古代信函在紙發明以前

A. 漢代造紙發明以前,書信的形式有

在竹簡上刻字，在羊皮上寫，寫在絲上

B. 在紙張發明以前，主要用什麼材料來書寫

在紙張發明以前，書寫材料主要是竹簡或木板。書信則大多寫在木板上，寫好後用同樣內大小的木板蓋在上面容，用繩索捆好，為了防止人們隨便拆看，就在捆結處放一塊泥塊，用印章印在泥塊上，這就是「封泥」。是當時印章的主要用途。晉末南北朝以後，紙張取代了簡牘，人們就用印泥印在紙帛上。典型的印泥以硃砂、麻油和艾調和而成。唐代以前印泥曾用黑色或藍色，後世都用硃色，只是遇到國喪或家喪才在一定時間內使用黑色或藍色。

秦漢以前，官印一般2．5厘米見方，大印可到5～6厘米，私印一般1～2厘米。後世加大，官印可到10厘米。藝術篆刻則不受任何限制。古代印佩戴身上，一般體積較小，上面有紐，簡單的是瓦鈕或鼻紐，精緻的則有各種獸紐，如獅紐就是最常見的一種。元末明初，文人治印開始採用質地較軟的葉臘石作為治印材料，治印一藝也就由篆書到刻印完全轉入文人之手，從而開始了文人治印的繁榮時代。

C. 古人的書信又叫什麼,是什麼朝產生的

妻子給丈夫的書信，稱為錦書、錦字；家人來往的書信，稱為家書、家信；匿名的書信，稱為飛書；死人留下的書信，稱為遺書；酬答別人的回信，稱為報章、回帖；皇帝的書信，稱為仙翰；官場中下級給上級的書信，稱為書啟；非正式的書信，稱為便條。

尺牘——古時書函長約一尺，故名尺牘，亦稱「尺素」「尺翰」「尺簡」「尺紙」「尺書」，皆泛指書信。
雁足、雁帛、雁書、鸞箋——《漢書》記載蘇武故事，言蘇武被拘匈奴，牧羊於北海，後來漢朝廷要求匈奴放歸蘇武，匈奴謊稱武已死。漢使則謂單於，漢皇在上林苑中，得北宋雁，雁足上系著帛書，說蘇武等在某澤中，單於只得放蘇武歸漢。於是，書信又有了雁足、雁帛、雁書等代名詞。再如，宋時蜀地善制十色彩箋，箋上隱然有花木麟彎圖案，這樣，書信又多了一個別稱：鸞箋。
八行書——舊時豎式信箋，多用紅線劃分八行，書信也別稱八行書。
簡：在沒有發明造紙術之前，我國曾用削成狹長的竹片作為書寫材料，人們把這種竹片稱為簡。用於寫信的竹片便稱為竹簡。
牘：古代書寫用的薄而小的木片稱為牘，漢代對簡和牘串起來寫字時，詔書律令寬不超過三尺，一般書信寬不過一尺，所以將書信稱為尺牘。
柬：在古代，柬與簡通用，是信件、名片、帖子之類的統稱，如請柬、賀柬、書柬等。
素：古代稱白絹為素。用白絹( 或綢 )寫成的書信稱為尺素，後來「素」成為書信的代稱。
箋：箋原是精美的小竹片，供人們題詩或作畫用。一般信紙也叫箋，後引申為書信的代稱。
函：函原指信的封套。古代寄信用木匣子郵遞，這種匣子叫函。後來就稱信件為函，如函件、來函、公函等。
札：札在古代指書信，公私文書。札原意為古代書寫用的小木簡。現仍通用「信札」一詞。
其他別稱如下：
鴻雁：古代傳說鴻雁能傳書，這個典故出自《漢書·蘇武傳》：「言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。」所以，後來用鴻雁代稱書信。
鯉魚：這個典故出自漢樂府詩《飲馬長城窟行》：「客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚，中有尺素書。」以鯉魚代稱書信有幾種說法，有「雙魚」「雙鯉」「魚書」等。而且古代人還常常把書信結成鯉魚形狀。
書簡：書簡原指盛書信的郵筒，古代書信寫好後常找一個竹筒或木筒裝好再捎寄。後來書筒也成了書信的代稱。

