1. 試以劉禹錫的《烏衣巷》為例，試述意境為什麼是虛實結合的產物虛實結合
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。朱雀橋邊冷落荒涼長滿野草野花，烏衣巷口斷壁殘垣正是夕陽西斜。晉代時王導謝安兩家的堂前紫燕，而今築巢卻飛入尋常老百姓之家。虛寫晉代時王導謝安兩家，實寫燕子飛入尋常老百姓之家。
2. 舉例虛實結合的藝術手法在詩詞中的表達效果
中國古代詩歌虛實結合的表現手法
「虛」和「實」是中國傳統繪畫的技法之一。「實」指客觀地反映繪畫對象，「虛」指圖畫中筆畫稀疏的部分或空白的部分。在中國古代詩歌中「虛」和「實」結合的表現手法運用比較多。
在中國古代詩歌中，「虛」是指知覺中看不見、摸不著的虛幻世界和夢境等。
一般情況下，「虛」包括三種類型：
1.虛幻世界和夢境。例如辛棄疾《破陣子?醉里挑燈看劍》中夢中勝利的虛幻之景與醒來時的白發現實形成鮮明的對比，讓讀者體味出詩人空有大志，報國無門的悲哀。蘇軾的《江城子?十年生死兩茫茫》也是為我們描繪了一幅「夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝，相顧無言，惟有淚千行」的虛幻之景。
2.想像和回憶。例如楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》中「畢竟西湖六月中，風光不與四時通。接天蓮葉無窮碧，
映日荷花別樣紅」詩中前兩句屬虛寫，表明西湖六月的風光自有特色。後兩句屬實寫，具體描寫了滿西湖荷葉荷花在朝陽的映照下，無邊無際的碧綠和艷紅和和諧的搭配著。《虞美人》中「雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改」，句中「故國」的「雕欄玉砌」存在，但此時並不在眼前，也是虛象。作者將「雕欄玉砌」與「朱顏」對照著寫，頗有故國凄涼，物是人非之感。又如陸龜蒙的《吳宮懷古》「香徑長洲棘叢，奢雲艷雨只悲風。吳王事事堪亡國，未必西施勝六宮。」一詩中，詩人將昔日吳王荒淫腐朽的事實和眼前吳宮的殘破凄慘景象濃縮在一句詩里，表現了詩人強烈的批判的態度。
3.設想之境。例如柳永的《雨霖玲》一詞，上片除「念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊」外，
寫的都是眼前實景實事實情，寫此詞人和心愛的人不忍分別又不得不別的心情，是實寫；下片寫對別後生活的設想，是虛寫；著意描繪詞人孤獨寂寞的心情。虛實結合，淋漓盡致地寫出了離別的依依不捨。
「實」是指客觀存在的實象、事實、實境。
例如《夢游天姥吟留別》中的黑暗現實；《虞美人》中的「春花秋月何時了」；《念奴嬌?赤壁懷古》中上闋的「亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪」，寫赤壁險峻的形勢；《雨霖鈴》中上闋所寫的兩人分別的情形，如「寒蟬凄切，對長亭晚」「執手相看淚眼，竟無語凝噎。」等。
「虛實相生」是指虛與實二者之間互相聯系，互相滲透與互相轉化，以達到虛中有實，實中有虛的境界，從而大大豐富詩中的意象，開拓詩中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實人們的審美趣味。
虛實結合的表現手法，有時能形成強烈的對比效果，從而突出詩歌的中心。例如謝枋得的《慶全庵桃花》一詩「尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春。花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。」全詩借桃花引出世外桃源，將隱居山間的眼前現實和陶淵明筆下的理想世界巧妙地結合起來，表達了作者僻進山中的孤寂之情。
虛實結合的表現手法，有時能形成渲染烘托的作用，從而突出詩歌的中心。例如崔護的《題都城南庄》「去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。」寫一年的清明節，詩人去都城郊外南庄踏青，因為口渴，就向一位農家姑娘討水喝，姑娘給了他一杯水，並倚在桃樹旁凝視著他，這情景難以忘懷，第二年，他又來到這里，雖然景物依舊，但姑娘卻不知哪裡去了，於是在緊閉的門上寫了這首詩，表達了對並不在眼前的姑娘的思念之情。
3. 意象和意境以及虛實結合的意思.可否舉個虛實結合的
所謂意象,就是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象.簡單地說,意象就是寓「意」之「象」,就是用來寄託主觀情思的客觀物象.在比較文學中,意象的名詞解釋是：所謂「意象」簡單說來,可以說就是主觀的「意」和客觀的「象」的結合,也就是融入詩人思想感情的「物象」,是賦有某種特殊含義和文學意味的具體形象.簡單地說就是借物抒情
意境指文藝作品或自然景象中所表現出來的情調和境界
虛實結合就是把抽象的述說與具體的描寫結合起來,或者是把眼前現實生活的描寫與回憶、想像結合起來.與擬人不同.虛與實是相對的,如書上所言,有者為實,無者為虛；有據為實,假託為虛；客觀為實,主觀為虛；具體為實,隱者為虛；有行為實,徒言為虛；當前為實,未來是虛；已知為實,未知為虛等等.
