形而上的終極再創造

『壹』 電視配的3d眼鏡能看vR3d嗎

虛擬現實技術是一種可以創建和體驗虛擬世界的計算機模擬系統，它利用計算機生成一種模擬環境，是一種多源信息融合的、互動式的三維動態視景和實體行為的系統模擬使用戶沉浸到該環境中。虛擬現實是多種技術的綜合，包括實時三維計算機圖形技術，廣角（寬視野）立體顯示技術，對觀察者頭、眼和手的跟蹤技術，以及觸覺/力覺反饋、立體聲、網路傳輸、語音輸入輸出技術等。VR藝術是伴隨著「虛擬現實時代」的來臨應運而生的一種新興而獨立的藝術門類，在《虛擬現實藝術： 形而上的終極再創造》一文中，關於VR藝術有如下的定義：「以虛擬現實（VR）、增強現實（AR）等人工智慧技術作為媒介手段加以運用的藝術形式，我們稱之為虛擬現實藝術，簡稱VR藝術。該藝術形式的主要特點是超文本性和交互性。」

『貳』 動漫里的OAA是誰

OAA全稱是OAA/ONE-ABOVE-ALL出自漫威漫畫，是一種具象意識的抽象的概念，OAA凌駕於一切之上，五大宇宙神明和超級大神，人類思想上無法認知的存在，概念和物質均對其沒有意義。

拓展資料

O-A-A法則一，永遠無法被思維與意識所能理解和想像。

O-A-A法則二，不可能有人格化了。

O-A-A已經徹底超越了存在與不存在。所以討論它的存在是否有意義這種問題就更加沒意義了。

這個設定已經上升到哲學的層次了，只能說，這條設定直接把全世界所有人的想像力都蓋過了。

『叄』 「形而上者謂之道，形而下者謂之器」,是什麼意思啊

1、「形而上者謂之道，形而下者謂之器」的意思是：

道，宇宙的本源，形而上的本體，超越一切世間存在，包括時空能量因果這些存在。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之載體。

2、此內容出自《易經·系辭》，是中國古代哲學的重要范疇、儒家哲學中指無形的或未成形體的東西，與表示有形的或已成形的東西的「形而下」 對稱。用來說明「道」 （形而上）與 「器」（形而下） 的關系，即本源、本體和器物、現象的關系。

釋義：

「形而上」謂之「道」，「形而下」謂之「器」。 「形」而下謂之「器」，「器」在「地」上，而「器」再「上」面是「道」，因此，所謂「形而上」的具體意思是指「道」。

中國人很重視這個「道」，認為它是起主導作用的，它支配著「地」上的一切「形」、「器」、「象」。

所以：道可道，非常道；名可名，非常名。道不可道，可道之道非「常道」，可名之名非「常名」，其中「常」是恆的意思，《老子》原文中為「恆道」，在漢代為避文帝（劉恆）的諱，才改為「常」，「常」即永恆。

可以說出來的道不是真正的道，可以說出來的名不是真正的名。（大道只可意會不可言傳。）

(3)形而上的終極再創造擴展閱讀：

一、易經的辨證法則：

［易，窮則變，變則通，通則久。］這是《系辭》中說的，也是《易經》中的一個重要的辨證法則：［通變致久］。

解析：

1、天道運行的規律：［唯變所適］。事物有變就有常，有常就有變。《易經》就在這種［變動不居］中、顯示了［恆常通久］的不變法則，又在這種「恆常通久」中、表現了「唯變所適」的可變規律。這種規律就是所謂的［天行］，即天道運行的規律。

2、事物變化遵循天道運行的規律。世間萬物都是變化著的，只有天道規律本身不變，所以事物變化必須遵循天道運行的規律。

3、所以《易經》認為既然世間萬物都是變化著的，只有天道規律本身不變，那麼人就應該效法天道，不違天逆常，順時適變，如此才可以保持長久。

4、《易經》的兩個指導人行為的概念，即［時］與［中］：中］指中庸之道：在天地自然之道正中運行，既不太過，又不不及。［時］指與時勢一致：也就是說和諧、與時俱進。

二、易經對歷史發展的影響：

《易經》是解開宇宙人生密碼的一部寶典。

易經是中國儒家千年總結的哲理和經驗，它包羅萬象涉及的范圍很廣，幾乎所有的知識都包括在內的一部網路全書。易經給人類帶來三把金鑰匙。

1、第一把金鑰匙是「陰陽」，世上任何事情陰陽平衡就達到了和諧，和諧就能發展進步。

2、第二把金鑰匙是「五行」，萬事萬物都離不開五行的身影，風水的命理學和位理學都從它而起。

3、第三把金鑰匙是「八卦」，由八卦延伸為「文王六十四卦」。他告訴我們宇宙的六十四個密碼，大千世界都逃脫不了這個秘密。

『肆』 「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，是什麼意思

1、「形而上者謂之道，形而下者謂之器」的意思是：道，宇宙的本源，形而上的本體，超越一切世間存在，包括時空能量因果這些存在。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之載體。

2、此內容出自《易經·系辭》，是中國古代哲學的重要范疇、儒家哲學中指無形的或未成形體的東西，與表示有形的或已成形的東西的「形而下」 對稱。用來說明「道」 （形而上）與 「器」（形而下） 的關系，即本源、本體和器物、現象的關系。