D. 沒發明紙之前，如果有秘密信函，那些古代簡牘的文字怎麼保密的呢

我們以秦漢為例。

秦漢時期的文書傳遞要實行保密制度，不能私自拆封。

睡虎地秦簡《秦律十八種·司空律》載：

令縣及都官取柳及木楘（柔）可用書者，方之以書；毋（無）方者乃用版。其縣山之多X者，以X纏書；毋（無）X者以蒲、藺以枲箾之。各以其獲時多積之。

就是說，當時的簡牘文書，都要用一種草來捆縛，一般在生長這種草較多的地方就用，如果長得少的地方，就要用蒲、藺這兩種。

E. 古代書信傳遞的故事

鴻雁傳書即飛鴿傳書。

故事簡介：

1、漢朝時，蘇武出使匈奴，被單於流放北海去放羊。10年後，漢朝與匈奴和親，但單於仍不讓蘇武回漢。

與蘇武一起出使匈奴的常惠，把蘇武的情況密告漢使，並設計，讓漢使對單於講：漢朝皇帝打獵射得一雁，雁足上綁有書信，敘說蘇武在某個沼澤地帶牧羊。單於聽後，只有讓蘇武回漢。後來，人們就用鴻雁比喻書信和傳遞書信的人。

(5)古代信函在紙發明以前擴展閱讀

傳說漢高祖劉邦被楚霸王項羽所圍時，就是以信鴿傳書，引來援兵脫險的。張騫、班超出使西域，也用鴿子來與皇家傳送信息。

清乾隆年間，我國廣東佛山地區每年5、6月份舉行放鴿會，每年都有幾千隻參加，賽距約400華里。當時在上海、北京等地，也有類似的賽鴿會。國外利用信鴿傳遞消息的最早文字記載，見於公元前530年，當時利用信鴿傳送奧林匹克運動會的成績。

唐朝薛平貴遠征在外，王寶釧苦守寒窯十數年矢志不移。一日，王寶釧正挑野菜，忽聞空中鴻雁連聲呼喚，遂請求代為傳書於平貴夫郎。

然一時難尋筆墨，情急之下，撕下羅裙，咬破指尖，寫下血淚書信，傾訴對愛情忠貞和盼望夫妻團圓的心情。前者是對國的忠心，後者是對感情的忠貞，這兩種故事的流傳，讓「鴻雁」成為古代通信的使者。

F. 中國古代書信叫什麼

中國古代書信叫尺牘，信禮。書即書信，古人的書信又叫「尺牘」或曰「信札」，是一種應用性文體。

但是，中國的應用性文體從來不排斥審美的文學屬性，尤其是書信一體，多記事陳情，中國古代的抒情散文即始於書信，書信的實用性和審美性的結合十分完美。

(6)古代信函在紙發明以前擴展閱讀：

尺牘解析：

尺牘是一個詞語，讀音為chǐ dú，指古人用於書寫的長一尺的木簡；信札，書信；文辭或者墨跡，字跡。木牘的規格據記載有幾種，但多長一尺左右，故有「尺牘」之稱，多用於書法、繪畫。

在紙張發明之前，用竹木或帛，製成尺把長的版面，用以書寫記事，敘情表意，傳遞消息，因此有尺素、尺函、尺牘、尺鯉、尺箋、尺翰、尺書等多種稱謂，其中以尺牘用的最早也最多，故成為信件的代稱。

