地整合了數學？），又有廣泛的實驗證據。可以說首次統一了遺傳學、植物學、動物學、微生物學到古生物學當中的進化理論，這是連達爾文學說沒有做到過的成就。

綜合進化理論的邏輯非常簡潔，體現了數學分析的靈魂，畢竟，它的締造者是幾位數學家。其論斷是這樣的：
1，進化是一個種群水平的現象，而且體現為種群內基因頻率的改變。這是該理論的基礎。
2，所有能影響種群基因頻率改變的因素都是進化動力（即突變、自然選擇，遺傳漂變和基因流動）。這是理論聯系生態學、遺傳學和分類學的著力點。
3，所有進化動力之間的相互關系構成了進化的機理。整個綜合進化論就是關於這些進化機理的分析。
5，基因頻率的改變影響到種群的適合度，從而影響整個物種的進化前景。
4，所有可以探索進化動力及其相互關系的方法均可用於分析物種的進化。這是它的方法論
我從網路上找的，不知道行嗎，你自己再找點吧

6. 地球的年齡與創世紀的關系

我有意在這篇文章命名上使用蓋里·貝茲（全球CMI創造國際事工的總裁）的標題，就是最近他寫給支持者的通訊文章標題。這正是年輕地球創造論者的主要問議題，也可能是他們的主要動力。在最近幾年，他們不再以「年輕地球創造論者」自稱，而是改為「聖經創造論者」。
沒錯。而且，我是第一個提倡使用這個更為清晰的稱謂的人，這是早在2011年的一封CMI通訊中提出的。我提倡使用這個稱謂是要強調我們
的確是相信
聖經經文的，以區別向世俗科學妥協的年老地球論者或神導進化論者，因為他們對世俗科學的依順已經與超過了對聖經明確的教導相違背的信任。我的你原文可以在這里讀到：《我們是……聖經創造論者？》（We
are … biblical creationists? ） 。

暗含的意思是我們如果不相信地球是年輕的，即便認為自己認為符合聖經，我們也不符合聖經。
不，我不是暗示，我是明說。雖然這個主張看似強硬，但我誠懇地認為，如果把許多自己的意思 強加
在經文里，還自稱過多強解經文的人為符合聖經，實屬這有點虛偽。注意，我們不是說年老地球創造論者一定不是基督徒——而是說我們無法從聖經里發現年老地球論（或進化論）。持這種理論就意味著低估聖經。，因此，所以我說這觀點不符合聖經，而且與基督教教義信仰有很多不一致的地方。我們作對基督徒意味著什麼真實含義的認識，即即我們墮落的現狀以及對救恩的需要等，只有從能來自聖經中看到。或許關於這些教義的經文也需要重解。？

霍爾可以無障礙地相信上帝在創世記第1章第1節 的作為，相信上帝能夠創造一個無法想像其的龐

7. 年輕地球創造論的在宗教背景中的復興

隨著20世紀基督教基要主義運動的不斷加強，年輕地球創造論又獲得了新的生機。1923年基督復臨安息日會的喬治·麥克利迪·普萊斯寫了《新地質學》一書，在書里以其原教旨主義的立場對地質學發難。他寫作此書的靈感部分來源於亞倫·G·懷特的名為《牧首與先知》一書，懷特本人也是基督復臨安息日會的創始人之一，在她的書里，她描述了大洪水如何對地表特徵起到了災變性的影響。
普萊斯著作里的內容後來被亨利·M·摩里斯和約翰·C·維特孔拾起並拓展。二人在1961年出版了名為《創世紀中的大洪水》一書。摩里斯和維特孔在書中宣稱：地球在地質上是年輕的，絕大多數的地質層面是僅在一年之內堆積而成的（巴克蘭在130年前也曾持相同觀點）。二人在此基礎之上又宣稱：「進化論最後的避難所也會消失，石頭留下的記錄將是一個重大的證據，一個體現活生生的造物主所具的神聖、公義和權柄的證據。」
此書和裡面的理論都成了新一代創造論者們的理論根基。他們圍繞著由摩里斯建立的創世研究所活動起來。另一個類似的組織，作為宣教組織活動的創世研究學會，還試圖從年輕地球創造論的觀點出發對地質學的眾多標准進行新的解釋。
摩里斯的思想對創造論和原教旨主義基督教運動有巨大影響。憑借一些富有的保守派組織和個人在經濟上的支持，被摩里斯稱為「創造論科學」的學說在美國和世界上傳播開來。他的書也被翻譯為至少10種語言。
年輕地球創造論的「復興」基本上未對現代科學產生明顯影響。創造論已經為絕大多數科學工作者放棄，即便仍有創造論的學說以科學的面目出現，也被認為是不嚴肅的。創造論目 前對教育仍然存在 明顯影響，尤其在美國，「該不該允許公立學校也教授年輕地球創造論」這一題目，總還能引起持不同觀點人的大論戰。
年輕地球創造論對宗教的影響基本僅限於極端保守的猶太教派和原教旨主義的基督教新教教派。幾乎全部的基督教其他教派都拒絕該理論。很多神學家認為，《聖經·創世紀》裡面的創世歷史不能只從字面去理解。

