苗族的發明

㈠ 苗族先民是怎樣創立苗族醫葯文化的

苗族醫葯的起源很早。苗族民間有「千年苗醫，萬年苗葯」之說，而苗族醫葯見諸史籍的時間也很早。西漢劉向在《說苑·辨物》中說：「吾聞古之為醫者曰苗父。苗父之為醫也，以營為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳。諸扶之而來者，舉而來者，皆平復如故。」「苗父」者誰?有的學者認為：「劉向《說苑》說上古有人名苗父，……這個苗父就是黎、苗族的巫師(巫醫)，巫師治病主要是祈禱禁咒術，但也逐漸用些酒、草等葯物」。

有的學者認為，漢族文獻所記的苗父，就是苗族傳說中的「葯王爺」。湘黔交界的苗族人民說，葯王爺是一個周身透明、狀如玻璃、有翼能飛的神人，他不畏艱難險阻，披星戴月為人民「岔稅岔嘎」(東部苗語即「尋找葯方」)，這個傳說流傳很廣，苗族東西部地區均有「一個葯王，身在八方;三千苗葯，八百單方」的歌謠。

至今黔西南州安龍、貞豐、晴隆等地的苗醫，還非常崇敬「葯王」，在行醫過程中治好病，就要以殺雞祭祖的方式來敬祭「葯王」。這個傳說同《淮南子》記載的「神農嘗百草」的傳說非常類似，《山海經》雲：「黑水之北，有人有翼，名曰苗民。」其中「有翼」和「有翅」、「透明」的傳說，均是神話時代苗族先民的特徵，這說明苗族醫葯是起源於上古神話時代的。

由於苗族本身無本民族文字和史實的記載，故其醫葯的起源難於考證，但從眾多的其他文獻和傳說、古歌中，仍可窺知其具體情況，其特點一是起源較早，歷史悠久;二是起源於苗族人民生產和生活實踐。苗族由於生活於葯物資源十分豐富的地區，較早地了解和掌握了植物的知識和葯用價值。至今在苗族地區，幾乎每人都能認識掌握幾種甚至幾十種葯物治療方法，有些地方家家戶戶門庭院落房前房後皆種植一些常用葯物。

形成人們應用草葯極為普遍的特點，具有「百草皆葯，人人會醫」之稱，史載楚國巫師經常用苗葯作巫具，《楚辭》中有不少記有被稱為「苗葯』、的「菖蒲」和「澤蘭」，長沙馬王堆一、二號漢墓把「澤蘭」作為殉葬品，說明了苗葯的歷史悠久和廣泛應用。苗族「古歌」中關於遠古發現葯物的故事也很多，如黔東南一首叫《墊哈》的古歌，說的是哈哥小時不幸被虎背去，十年未返，後被父母找回時，野性不改，聲音嘶啞不能說話，一次他跑出去到河邊吃了很多浮萍，哈哥不但能說話了，還改掉了野性，苗家因此積累了浮萍能治嘶啞病的經驗。