G. 信在古代叫什麼

簡稱書信為「信」，那是近代才有的事。在漫長的歷史進程中，由於書寫材料演變等原因，書信又有許多別名、美稱，下面略舉數端。
尺牘——古時書函長約一尺，故名尺牘，亦稱「尺素」「尺翰」「尺簡」「尺紙」「尺書」，皆泛指書信。
雁足、雁帛、雁書、鸞箋——《漢書》記載蘇武故事，言蘇武被拘匈奴，牧羊於北海，後來漢朝廷要求匈奴放歸蘇武，匈奴謊稱武已死。漢使則謂單於，漢皇在上林苑中，得北宋雁，雁足上系著帛書，說蘇武等在某澤中，單於只得放蘇武歸漢。於是，書信又有了雁足、雁帛、雁書等代名詞。再如，宋時蜀地善制十色彩箋，箋上隱然有花木麟彎圖案，這樣，書信又多了一個別稱：鸞箋。
八行書——舊時豎式信箋，多用紅線劃分八行，書信也別稱八行書。
簡：在沒有發明造紙術之前，我國曾用削成狹長的竹片作為書寫材料，人們把這種竹片稱為簡。用於寫信的竹片便稱為竹簡。
牘：古代書寫用的薄而小的木片稱為牘，漢代對簡和牘串起來寫字時，詔書律令寬不超過三尺，一般書信寬不過一尺，所以將書信稱為尺牘。
柬：在古代，柬與簡通用，是信件、名片、帖子之類的統稱，如請柬、賀柬、書柬等。
素：古代稱白絹為素。用白絹( 或綢 )寫成的書信稱為尺素，後來「素」成為書信的代稱。
箋：箋原是精美的小竹片，供人們題詩或作畫用。一般信紙也叫箋，後引申為書信的代稱。
函：函原指信的封套。古代寄信用木匣子郵遞，這種匣子叫函。後來就稱信件為函，如函件、來函、公函等。
札：札在古代指書信，公私文書。札原意為古代書寫用的小木簡。現仍通用「信札」一詞。
其他別稱如下：
鴻雁：古代傳說鴻雁能傳書，這個典故出自《漢書·蘇武傳》：「言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。」所以，後來用鴻雁代稱書信。
鯉魚：這個典故出自漢樂府詩《飲馬長城窟行》：「客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚，中有尺素書。」以鯉魚代稱書信有幾種說法，有「雙魚」「雙鯉」「魚書」等。而且古代人還常常把書信結成鯉魚形狀。
書簡：書簡原指盛書信的郵筒，古代書信寫好後常找一個竹筒或木筒裝好再捎寄。後來書筒也成了書信的代稱。

H. 古代書信傳遞的典故

典故：鴻雁傳書。

據《史記》記載，漢武帝時，使臣蘇武被匈奴拘留，並押在北海苦寒地帶多年。後來，漢朝派使者要求匈奴釋放蘇武，匈奴單於謊稱蘇武已死。

這時有人暗地告訴漢使事情的真相，並給他出主意讓他對匈奴說：漢皇在上林苑射下一隻大雁，這只雁足上系著蘇武的帛書，證明他確實未死，只是受困。

這樣，匈奴單於再也無法謊稱蘇武已死，只得把他放回漢朝。從此，"鴻雁傳書"的故事便流傳成為千古佳話。而鴻雁，也就成了信差的美稱。

出處：出自漢代司馬遷的《史記》。

蘇武（前140年—前60年），字子卿，漢族，杜陵（今陝西西安）人，代郡太守蘇建之子。西漢大臣。

武帝時為郎。天漢元年（前100年）奉命以中郎將持節出使匈奴，被扣留。匈奴貴族多次威脅利誘，欲使其投降；後將他遷到北海（今貝加爾湖）邊牧羊，揚言要公羊生子方可釋放他回國。蘇武歷盡艱辛，留居匈奴十九年持節不屈。