4. 虛實法創造意境的幾種形式
虛實結合、復虛實相生是文學創作制中一條重要的普遍規律。虛與實有兩層意思：一是指藝術的一般虛構（包括藝術幻想）與生活現實或真人真事的關系；二是指藝術描繪的無影無形與有影有形的關系。虛實法（虛實結合）創造意境主要有以下幾種形式：１ 承接對比法。這類作品一般分為前後兩部分：先實後虛或先虛後實；在情節發展上前後具有承接關系；在內容上前後具有對比性。例如漢樂府民歌《孔雀東南飛》前部分寫焦、劉兩人的愛情悲劇，後部分寫兩人殉情之後，「兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達五更。」———先實後虛，情節相承，內容且有對比性：兩人生前被迫分離，死後得以合葬化鳥，朝夕相處。虛與實的承接過渡，使作品的意境創造頓生妙趣，平添藝術的美感；虛與實的對比反差所表現出的理想與現實的矛盾，更是耐人尋味，使主題得到深化。２ 聯想類遷法。這類作品往往是先從敘寫一具體實物入手，然後通過聯想，引出或賦予這一實物名稱另一種虛意，由具象到抽象，從而完成由實到虛的轉移。
5. 老子提出「虛實結合」的原則所體現的美學理念是什麼
老子在《道德經》中，多處提到「長久」，講「久視長生」，講「道乃久，沒身不殆」，講「不失其所者久」，講「知足不辱，知止不殆，可以長久。」可以說，長生久視是老子最重要的追求之一。
然而這個長久，是長生不死嗎？並不是。假如長生不死才是符合天地之道，那麼人人生而不死，也就不會再有新生命的生存空間，沒有新生命的誕生，也就喪失了「生」這個最重要的道之屬性，也就與道相悖了。
所以真正的長久，是「死而不亡」。身死，但精神不亡。精神長存，也是不會侵佔他人生存空間的。怎樣才是精神不亡？老子在後文中又指出，「子孫以祭祀不輟」。有子子孫孫在祭祀著你，有萬千百姓在紀念著你，那麼也就做到了「死而不亡」。
如何才能做到子孫不斷絕，百姓銘記在心？不自生。老子列舉了一個例子：天長，地久。天地是如何做到長久的？因為它孕育了萬物，有萬物生生不息，則有天地不絕永存。
哪怕真有一天，天地毀滅了，只要它孕育的萬物（人）存在，那麼我們仍然記得有天地，我們仍然銘記自己出自於天地，天地仍然存活在我們心中。
而如果，天地專注於自身的生長，不去孕育萬物了，只是用來增加地的厚度，天的高度，專注於成長自己。那麼地再厚，也終有到達極限的那一天；天再高，也終有不能再高的那一天，達到了極致，也就不可長久了。
如同老子所說「飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？」
萬事萬物，都是有極限的，一味成長自身，最終就會碰到那個極限。唯有生之，又生之，子子孫孫更新換代，推陳而出新，生生而不息，這個才是無窮的。
這也是天之道，「損有餘而補不足」的道理。把多餘的，用來哺育那不足的，方能生生不息傳承下去。而如果把那些不足的、弱小的當作養料，用來成長那些多餘的，最終結果就是，斷絕了傳承，自身也不能得到長久。
所以聖人，常常把自身放在最後，而專注於成長其他人；常常把得失置之度外，而專注於成全其他人。
6. 創造意境的基本方法
提示：緊扣虛實的特點
7. 虞美人這詞在意境創設上是怎樣做到虛實結合的，情景交融的2問君。。東流是千古名句，請簡要評析
1虞美人這詞在意境創設上是怎樣做到虛實結合的，情景交融的？
意境的創設上：虛實結合，情景交融
春花秋月、往事、小樓、東風、故國、明月、雕欄玉砌、朱顏、一江春水
作者運用這么多意象，創設了生動形象的一幅幅畫境：春花秋月圖、小樓東風圖、故國月明圖等。
實寫：物是（自然永恆）
虛寫：人非（人生無常）
2問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流是千古名句，請簡要評析
作者將一腔愁緒化為有形的流水，無窮無盡，無邊無際，豐盈而且沉重。這哪裡是江水，分明是一滴滴負載著愁情的李煜的眼淚。這樣的比喻，一江春水，就是一江愁水，一江苦水。比喻，使得抒發的感情兼有了無邊無際的廣度和深度。
8. 語文中意象和意境以及虛實結合的意思急!!!
所謂
意象
，就是客觀
物象
經過創作主體獨特的
情感
活動而創造出來的一種
藝術形象
。簡單地說，意象就是寓「意」之「象」，就是用來寄託主觀
情思
的客觀物象。在
比較文學
中，意象的名詞解釋是:所謂「意象」簡單說來，可以說就是主觀的「意」和客觀的「象」的結合，也就是融入詩人思想感情的「物象」，是賦有某種特殊
含義
和文學意味的具體
形象
。簡單地說就是借物抒情
意境指
文藝作品
或
自然景象
中所表現出來的
情調
和
境界
虛實結合就是把抽象的述說與具體的描寫結合起來，或者是把
眼前
現實生活
的描寫與回憶、想像結合起來。
與擬人不同.虛與實是相對的，如
書上
所言，有者為實，無者為虛;有據為實，假託為虛;客觀為實，
主觀
為虛;具體為實，
隱者
為虛;有行為實，徒言為虛;當前為實，未來是虛;已知為實，未知為虛等等.