㈡ 苗族的歷史是怎麼樣發展的

苗族的歷史悠久，在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載， 苗族的先祖可追 美麗淳樸的苗家姑娘
溯到原始社會時代活躍於中原地區的蚩尤部落。商周時期，苗族先民便開始在長江中下游建立「三苗國」，從事農業稻作。苗族在歷史上多次遷徙，大致路線是由黃河流域至湘（湖南）、至黔（貴州）、至滇（雲南)。
苗族歷史上五次大遷徙的情況如下： 第一次大遷徙，是苗族先民以其發源地今四川的雅磐江、岷江、巴江、嘉陵江四水的上中流域地帶，沿長江向東遷徙到長江中游的南北兩岸：南岸的達到洞庭、彭蠡之間定居下來；北岸的達到江漢平原。在這里居住了很多年，隨著生產的發展，生活改善，人口增多，科技文化水平也日益提高。這是苗族首次由西向東的大遷徙，大遷徙的原因是遠古羌人南下，迫使苗族先民向東遷徙，時間約在若干萬年以前（原始初民社會）。 第二次大遷徙，是苗族先人在長江中游居住很久之後，人多勢大，號稱「九黎」，與南方的炎帝族發生矛盾，打敗了炎帝族，一部分追逐炎帝族直達黃河北岸。在這里又經過了很多年，九黎族的勢力越來越強大。這時誕生的蚩尤，聰明好學，勇敢善戰，後來成了九黎族的首領，製造多種兵器，軍事力量強大，與來其黃河上游的黃帝族發生武裝沖突。起初黃帝九戰九敗，後來聯合炎帝族等，與蚩尤大戰於涿鹿之野，結果蚩尤戰敗被殺，身首異冢。從此九黎族的各部雖與黃帝族斗爭了很長時期，但終因群龍無首屢戰屢敗。這次由南向北的遷徙，時間約在4300—4600年之前（遠古到黃帝）。 第三次大遷徙，蚩尤戰斗失敗很久以後，九黎族的各部屬，大部分經過長途跋涉，退回到南方。在江南的洞庭、彭蠡之間，建立起三苗部落聯盟。這是由北向南的遷徙，時間約4200—4100年之前（黃帝到唐堯）。 第四次大遷徙，苗族先人在洞庭、彭蠡之間辛勤耕耘，建立起三苗部落聯盟，又經過了長時間的休養生息，漸漸強大起來。唐堯很懼怕三苗、共工、歡兜（即「驩兜」）等，故到舜即位，馬上「分北三苗」，流共工於幽州；放歡兜於崇山；竄三苗於三危；殛鯀於羽山，強大的三苗部落聯盟從此分化瓦解。有部分人還逃到了東海，這支苗族的先人也保存了一個獨立的群體。只有被流竄到三危的一支，斗爭不止，直到夏禹時期才初步歸順，在三危山一帶居住下來。這次是分途遷徙，遷徙的方向各不相同，如三苗是由南向西北遷徙；其中部分是向東遷徙；歡兜是基本未動，即從洞庭、彭蠡之間轉移到今湖南西部。時間大約在4100年之前（虞舜——夏禹時期）。 第五次大遷徙，這次遷徙是分途回歸。如：被逐到三危的一支（三苗），是原來力量最強的一支。他們整體逃遷中屢遭武裝掠奪，一次次抵抗，一次次戰敗，一次次逃遷，從三危山出來，經過大雪山、渡過渾水河（黃河），朝著南風吹來的方向一步步遷移，過甘肅、青海，經產氂牛、駱駝的「藏彝走廊」，沿金沙江到川南、滇東北和黔西北這支苗人的遷徙方向是由北向南。被放逐到崇山的一支（歡兜），都是近距離的遷移，即由崇山往東，曾達到今湖南常德一帶，又沿水達到洞庭、彭蠡之間，後來周王朝視為隱患，宣王「乃命方叔南伐蠻方」。到戰國時吳起發武力「南並蠻、越」，佔有洞庭、蒼梧等蠻、越之地。這支苗人被迫逃進武陵山區，剛發展強大一點，又遭到東漢王朝的一再進剿，又被迫「朝著太陽落坡的地方」逃遷，最後達到今湘西、黔東北、川東南和鄂西南一帶。這支苗人遷徙的方向是先向東、後向西。往東逃遷的一支（三苗中的部分有苗），也沒有在東海岸邊長久定居，而是慢慢離開海邊，逐步往西歸遷。他們中間有的人（約在四千年前後）可能渡海去了日本。今天日本有的地方有許多與中國黔東苗族相似，甚至相同的文化現象。從黔東苗族《跋山涉水》的遷徙歌中可以看出，這支苗人的遷徙是沒有械鬥的和平轉移，他們從「就在海邊邊」的地方，由東向西，逐步回到原三苗部落聯盟的住地，經過一段時間，為了「尋找好地方」，又由洞庭湖溯沅水遷移到五溪地區，再沿巫水進入南嶺走廊，經越城嶺北麓到今廣西融水（大苗山），再往北達到今黔東南地區。這支苗人的遷徙方向，大體是由東向西。上述三支苗人的這次遷徙時間，大約在1200年以前（約從周到宋時期）。 除以上幾次大遷徙外，還有很多小遷徙，但宋代前後，絕大部分苗人都先後到現在的居住地域定居。但元、明、清各代的統治者仍不斷「進剿」，湘西、黔東南等地的苗民四處遷逃，但都不離開湘西、黔東南和川黔滇地域。 總之，歷史上苗族的遷徙，經歷了很多地方，歷盡了千辛萬苦，直到十九世紀（近百年）才定居下來。特別是近幾十年來，實行了民族區域自治，才過上民族平等、安居樂業的生活。

㈢ 苗族的起源與來歷

苗族歷史文化悠久，早在4千多年前，從黃河流域到長江流域以及長江中游以南地區，居住著許多氏族和部落，其中史籍稱為「南蠻」的氏族或部落里就包括有苗族先民在內。有人認為古史傳說時代的蚩尤為今日苗族所尊奉的始祖，故與苗族可能有親緣關系。有人認為古代三苗與苗族有淵源關系。也有人認為現在的苗族可以溯源於殷周時代「髳」人。此外，還有驩兜說、夜郎說、巴郡南郡蠻說、武陵蠻說等。有關苗族族源問題的各種爭論在史學界中至今尚未定論，但是已有足夠的史料可以證明的是，早在兩千年前的秦漢時代，苗族的祖先已經聚居在至今還是他們比較最集中的湘西、黔東這個當時稱作「五溪」的地區。歷史上稱居住在這一地區包括苗族祖先在內的少數民族為''''五溪蠻」成「武陵蠻」。後來他們陸續向西遷徙，才逐漸形成現在的分布局面。 苗族起源於黃帝時期的「九黎」，堯舜時期的「三苗」。「九黎」是五千多年前居住在黃河中下游的一個部落。後與黃帝部落發生戰爭，失敗後退入長江中下游，形成「三苗」部落。在四千年前，以堯、舜、禹為首的北方華夏部落與「三苗」發生戰爭，「三苗」被擊敗。從此，「三苗」部落分崩離析。

「三苗」失敗後，一部分被驅逐到「三危」，即今陝甘交界地帶，後又離開「三危」向東南遷徙，經過很長時間逐步進入今川南、滇東北、黔西北等地，形成後來西部方言的苗族；留在長江中下游和中原的「三苗」後裔，其先進的部分逐漸與華夏族融合。其發展較慢的部分，商周時被統稱為「南蠻」，居住漢水中下游的，被稱為「荊楚蠻夷」。後來，荊楚蠻中先進部分逐浙發展成為楚族，建立楚國；後進的部分，繼續遷入今黔、湘、桂、川、鄂、豫諸省毗連的山區，成為今日東部、中部方言苗族的先民。

自秦漢至南北朝時期，苗族的分布更廣。東至淮河流域，西到今四川大部分地區及貴州中西部，即當時的巴蜀、夜郎、牂牁，縱橫數千里，而以今之湘、鄂、川、黔四省邊區最多，是當時全國苗族分布的中心。其中又以黔中（今川東南及黔北邊境）、武陵（今湘西、黔東之大部）兩郡較多。在武陵郡中，又以沅江流域的苗族最多，是當時所謂「五溪蠻」的主體民族。漢代遷入黔西北的苗族，在彝文《夜郎竹王》中就有記載，不過人數很少。遷入貴州中南部的苗族，從近幾年貴州考古工作者在這一地區發掘的許多苗族岩洞葬的研究中得知，大致始於兩晉之時。近幾年來的民族調查，發現這一帶有些苗族追述族譜長達五十多代人，與上述考古材料相近。