至始元六年（前81年），方獲釋回漢。蘇武去世後，漢宣帝將其列為麒麟閣十一功臣之一，彰顯其節操。

(8)古代信函在紙發明以前擴展閱讀：

相關典故：

張騫、班超出使西域，也用鴿子來與皇家傳送信息。清乾隆年間，我國廣東佛山地區每年5、6月份舉行放鴿會，每年都有幾千隻參加，賽距約400華里。

當時在上海、北京等地，也有類似的賽鴿會。國外利用信鴿傳遞消息的最早文字記載，見於公元前530年，當時利用信鴿傳送奧林匹克運動會的成績。

I. 你了解古代書信傳遞的故事嗎寫一寫

古代書信傳遞的典故一：青鳥傳書
1998年10月9日，國家郵政局發行JP72《第22屆萬國郵政聯盟大會·1999北京(二)》紀念郵資片1套4枚，其中第三枚「情綠東方」，主圖和郵資圖內容一致，均為一隻色彩斑斕的飛鳥，背景為驛站和長城，表現了我國古代青鳥傳書的傳說。
據我國上古奇書《山海經》記載，青鳥共有三隻，名曰詔蘭、紫燕(還有一隻青鳥的名字筆者沒有查閱到)，是西王母的隨從與使者，它們能夠飛越千山萬水傳遞信息，將吉祥、幸福、快樂的佳音傳遞給人間。據說，西王母曾經給漢武帝寫過書信，西王母派青鳥前去傳書，而青鳥則一直把西王母的信送到了漢宮承華殿前。在以後的神話中，青鳥又逐漸演變成為百鳥之王——鳳凰。
南唐中主李璟有詩「青鳥不傳雲外信，丁香空結雨中愁」，唐代李白有詩「願因三青鳥，更報長相思」，李商隱有詩「蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看」 ，崔國輔有詩「遙思漢武帝，青鳥幾時過」，借用的均是「青鳥傳書」的典故。
古代書信傳遞的典故二：魚傳尺素
1990年11月28日，原郵電部發行了J174M《中華全國集郵聯合會第三次代表大會》小型張一枚，郵票圖案為姑蘇驛，邊紙圖案為古代銅器上的魚形銘文，這些魚形銘文，用的是「魚傳尺素」的說法來象徵郵政通信。
在我國古詩文中，魚被看作傳遞書信的使者，並用「魚素」、「魚書」、「鯉魚」、「雙鯉」等作為書信的代稱。唐代李商隱在《寄令狐郎中》一詩中寫道：「嵩雲秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。」古時候，人們常用絹帛書寫書信，到了唐代，進一步流行用織成界道的絹帛來寫信，由於唐人常用一尺長的絹帛寫信，故書信又被稱為「尺素」(「素」指白色的生絹)。因捎帶書信時，人們常將尺素結成雙鯉之形，所以就有了李商隱「雙鯉迢迢一紙書」的說法。顯然，這里的「雙鯉」並非真正的兩條鯉魚，而只是結成雙鯉之形的尺素罷了。
書信和「魚」的關系，其實在唐以前早就有了。秦漢時期，有一部樂府詩集叫《飲馬長城窟行》, 主要記載了秦始皇修長城，強征大量男丁服役而造成妻離子散之情，且多為妻子思念丈夫的離情，其中有一首五言寫道：「客從遠方來，遺我雙鯉魚;呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如?上言長相思，下言加餐飯。」這首詩中的「雙鯉魚」，也不是真的指兩條鯉魚，而是指用兩塊板拼起來的一條木刻鯉魚。在東漢蔡倫發明造紙術之前，沒有現在的信封，寫有書信的竹簡、木牘或尺素是夾在兩塊木板里的，而這兩塊木板被刻成了鯉魚的形狀，便成了詩中的「雙鯉魚」了。兩塊鯉魚形木板合在一起，用繩子在木板上的三道線槽內捆繞三圈，再穿過一個方孔縛住，在打結的地方用極細的粘土封好，然後在粘土上蓋上璽印，就成了「封泥」，這樣可以防止在送信途中信件被私拆。至於詩中所用的「烹」字，也不是去真正去「烹飪」，而只是一個風趣的用字罷了。
古代書信傳遞的典故三：烽火傳軍情
1994年11月7日，原郵電部發行《中華全國集郵聯合會第四次代表大會》小型張一枚，郵票圖案為新疆庫車縣克孜爾尕哈的漢代烽火台遺址，邊紙上的文字為1974年在甘肅居延地區破城子烽塞遺址出土的東漢初年《塞上烽火品約》木簡上的部分內容，再現了距今2000多年前我國西北邊陲「謹侯望，通烽火」的歷史遺跡。
「烽火」是我國古代用以傳遞邊疆軍事情報的一種通信方法，始於商周，延至明清，相習幾千年之久，其中尤以漢代的烽火組織規模為大。在邊防軍事要塞或交通要沖的高處，每隔一定距離建築一高台，俗稱烽火台，亦稱烽燧、墩堠、煙墩等。高台上有駐軍守候，發現敵人入侵，白天燃燒柴草以「燔煙」報警，夜間燃燒薪柴以「舉烽」(火光)報警。一台燃起烽煙，鄰台見之也相繼舉火，逐台傳遞，須臾千里，以達到報告敵情、調兵遣將、求得援兵、克敵制勝的目的。