8. 年輕地球創造論認為地球的年齡是多少歲

地球現年40億歲，青壯年接近中年時期

9. 年輕地球創造論的起源

年輕地球創造論最早的根源（主要指西方世界）來自猶太教。當時的觀點認為專，地球的年齡很短屬，在6日內被造成。比如公元1世紀時的猶太歷史學家弗拉尤斯·約瑟夫斯就如此認為。
在基督教創立後的很長一段時間里，年輕地球創造論都是主流的認識。這主要因為在當時的世界還沒有能否定此理論的科學證據。大眾普遍的看法基本都是：宇宙是一位造物主創造的。持有這種觀念的人裡面就包括多位被認為是現代科學奠基人的大家，比如哥白尼、開普勒、法拉第、伽利略、牛頓、麥克斯韋、帕斯卡和思特諾。直到自然科學的研究方法繼續發展之後，才出現了可以撼動年輕地球創造論的科學證據。

10. 年輕地球創造論的「年輕地球創造論」的要點

年輕地球創造論者主要是極端保守的猶太教徒或福音派、基要派基督徒。他們視《創世紀》裡面的記載為准確史實或者起碼是絕對無誤的客觀記述。這種觀點有別於其他派別創造論的特別之處在於，它相信地球形成年代距今並不久遠，約在6000至10000年前，地球是年輕的（與之比較，當前科學普遍認同的地球的年齡有45億年），此「年齡」主要根據《聖經·創世紀》裡面的譜系和其他章節的記載推算而來。該推算傳承了愛爾蘭總主教詹姆斯·阿什爾（1581-1656）的計算系統，阿什爾曾算出上帝創世的准確時間在公元前4004年。
年輕地球創造論者相信，上帝在6個24小時的時間里創造了地球上的生命，其中包括基本種類和被定義的種類（或稱被命名的種類）。他們還相信，《聖經》記載的大洪水是史實，此大洪水在距今4500年前將地球上所有的生命全部毀滅，只有躲入諾亞方舟的生命才得以倖免。
年輕地球創造論者反對進化論和物理、化學、天文學及地質學領域里的諸多理論：他們不承認物理的和化學的年代測定法得出的地球年齡的數值，認為它們是不可靠的。他們視今日地表的各種地質形態為災變、特別是大洪水的結果。他們也反對宇宙、太陽系和各行星偶然形成與發展的理論。在語言學領域，他們認為各種語言的產生源於上帝對造巴別塔人們原來共有語言的變亂。他們認為尼安德塔人的化石不過是特別久遠以前的與當今人類並無差異的人的殘骸，恐龍等生物的化石都是上帝對信徒的試探等，並猜測年代久於5000到6000年的化石發現都有年代測定上的錯誤。
對於任何其他關於世界起源的理論，特別是認為「世界形成的過程是自然科學可以研究和探明的，而不是如《聖經》記載的宇宙、生命和物種是由上帝創造的」的理論，年輕地球創造論者堅決拒絕。
他們還認為：作為科學的基本原則，自然主義及均變論根本不適合全面的描述世界；如果接受「年輕地球」和「災變論」（大洪水），可以更好地解釋當今的科學（特別是地質學）數據。