唐宋時期，苗族的分布有較大的變化：一方面是漢水中下游以東至淮河流域的多數苗族已逐步漢化而消失；另一方面是移入貴州的苗族進一步增多，逐步成為全國苗族分布的中心，同時開始進入雲南（滇東北除外）。據彝文史籍記載，唐代長慶、大中、咸通年間，雲南南詔軍隊數次侵擾播州時，曾俘掠了數萬苗族和仡佬族到雲南作奴隸，說明當時黔北苗族相當多。貴陽以西至鎮寧、關嶺、貞豐一帶，晉代時設牂牁郡，為大姓謝氏世襲統治。到了唐代，牂牁分裂為東西二部，其部民遂被稱為「東謝蠻」和「西謝蠻」，元明兩代則稱作「東苗」和「西苗」。在黔南惠水、長順直到黔桂邊境，近幾年發現了許多苗族岩洞葬，經鑒定，除部分是魏晉南北朝的以外，大部分都是唐宋至明代的遺物。

這一時期，「苗」的稱呼在唐人樊綽《蠻書》、宋人朱輔的《溪蠻叢笑》和《宋史》等書中已開始出現。貴州已逐步形成全國苗族分布的中心，不過由於多種因素的影響，當時這一情況並不為人所知。

從元明到清初，由於封建王朝大力經營西南，在各民族地區逐步設流官治理，對各省具體情況的了解進一步深入，貴州苗族很多的事實遂漸披露於世。又由於湘西、鄂西、川東苗族的大量漢化，於是貴州作為全國苗族分布中心的地位就更加突出。人們根據苗族居住的地理環境，以及苗族各部分服飾顏色、式樣的不同，分別將其稱為高坡苗、平地苗、長裙苗、短裙苗、紅苗、黑苗、花苗、青苗、白苗等，名稱多至數十種，因而有「百苗」之說。

㈣ 苗族人的祖先是誰

蚩尤。

苗族原本生活在黃河流域（下游）後經炎黃部族的征討向南遷移到長江流域，後來在商周的時候，商朝、周朝的征討以及百越的侵犯使得他們進入四川，並且他們擊敗了巴蜀文明（三星堆那個文明）。

在漢朝的時候，歷代對少數民族實行高壓政策，尤其是諸葛亮南征，將苗族趕往雲南一帶。而傳說至今苗族的歌謠還是有歌頌蚩尤的，也就是說，他們就是歷史上與炎黃大戰的那個蚩尤部族的後人。

蚩尤是漢人的戰神——兵主：

漢族神話傳說一直有崇拜蚩尤的傳統，華北地區的河北、山西一帶有相關的崇拜活動。如南朝任昉的《述異志》記載冀州（今河北）有樂名《蚩尤戲》，人們頭戴牛角而相抵；在太原的村落中人們祭蚩尤神。

在蚩尤死後，黃帝及其後代帝王都把蚩尤奉為「兵主」，視為「戰神」來崇敬和緬懷。《路史·後紀四·蚩尤傳》說「後世聖人著其『像於尊彝，以為貪戎』。」『羅萍注雲：「蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多著蚩尤之像，為貪虐者之戎」。

《龍魚河圖》說：「靈尤沒後，天下復擾亂不寧。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為殄狀。」由此可見，蚩尤在九黎部落聯盟戰略被擒殺而死以後，黃帝及其族人們就將蚩尤的形象用來威嚇天下八方，從而將蚩尤變成了自己的保護神，並對蚩尤加以崇敬和緬懷。

有相當一部分人程度不同地長期懷念著蚩尤。民間傳說，一直在說蚩尤是一位長期受人懷念的歷史人物。

《蘇氏演義》說：「冀州人把蚩尤稱為神，民間人常作戲；齊魏之間，太原村落中祭蚩尤神；漢武帝時，太原人還為蚩尤立祠；。如今，河北省涿鹿縣仍有蚩尤墓、蚩尤碑、蚩尤祠、蚩尤廟等，深綬當地人民的懷念和祭祀。

以上內容參考網路-蚩尤

㈤ 苗族服飾的起源和歷史

據苗族「古歌」和史書記載，苗族的族源和遠古時代的「三苗」、「南蠻」有著密切的關系。距今五千多年前，在我國長江中下游和黃河下游一帶，古人經過世世代代的生息繁衍，通過艱苦的勞動，逐漸形成部落聯盟。這個部落聯盟叫「九黎」，以□尤為其首領，他們藉助優越的自然條件，不斷開拓創新，生產力日益得到提高，社會經濟發展較快，一躍成為雄踞祖國東方的強大部落。與此同時，以黃帝為首的另一個部落聯盟，也興起於黃河上游的姬水，並向黃河下游發展。和「九黎」發生沖突。最後在逐鹿(今河北省逐鹿縣)將九黎打敗。戰敗後的九黎其勢大衰，但他們還據有長江中下游一帶的廣闊地區，自然優勢仍然為之所佔。到堯、舜、禹時期又形成了新的部落聯盟，即史書上所說的「三苗」。「三苗」經過後來的發展壯大，可謂人多勢眾，又據有洞庭、鄱陽諸湖和汶山、衡山等地理方面的優勢，實力非常雄厚，曾和堯、舜、禹為首的部落聯盟進行過長期的抗爭。
到商、周時期，「三苗」的主要部分仍在長江中游地區與其他民族一起被稱為「荊楚」。有時也被稱為「南蠻」。後來荊楚的社會日漸強盛，發展成為春秋戰國時「五霸」、「七雄」之一的楚國主體居民。這不難看出，「九黎」、「三苗」、「南蠻」(荊楚)之間有著一脈相承的淵源關系。而且都包括有苗族的先民。
在漫長的社會歷史發展中。由於部落之間的相互戰爭，導致了苗族大幅度、遠距離、長時期地處於遷徒狀態之中。遷徒方向，先由東向西，其次由北而南，至於小范圍內的局部移動則是多向性的穿插。苗民每搬一地，多則三五年，少則一二年，就這樣在群山中輾轉，像流沙般地慢慢滲透到全省的大部地區，有的直至越出國界，進入東南亞。這種長時期的流動，在其他民族中是罕見的。苗族遷入雲南的時間，最早是在唐代，大量遷入則是在明、清以後。