在我國歷史上，還有一個為了討得美人歡心而隨意點燃烽火，最終導致亡國的「烽火戲諸侯」的故事。
周滅商後建都鎬京，歷史上稱作西周。初期，周王為鞏固國家政權，先後把自己的兄弟、親戚、功臣分封到各地作諸侯，建立諸侯國，還建立了一整套制度，農業、手工業、商業都有了一定的發展。
古代書信傳遞的典故四：黃耳傳書
信鴿傳書，大家都比較熟悉，因為現在還有信鴿協會，並常常舉辦長距離的信鴿飛行比賽。信鴿在長途飛行中不會迷路，源於它所特有的一種功能，即可以通過感受磁力與緯度來辨別方向。
信鴿傳書確切的開始時間，現在還沒有一個明確的說法，但早在唐代，信鴿傳書就已經很普遍了。五代王仁裕《開元天寶遺事》一書中有「傳書鴿」的記載：「張九齡少年時，家養群鴿。每與親知書信往來，只以書系鴿足上，依所教之處，飛往投之。九齡目為飛奴，時人無不愛訝。」張九齡是唐朝政治家和詩人，他不但用信鴿來傳遞書信，還給信鴿起了一個美麗的名字——「飛奴」。此後的宋、元、明、清諸朝，信鴿傳書一直在人們的通信生活中發揮著重要作用。
在我國的歷史記載上，信鴿主要被用於軍事通信的目的。譬如在公元1128年，南宋大將張浚視察部下曲端的軍隊。張浚來到軍營後，竟見空盪盪的沒有人影，他非常驚奇，要曲端把他的部隊召集到眼前。曲端聞言，立即把自己統帥的五個軍的花名冊遞給張浚，請他隨便點看哪一軍。張浚指著花名冊說：「我要在這里看看你的第一軍。」曲端領命後，不慌不忙地打開籠子放出了一隻鴿子，頃刻間，第一軍全體將士全副武裝，飛速趕到。張浚大為震驚，又說：「我要看你全部的軍隊。」曲端又開籠放出四隻鴿子，很快，其餘的四軍也火速趕到。面對整齊地集合在眼前的部隊，張浚大喜，對曲端更是一番誇獎。其實，曲端放出的五隻鴿子，都是訓練有素的信鴿，它們身上早就被綁上了調兵的文書，一旦從籠中放出，立即飛到指點的地點，把調兵的文書送到相應的部隊手中。
古人傳遞信息的小故事
在上林揣鼎編刮妝鈣表水勃驚苑打獵時，射到一隻大雁，足上系著一封寫在帛上的信，上面寫著蘇武沒死，而是在一個大澤中。」漢使聽後非常高興，就按照常惠的話來責備單於。單於聽後大為驚奇，卻又無法抵賴，只好把蘇武放回。
我們今天娛樂用的風箏，在古時候曾作為一種應急的通信工具，發揮過重要的作用。
傳說早在春秋末期，魯國巧匠公輸盤(即魯班)就曾仿照鳥的造型「削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下」，這種以竹木為材製成的會飛的「木鵲」，就是風箏的前身。到了東漢，蔡倫發明了造紙術，人們又用竹篾做架，再用紙糊之，便成了「紙鳶」。五代時人們在做紙鳶時，在上面拴上了一個竹哨，風吹竹哨，聲如箏鳴，「風箏」這個詞便由此而來。
最初的風箏是為了軍事上的需要而製作的，它的主要用途是用作軍事偵察，或是用來傳遞信息和軍事情報。到了唐代以後，風箏才逐漸成為揣鼎編刮妝鈣表水勃驚一種娛樂的玩具，並在民間流傳開來
郵局的出現
一般認為，郵局是波斯王居魯士大帝創立的。居魯士統治著一個疆土廣袤的大帝國，由使者傳遞書信和信息已經不能適應帝國的需要。為此，他建立了一個由許多驛站組成的郵遞行政部門，這便是最早的郵局。這些驛站間隔一定的距離，負責照料每日跑完一站路的驛馬。
中國在很早以前就有了郵政制度，到唐代基本完善。元朝還整頓了連接東西方的驛站傳遞制度。
公元前31年，羅馬人在奧古斯都統治時期，仿照這樣的機構，建立了公共驛站。站里備有喂足草料的驛馬和供過往官員住宿的客房。
在中世紀，羅馬式郵局已經消失，修道院遍布歐洲。修道院之間的通信通過使用稱為撀尥祭瓟的羊皮紙卷進行。第一個修道院在紙卷上寫上他們的傳言，送達的各修道院再加上他們的傳言，從而使紙卷越來越長。例如，傳送聖·維落爾修道院院長死訊的紙卷長達9.5米，寬0.25米。人們稱之為修士郵局。
大清郵局始建於清朝同治年間(1862-1875年)，是清代上海地區十三家主要的通郵站之一。經歷了民營的信局-外國郵局-文報局-海關郵政-大清郵政等不同階段。他是目前華東地區唯一留存的清朝郵局遺址，也是近代中國郵政歷史的縮影。