(4)形而上的終極再創造擴展閱讀：

1、《易經》指《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書。其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的只有《周易》。

2、《易經》是闡述關於變化之書，長期被用作「卜筮」。後人多學習其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學書。「卜筮」就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。

3、關於「三易」之說。《周禮》「掌三易之法，一曰《連山易》，二曰《歸藏易》，三曰《周易》，其經卦皆八，其別卦六十有四」。就是說，在周朝《連山易》、《歸藏易》、《周易》這三個易由卜官掌控，對國家大事、軍事戰爭、祭祀活動進行預測。

4、《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於天地萬物進行性狀歸類，天乾地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為准確的預測。

『伍』 什麼是'形而上'的問題

通俗的講，形而上學有兩種意思。一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物。二是指研究單憑直覺（超經驗）來判斷事物的哲學。有時也指研究哲學的本體論。

近代以來，隨著科學理性在人文領域中的強勁蔓延，傳統形而上學遭受了前所未有的打擊。然而，從形而上學發展的歷史過程來看，實際上存在著三種形態的形而上學：宇宙本體論、范疇本體論和意義本體論。

科學理性所拒斥的實則主要是基於思辨虛構的宇宙本體論。在後形而上學時代，就意義本體論而言，形而上學沒有終結，也不會終結。

形而上學是一個哲學分支學科，是對存在的研究。它亦被提出為是對科學以外、無形體、不可證明的事物的研究。馬克思主義哲學觀認為它是脫離實踐的，用「孤立、靜止的觀點」觀察事物的思維方式。

馬克思主義哲學認為用形而上學的觀點看問題，勢必導致唯心主義，原因是形而上學的孤立、靜止、片面的觀點不符合客觀實際，並進而誇大主觀的作用。

形而上學在不同的語境下的意義，分兩個方面，一個是指：以用超驗的思辨方式研究非客觀或者無形世界的哲學體系，而非科學研究現實世界的現象及規律；另一個指的是：與辯證法對立的 ，用孤立 、靜止 的觀點觀察世界的思維方式。

(5)形而上的終極再創造擴展閱讀：

按道家學說，形而上者是超越了一切世間存在，包括精神思想意識這些存在的。道是一切的本源所在，而人的思想意識精神是由道而生的、不永恆的存在，故萬萬不可認為形而上就是精神方面的抽象思維。

人的精神思想意識，均屬於形而下的「器」，甚至於人建模創造的包括時間、空間在內的一切概念，也只是接近真理而並非真理，是形而下的「器」，我們所能說所能想的，均不離「器」的范疇，」道「是說不出想不出的，說出想出即變質離道遠矣。

『陸』 誰能通俗解釋一下什麼是「形而上」謝謝~~~~

儒家哲學中指的是無形的或未成形體的東西。

「形而上」謂之「道」，「形而下」謂之「器」。 「形」而下謂之「器」，「器」在「地」上，而「器」再「上」面是「道」，因此，所謂「形而上」的具體意思是指「道」。中國人很重視這個「道」，認為它是起主導作用的，它支配著「地」上的一切「形」、「器」、「象」。

(6)形而上的終極再創造擴展閱讀

形而上出自《易經·系辭》原文「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。是中國古代哲學的重要范疇、儒家哲學中指無形的或未成形體的東西，與表示有形的或已成形的東西的「形而下」 對稱。用來說明「道」 （形而上）與 「器」（形而下） 的關系，即本源、本體和器物、現象的關系。

形而上者謂之道，（道，宇宙的本源，形而上的本體，超越一切世間存在，包括時空能量因果這些存在。）

形而下者謂之器，（器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之載體。）

註：這里的「上與下」，指抽象的相對位置。道為上界，統領約束下界作為器的自然萬物。

『柒』 「形而上」是什麼意思

「形而上」的意思：是中國古代哲學的重要范疇、儒家哲學中指無形的或未成形體的東西，與表示有形的或已成形的東西的「形而下」 對稱。

形而上出自《易經·系辭》原文「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。

釋義：行而上是指虛空的、精神的，行而下是指具體的、物質的。

用來說明「道」 （形而上）與 「器」（形而下） 的關系，即本源、本體和器物、現象的關系。

「形而上」謂之「道」，「形而下」謂之「器」。 「形」而下謂之「器」，「器」在「地」上，而「器」再「上」面是「道」，因此，所謂「形而上」的具體意思是指「道」。

(7)形而上的終極再創造擴展閱讀：

儒家的形而上：

"易傳"和《中庸》代表先秦儒家形而上學發展的最後階段。

"易傳"中最重要的形上學觀念是"道"的觀念，道家也如此。可是，"易傳"的道與道家的道，完全不同。道家的道是無名，不可名。"易傳"的道，不但是可名，而且嚴格地講來，正是道，也只有道，才是可名。

《中庸》說："天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者。不可須臾離也；可離，非道也。"

釋義：上天所賦予人的本質特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，聖人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現象，使一切事物皆能合於正道，這稱之為教化。這個正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。

這就是儒家的方法，這種方法把人的精神提高到同天的境界。