㈥ 苗族的姓是怎樣產生的

滇東南苗族姓名文化初探

侯 健

苗族與藏族、彝族、蒙古族、維吾爾族等民族一樣，有自己的姓和名，而現當代苗族在書面上所反映出來的卻是漢姓漢名，那苗姓苗名到哪裡去了呢？苗族為什麼不用自己的姓和名？難道苗族的姓名消失了嗎？回答是否定的。千百年來，由於苗族歷史上的不斷遷徙和對統治者的懼怕，不得不隱姓埋名，改用漢姓漢名，導致苗族姓名文化瀕臨消亡的境地。然而，位於雲南省東南部的文山壯族苗族自治州的苗族同胞除了書面上使用漢姓漢名以外，在民間至今還繼續使用自己的苗姓苗名，將自己的姓名文化繼續延伸下去。因此，苗族的姓名文化與其它文化一樣，同樣有著較高的研究價值和歷史意義。
一、 苗族姓名的使用狀況
在雲南省滇東南地區（文山壯族苗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州），居住著70餘萬苗族同胞，其語言為漢藏語系苗瑤語族苗語支川黔滇方言川黔滇次方言第一土語，即西部方言苗語。居住在越南、寮國、泰國、美國、加拿大、法國、澳大利亞和阿根廷等國家的苗族與滇東南地區苗族同源，人口近100萬人，也操此方言。苗族的姓氏，從現象上看，其使用的歷史是較為悠久的。由於苗族歷史上沒有文字記載和苗族的長期的遷徙，導致苗族的姓與名在史籍文獻中沒有任何記載，這對研究苗族姓名文化帶來諸多問題和困難，可是，我們不能因為苗族姓氏沒有文獻記載而否認它的存在，苗姓的存在是客觀的，因此，筆者在研究苗族姓名文化中發現，姓氏的源流可以折射出苗族歷史的某個側面，而且在這些苗族的姓氏稱謂方式基本不屬於漢族百家姓的范疇。下面列舉苗族姓氏和苗族使用漢姓的情況作個比較:

漢姓

王

楊、韓

陶、吳

李

羅

張

古

項

侯

熊

馬

宋

康、鄒、朱

周
苗姓（苗文）

vos

yeus

dlob

jait

chib

nyangb

nguk

dangs

dluas

hmaob

rangs

gongt

bluat

nf
漢語譯音

沃

尤

哚

皆

蚩

娘

古

黨

德瓦

峁

冉

工

巴瓦

址

同時，苗族在使用漢姓中還有少部分姓蔡、徐、劉、黃、顧、謝、蹇、灰、艾等，這種情況在他們的家族中也很難說清楚自己的苗姓是什麼，有的認為自己的家族是從漢族演變而來。
讀解苗族的姓和名，有著它極其深刻的文化內涵，主要表現在紀念前輩，祈求健康，興旺發達等方面。同時，在取名時，使通過深思熟慮的，既不重復，又有一定的象徵意義。就滇東南苗族而言，由於苗族多居住於崇山峻嶺，其名字的含義多與所處的自然環境有關。如女性的取名一般以花草樹木、生活用具為主。花草樹木類為如「Bangx」（漢意：花兒）、「Nzhuab」（漢意：綠色）等，生活用具類為「Vangb」（漢意：簸箕）、「Chouk」（漢意：篩子）、「Geuf」（漢意：籃子）等，其它類為「Ncaik」（漢意：姑娘）、「Nzeuf」（漢意：幺女）、「Gob」（漢意：金子）、「Hnob」（漢意：太陽）等；男性的取名一般為威武、健壯、機靈為主。如「Zhod」（漢意：老虎）、「Ncut」（漢意：大象）、「Nyox」（漢意：牛）、「Dled」(漢意：小狗)等，其它類如「Yaob」、「Nzheus」（漢意：幺兒）、「Nyax」（漢意：銀子）等。苗族名字中帶有金光物體的一般為女性，銀光物體的一般為男性，如「金子」一般用於女性名字，「銀子」一般用於男性名字。更有意思的是苗族認為「太陽」是女性，「月亮」是男性，因此，在苗族民歌中經常出現「太陽妹妹」（ngoux hnob）、「月亮哥哥」(ndrous hlit)的詞彙，這就是苗族在自然、宇宙和審美領域認識上與漢族的異同，為何異同？另文探討，這里不宜多談。偶爾，有的家庭因所生的孩子都是女孩或男孩而希望得到一男孩或女孩，則將最小的女孩或男孩的名取為男孩或女孩的名字。在取老名時，更注重其名字的文化內涵，同時考慮到其歷史和有紀念意義的名字。或者說，苗族在取名時，對求名者或家族是帶著美好的祝願和願望的。如：「Nof」（苗音：諾）、「Zhud」（苗音：主）等，意為希望今後能出人頭地。「Nyax」(苗音：年)、「Vangf」（苗音：旺）等，意為希望今後財源滾滾。「Nqaid」（苗音：階），意為紀念蘆笙祖師董階施以，「Nzhuab」（苗音：妝），意為綠色生命。年輕人對長輩的尊稱都以「蚩尤」的「尤」字來稱呼，因此，「蚩尤」一詞在滇東南苗族語言中就成了「長輩」、「祖輩」的代名詞。苗族的取名藝術在少年期的名字以自然物、崇拜物的詞彙居多，成年期則以象徵性、內涵深的詞彙居多。由此可見，苗族的取名是一個比較嚴肅和莊重的禮儀過程，這個過程反映了古代苗族的人生觀和價值觀，也體現苗族尊老愛幼的傳統美德。
苗族的取名有其獨特的規律，這是與苗族的傳統文化有很大聯系的。在滇東南苗族中，有幾個支系的苗族至今還存在著一種古老的取名習俗，苗族將這種名字稱之為「取老名」。這種取名習俗主要流行於自稱為蒙抓（Hmongb Nzhuab）、蒙豆(Hmongb Dleub)、蒙詩(Hmongb Shib) 的苗族之中。而且，這種古老的取名方式在苗族社會生活中所取的作用是舉足輕重的，因為它的形成與一個人的地位、身份有著密切的聯系。
苗族的取名習俗分為三個階段。
第一階段為乳名。乳名是家庭新成員誕生後的第一個人生禮儀，在苗族的社會生活里，必須通過巫師進行法事，正式接納其為家庭的新成員。嬰兒出生的第三天早上必須請巫師來為家庭新成員招魂，意為家族添新丁，告訴祖先認可，香火不斷。嬰兒由父母為之取名。如男嬰一般取名為「咪保」（Mid Baok）、「咪亞」（Mid Yal）、「咪洛」（Mid Lox）等，女嬰一般取名為「咪奏」（Mid Nzeuf）、「咪彩」（Mid Ncaik）、「咪汪」（Mid Vangb）等。嬰兒長成少男或少女後，則自然去掉「咪」字，而加上其姓氏進行稱呼。西部苗族的姓名一般是名前姓後。如「保哚」(Baok Dlob)、「羅皆」(Lox Jait)、「彩德瓦」(Ncaik Dluas)等，「哚」(Dlob)即苗族的「陶姓」，「皆」(Jait)即苗族的「李姓」，「德瓦」(Dluas)即苗族的「侯姓」；而「Baok」(保)、
「Lox」（羅）、「Ncaik」（彩）等為名。小孩若是經常夜裡哭鬧或多病，就請巫師來求神算卦，根據巫師卜卦的情況，認為小孩需要認「乾爹」。或到岔路口「搭橋」接「乾爹」，第一個路過者便成了「乾爹」，將「乾爹」接回家後，把情況向「乾爹」說明，孩子的父親就抱著嬰兒向「乾爹」下跪，乞求「乾爹」為孩子改名；或去拜祭岩石，認岩石為「乾爹」，嬰兒的名字就被重新更名為「Reb」（漢意：石頭）， 「乾爹」給孩子改名後，原來的名字就逐步淡出這個家庭的生活圈。
第二階段為父子連名與母子連名。滇東南地區苗族的父子連名與貴州黔東南苗族的父子連名制是不同的，滇東南苗族的父子連名只針對父親母親，與兒子無關，也和祖輩無關，而且，這種父子連名的稱呼是自然形成，不需要舉行任何儀式，結婚生子後即可稱呼。例如，某小伙或姑娘結婚生小孩後，就自然地將小孩的名字和父親的名字或母親的名字連在一起稱呼，如「保哚」婚後有一子取名為「東」(Dongs)，眾人則將保哚稱為「東孜保」(Dongs Zid Baok)，意為東的父親是保，對其妻子則稱為「東那彩」（Dongs naf Ncais），意為東的母親是彩，等等。但不與祖輩的名字相連。如果說一個村裡有兩對父與子的名字相同，那麼在稱呼時必須加上其姓氏來進行區分。
第三階段為取老名。取老名是滇東南苗族最為重要的人生禮儀，是苗族成年男性從幼稚走向成熟的一個重要標志。一般情況下，在生下第一個小孩滿月後或者過一段時間後再定，日子選定後，要殺豬宰雞，舉行儀式，邀請岳父岳母或本家族的長輩來為其取老名，舉行取名儀式時，讓老人或岳父坐在上席，求名者必須端著雙杯酒分別敬給長輩和岳父，並在下方下跪乞求長者或岳父賜給一個老名，岳父則要問起其家族中都有哪些取過什麼樣的老名後，經過一番思考，給其女婿取老名。例如「保哚」，就會取名為「奏保」(Zeux Baok)，其妻也被稱為「那奏保」(naf Zeux Baok)，外人則稱其為「奏保哚」(Zeux Baok Dlob)，這樣就將其姓氏也連在一起了。如果說家族中對這次取名的目的為紀念某個祖宗的話，就會將的老名取為這個祖宗的名字，以示紀念。例如，「保哚」的某個祖宗的名字叫「妝」(Nzhuab)，那麼「保哚」的老名將取為「妝保哚」(Nzhuab Baok Dlob)，但大家稱呼「妝保」的時候，就會讓族內人想起本家族曾經有一個祖宗的名字叫「妝」。取了名字後，求名者必須下跪磕頭，表示感謝。
二、 苗族姓氏的源流