J. 書信是啥時候發明的古人寄信真的只能依靠鴻雁和飛鴿

隨著時代進步以及人們的行為方式與思想意識轉變。很多曾經比較有歷史韻味的東西，已經逐漸被人們淡忘於歲月的長河之中。

「書信」作為古人傳遞消息，以及互訴衷腸的媒介和載體。在上個世紀九十年代末期就已經，淡出人們的視線並徹底消失。

筆者認為時代進步固然是一件，非常值得彈冠相慶的事情。但不加甄別地遺棄所謂的「古老」與「陳舊」，也是一件令人惋惜和遺憾的事情。「書信」作為一個曾經擁有，兩千多年歷史的文化產物。

「書信」古代社會人文歷史的發展縮影

可以毫不誇張的說書信發展歷史，其實就是古代社會人文歷史的發展縮影。它所記錄的關於公文、信息、情報；以及情話和噓寒問暖，都真實地反映出了古人的思想世界。如果將其比喻成一部不成體統的古代「思想史」，相信也會得到很多人的認可。

由於科技發展所帶來的巨大沖擊力，從上個世紀九十年代末期，已經使很多具有歷史韻味的，古老習慣和延續了幾千年的文化行為，逐漸淡出了歷史舞台。而書信做為第一批受沖擊者，在電話出現之後就盪然無存了。

相信對於很多七八十年代出生的人來說，他們其實已經屬於最後一批，能夠執筆寫信的幸運兒了。雖然時代在進步科技在不斷發展，人們更加需要的是「即時通訊」，而書信這種耗時耗力還需要等待的文化載體，退出歷史也具有一定必然性。

結 語

筆者認為古代人所發明的書信，以及飛鴿傳書和驛站寄信等方式，這在現代人的眼裡可能顯得有一些笨拙。但是這種凝結了古人智慧，以及傳承了幾千年的書信方式，所能代表的除了極具魅力的文化特色之外，其實也是一種讓人無法忘卻的情懷。

當鋪開一張信箋提起飽含墨汁的毛筆，將所思所想以及愛和情仇，文不加點的傾灑於紙上之時。筆者認為此時此刻信箋上所寫的內容並不重要。因為更加重要的是信箋對面，那個痴痴等待回信的人兒。