關於苗族姓氏的源流，歷史悠久，可追溯到「三苗」時期。項姓苗族認為他們是西楚霸王項羽的後裔。1 在吳姓苗族口碑材料中有部分認為自己是明朝將領吳三桂的後代。何光岳先生說：「蚩尤是苗族人一直公認的民族祖先。……後裔便姓蚩姓尤。」2 今文山苗族「羅姓」和「楊姓」，便是「蚩姓」和「尤姓」。王萬榮先生研究發現，楚人的姓名稱謂特點為名前姓後，與文山苗族的姓名稱謂特點相一致，並認為楚人的「熊姓」，就是今文山苗族的「熊姓」。3 在苗族民間故事《兄妹造人煙》中也講述到苗族的姓氏是由於黃水朝天後，人們被洪水淹死，只剩下兄妹倆躲在牛皮鼓裡隨著洪水而漂，洪水退卻後，兄妹倆出來一看，世上的人已經死亡，無奈，兄妹倆只好結為夫妻，繁衍人煙。生下一個人不像人，鬼不像鬼的孩子，哥一氣之下，將其子殺了，把其肉拋灑在馬棚里、桃樹上、李樹上、岩石邊等，第二天早上起來一看，馬棚里、桃樹李樹下、岩石旁都出現了人家，這些人家就分別姓馬、姓陶、姓李、姓侯……。4 筆者從多年的調查中發現，苗族姓氏稱謂中的「dlob」（哚）不是「桃樹」，而是「黑」；「jait」（皆）不是「李樹」，而是「理」；「dluas」（德瓦）不是「猴子」；「rangs」（冉）是「驢」，與「馬」相近。這個故事也可看出苗姓來源基本的源和流，但很大程度上是根據漢語直譯苗語進行杜撰，與苗族姓氏本身的含義是自相矛盾的。因此，研究苗族姓氏是不能從當今苗族所使用的漢姓字面上去理解的，要從苗姓的字面和字意上去加以研究，才有可能涉及到苗族姓氏的源流。
對於這些姓氏，首先，從苗語的字面上來理解其意。Vos(王)，苗語的意思是「弓箭」；Yeus(楊)，苗語的意思是「祖先」，非「羊」；Dlob(陶)，苗語的意思是「黑」，非「桃」；Jait(李)，苗語的意思是「理」或「禮」，非「李」；Chib(羅)，苗語的意思是「選拔」，非「鑼」；Nyangb(張)，苗語的意思是「媳婦」或「草」；Nguk(古)；苗語的意思是教嬰兒學舌，如「Haik nguk」，屬於象聲詞類，在現代苗語中沒有實際意義，非「鼓」；Dangs(項)，苗語的意思是「亡」或「亡、完」；Dluas(侯)，在現代苗語中沒有實際意義，非「猴」；Hmaob(熊)，苗語的意思是「蚜蟲（膩蟲）」，非「熊」；Rangs(馬)；苗語的意思是「驢」，非「馬」；Gongt(宋)，苗語的意思是「針」；Bluat(康、鄒)；苗語的意思是「瓣」，屬苗語量詞類，Nf(周)，苗語的意思是一種鳥名（nongs nf lib）,非「辣」。
其次，從苗族的歷史淵源來讀解。羅姓（Chib音蚩）、楊姓（Yeus音尤）是以祖先的名字命姓，紀念自己的祖先蚩尤；李姓(Jait音皆)，「李」、「禮」、「理」為同音字，以禮節習俗中的論理命姓，證明苗族是一個禮儀的民族；王姓（Vos音沃），以武器命姓，說明古代苗族發明了弓箭來捍衛自己的家園；馬姓（Rangs音冉），以家畜命姓，說明苗族曾在有驢的地方居住並且飼養過驢，諸如山東、山西、河北、河南等省；而項姓（Dangs音黨）、侯姓（Dluas音德瓦，註：Dluas通Druas），以國破家亡來命姓，至今馬關、麻栗坡縣和越南北部苗族民歌中還有「Dangd nad ndox dangs njuat(意為『天亡我也』)」冠詞，而且在國外苗族的傳說中，項姓和侯姓原為結拜兄弟，後代不許通婚的習俗，一直延續至今。而國內苗族也有類似情況，如侯姓、徐姓和蔡姓也如此。苗族使用漢姓漢名，原因主要有兩個方面，一方面是古代的民族戰爭，尤其是黃帝與蚩尤之間的部落戰爭失敗後，使他們懼怕華夏族的殺戮而隱姓埋名，最後改漢姓，以免招徠殺身之禍，自己的姓氏則逐步淡出記憶而被忘卻。這場部落戰爭迄今還在苗族的心靈深處記憶猶新。另一方面是雍正年間「改土歸流」後，雲貴總督鄂爾泰在陳報經理「苗疆」十一事認為，「苗人多同名」，應「各照祖先造冊」，凡「不知本姓者，官為立姓，以便稽查」，強制性的政策迫使苗族不得不改名換姓。
從苗族的姓氏現象上看，這些姓氏的起源是與苗族的歷史有著密不可分的關系，有的姓氏稱謂顯然是從古苗語中分離出來的。值得說明的是古苗語是沒有現代苗語那樣發達，例如1957年創制苗文時，川黔滇方言苗語的韻母只有13個（國外苗文的韻母也是13個），而今苗語卻借用和吸收了漢語中的大部分韻母對自己的韻母進行充實，發展到了25個，同時苗族也學會了漢語韻母的發音（僅限於中國西部方言苗語）方法，因此使苗語顯得更為豐富。所以，在苗族姓氏的某個發音中是否就是從古苗語中分離出來呢？回答是肯定的。例如：「Nguk 」(古姓)，可能從「gud」（頑固、古板）分離演變過來，而「Dluas」（侯姓）則可能從「as、druas」（死、破）中分離演變而來。這些語言如何發展演變？又如何由一個詞分離成兩個詞？因無文獻史料記載，只能從現代苗語的發音現象來推斷。自從清代「改土歸流」後，很多苗族姓氏被漢姓取代，苗族也開始接觸漢文化，苗族的姓氏被逐步淡化。在這里，要指出的是，滇東南苗族是無家譜的民族，更沒有什麼「字排」，他們是以幾代人來進行估算自己在某地居住歷史的長短。特別是苗族遷入雲南以後，基本上居住在崇山峻嶺之中，與外界隔絕，接受漢文化的程度較低，又沒有自己的文字記載，因此，要記錄自己的家譜幾乎不可能的事。出現所謂「家譜」和「字排」，是新中國建立後，苗族的後生們接受學校教育後，受到漢文化的影響後而派生的。
三、結 語
應該清楚地意識到，苗族姓名文化與苗族的服飾製作手工藝、民間歌謠、巫文化一樣，正在瀕臨消亡，這就是苗族的傳統文化危機。盡管人大已立法及許多民俗專家、學者大聲疾呼保護民族傳統優秀文化，但由於受現代文化的沖擊和長期以來形成的社會制度對其的制約，導致了一些有價值的民俗文化被當作落後或者封建迷信而加以排斥和指責，從而加速了它的消亡。苗族民俗文化現象的日趨消亡，首先是苗族上層和苗族知識界對苗族的文化在認識上存在著差異；其次是苗族自身的文化素質普遍偏低，造成了對姓名文化認識的不到位，再次是貧困地區的政府部門的精力主要放在扶貧上，而沒有認真研究如何保護開發民族文化資源，導致了苗族與其他民族被動地接受漢族的文化而漸漸放棄少數民族自身有價值的文化。如果在這樣發展下去，用不了幾年，苗族許多優秀的傳統文化將灰飛煙滅。因此，苗族的姓名文化屬於非物質文化遺產范疇，應該採取一定的積極措施，加以搶救和保護。一、政府應該鼓勵和支持苗族或者其他少數民族運用自己的姓名，才能有效的保護這一悠久的民族文化；二、苗族的上層人士和在政府謀職的苗族官員應該帶頭使用苗姓苗名，用漢語將苗族的姓氏翻譯後並規范和固定下來；三、對新出生的苗族嬰兒要引導其家長改用苗姓苗名，從而逐步普及。
綜上所述，盡管姓名只是一個便於人們稱呼和區分你、我、他的符號，經過幾千年的歷史演變到今天，姓名已經成為人類生活中不可缺少的文化載體，並賦予一定宗教的神秘色彩。姓名文化是人類最具有代表性的非物質的文化，是人類脫離了原始、野蠻時代而進入文明時代的重要里程碑。姓名文化作為苗族文化領域中的重要組成部分，它與其歷史的興衰是分不開的。不難看出，姓名文化在苗族社會生活中佔有相當的地位和作用，苗族姓名是與苗族的政治、歷史、文化、宗教的發展是息息相關的。只要大家共努力，苗名苗姓將隨著現代社會的高速發展而永遠延續。
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1 項朝宗：《記我的祖先項崇周》，載《雲南文史資料選輯》第24輯
2 何光岳：《東夷源流史》，江西教育出版社1990年出版
3 王萬榮：《楚苗文化關系略論》，載《中南民族學院學報》1998年第2期
4 楊光漢主編：《雲南苗族民間故事集成》，中國民間文藝家出版社1990年出版

[作者簡介] 侯 健，1963年出生，男，苗族，雲南馬關縣人，民族語翻譯，文山州文化局紀委監察室主任，雲南省苗學研究會常務理事，文山州苗學研究會副秘書長。

（原載《文山高等師范專科學校學報》2004年第17卷 第3期，有改動）

㈦ 求有關湘西苗族的起源與發展的相關知識，越詳細越好。時間越早越好

苗族族稱古老，最早見於甲骨文中。唐宋以前，曾有「三苗」、「南蠻」、「荊蠻」、「五陵蠻」等稱呼。這些稱呼把苗和其他族稱混同在一起。宋以後，苗才從若干混稱的「蠻」中脫離出來，作為單一的民族名稱。

苗族的自稱，在湘西地區的苗族稱「仡熊」(果熊)，而在其它地區稱「卯」、「猛」或「蒙」等。「猛」或「蒙」，黔東南苗語意為「樹心」，傳說楓樹心生「妹榜妹留」(蝴蝶媽媽)，「妹榜妹留」才生苗族遠祖「姜央」，故把「猛」或「蒙」作族稱。局部地區稱為「嘎鬧」，意為烏，或許是古代烏氏族圖騰的遺跡。歷史上，曾按其服飾、居地等方面的不同，在「苗」字前面冠以不同的名稱。1949年以後，統稱為苗族。�

關於苗族族源，與早在4千多年前，生活在黃河流域到長江流域以及長江中下游以南地區的被史籍稱為「南蠻」的氏族或部落有聯系。有人認為古史傳說時代的蚩尤為今日苗族所尊奉的始祖，與苗族有親緣關系。有人認為古代三苗與苗族有淵源關系。有人則認為今日之「苗」可追溯到古代的「髳」人。此外，還有驩兜說、夜郎說、巴郡南郡蠻說、盤瓠蠻說、武陵蠻說等。

近年來，有人提出傳說時代的蚩尤、唐虞夏時代的三苗、殷周時代的髳、春秋戰國時代的荊蠻、秦漢時代的黔中蠻或武陵蠻，都包括有苗族先民在內，是苗族先民在歷史上不同時代的不同名稱。

總之，根據史籍記載和傳說，苗族先民殷周時代已在今湖北清江流域和湖南洞庭湖一帶生息。約在春秋戰國時期，在巴蜀、夜郎以及荊州都有苗族先民活動。秦漢時，大部分苗族先民在武陵郡、牂柯郡、越巂郡、巴郡、南郡等地區定居，小部分繼續遷徙到黔東南都柳江流域。嗣後，由於戰爭、飢饉、疾病流行、生育繁密、農田丟荒等原因而不斷遷徙。

㈧ 苗族的簡介和來歷

根據歷史文獻記載和苗族資料，苗族先民最先居住於黃河中下游地區，其祖先是蚩尤，「三苗」時代又遷移至江漢平原，後又因戰爭等原因，逐漸向南、向西大遷徙，進入西南山區和雲貴高原。

唐宋以前，曾有「三苗」、「南蠻」、「荊蠻」、「五陵蠻」等稱呼。這些稱呼把苗和其他族稱混同在一起。宋以後，苗才從若干混稱的「蠻」中脫離出來，作為單一的民族名稱。

關於苗族族源，與早在4千多年前，生活在黃河流域到長江流域以及長江中下游以南地區的被史籍稱為「南蠻」的氏族或部落有聯系。有人認為古史傳說時代的蚩尤為今日苗族所尊奉的始祖，與苗族有親緣關系。

約在春秋戰國時期，在巴蜀、夜郎以及荊州都有苗族先民活動。秦漢時，大部分苗族先民在武陵郡、牂柯郡、越巂郡、巴郡、南郡等地區定居，小部分繼續遷徙到黔東南都柳江流域。

(8)苗族的發明擴展閱讀

苗族可以追溯到距今五六千年前的炎黃傳說時代。當時在黃河下游和長江中下游一帶出現了以蚩尤為首的九黎部落聯盟，而在甘陝黃土高原上形成了以炎帝神農氏和黃帝軒轅氏為首的另兩大部落集團。

炎帝與黃帝沿黃河由西向東發展，先後與蚩尤在涿鹿一帶發生戰爭。蚩尤先敗炎帝，「蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺。」後來炎帝與黃帝聯合戰敗了蚩尤，「軒轅之時，蚩尤最為暴，莫能伐，於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。」

蚩尤死後，天下大亂，黃帝便畫了幅蚩尤的畫像威懾天下，天下這才安定下來。而蚩尤的九黎集團戰敗後大部分向南流徙，開始了苗族多苦多難的遷移史。至今苗族人民中還廣泛流傳著蚩尤的傳說，他們始終信奉蚩尤為其始祖。

㈨ 漢字是苗族人發明的嗎

不是
倉頡是漢字發明者。陝西白水縣倉頡廟，2001年6月，國務院將其定為國家級文物。陝南、河南、山東都有類似的倉頡廟，此乃唯一「國家級保護單位」。

古人一向觀點明確，太史公曰、異史氏曰……責任分明。最早記述倉頡的是荀況的《荀子》，呂不韋《呂氏春秋》、韓非《韓非子》也提到此公，贊他「雙瞳四目」。中國古書上有三人「目有重瞳」：虞舜、項羽、倉頡。唐堯眉分八彩，把天下禪讓給目有重瞳的虞舜，「重瞳」特指帝王之相。項羽是「武霸王」，倉頡是「文聖人」。

炎帝(神農氏)國家衰敗，各部落不聽號令。黃帝代表北方游牧民族，比農耕文明更擅長武力，他修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊、貔、貅、豸、虎，與炎帝決戰於大阪泉之野，三戰方得其志。戰敗的炎帝退出黃河流域，遠走南方。蚩尤不服黃帝統治，黃帝再戰於涿鹿，殺蚩尤。諸侯尊黃帝軒轅為天子，取代神農氏。

這段歷史被黃帝的史官倉頡記錄下來，共用28個漢字，倉頡由此成為發明漢字的鼻祖。這28個漢字，老鴨一個都不認識。今天，中國大陸以外的港、澳、台、海外諸國，凡是使用傳統繁體字的華人群體，最常用的鍵盤語言還是「蒼頡碼」。
滿意請採納

㈩ 苗族形成的歷史

苗族族稱古老，最早見於甲骨文中。唐宋以前，曾有「三苗」、「南蠻」、「荊蠻」、「五陵蠻」等稱呼。這些稱呼把苗和其他族稱混同在一起。宋以後，苗才從若干混稱的「蠻」中脫離出來，作為單一的民族名稱。苗族根據語言差異分為三大方言，分別為苗語東部方言（亦稱湘西方言）、苗語中部方言（亦稱黔東南方言）和苗語西部方言^[2]。苗族的自稱，在湘西地區的苗族稱「仡熊」（果熊），而在其它地區稱「卯」、猛」或「蒙」等。「猛」或「蒙」，黔東南苗語意為「樹心」，傳說楓樹心生「妹榜妹留」（蝴蝶媽媽），「妹榜妹留」才生苗族遠祖「姜央」，故把「猛」或「蒙」作族稱，西部方言苗族自稱為hmongb（蒙），有意為「人」等詞義。局部地區稱為「嘎鬧」，意為烏，或許是古代烏氏族圖騰的遺跡。歷史上，曾按其服飾、居地等方面的不同，在「苗」字前面冠以不同的名稱。1949年以後，統稱為苗族。關於苗族族源，與早在四千多年前，生活在黃河流域到長江流域以及長江中下游以南地區的被史籍稱為「南蠻」的氏族或部落有聯系。有人認為古史傳說時代的蚩尤為今日苗族所尊奉的始祖，與苗族有親緣關系。有人認為古代三苗與苗族有淵源關系。有人則認為今日之「苗」可追溯到古代的「髳」人。此外，還有驩兜說、夜郎說、巴郡南郡蠻說、盤瓠蠻說、武陵蠻說等。有人提出傳說時代的蚩尤、唐虞夏時代的三苗、殷周時代的髳、春秋戰國時代的荊蠻、秦漢時代的黔中蠻或武陵蠻，都包括有苗族先民在內，是苗族先民在歷史上不同時代的不同名稱。總之，根據史籍記載和傳說，苗族先民殷周時代已在今湖北清江流域和湖南洞庭湖一帶生息。約在春秋戰國時期，在巴蜀、夜郎以及荊州都有苗族先民活動。秦漢時，大部分苗族先民在武陵郡、牂柯郡、越巂郡、巴郡、南郡等地區定居，小部分繼續遷徙到黔東南都柳江流域。嗣後，由於戰爭、飢饉、疾病流行、生育繁密、農田丟荒等原因而不斷遷徙。