⑴ 豐功偉績的意思是什麼
豐功偉績[ fēng gōng wěi jì ]
釋義：偉大的功績。
出處：宋·包拯《天章閣對策》：「睿謀神斷；豐功偉績；歷選明辟；未之前聞。」
翻譯：睿智有謀略的審理過很多案子，創造出偉大的功績，在之前的所有朝代中，都沒有過。
(1)創造今日豐功偉績擴展閱讀：
近義詞
一、汗馬功勞[ hàn mǎ gōng láo ]
釋義：指在工作中做出貢獻。
出處：《韓非子·五蠹》：「棄私家之事；而必汗馬之勞；家困而上弗論；則窮矣。」
翻譯：拋棄自己的家業，而在工作中做出努力；家庭貧困而上不討論；就完了。
二、勞苦功高[ láo kǔ gōng gāo ]
釋義：做事勤苦，功勞很大
出處：《史記·項羽本紀》：「勞苦而功高如此；未有封侯之賞；而聽細說；欲誅有功之人；此亡秦之續身。」
翻譯：劉邦這樣勞苦而功高；不僅沒有得到封侯的獎賞；反而聽信小人的讒言；要殺有功的人；這是秦朝滅亡的老路身。」
三、功名蓋世[ gōng míng gài shì ]
釋義：功績和名聲都極大，當代沒有能相比的。
出處：出處 《三國志˙魏書˙鍾會傳》：「自謂功名蓋世，不可復為人下，加猛將銳卒皆在己手，遂謀反。」
翻譯：鍾會自己認為自己的功績和名聲很大，在當代沒人能比得過，再加上身邊有很多強兵猛將，於是起兵謀反。
⑵ 下聯創造今日豐功偉績上聯是什麼
上聯：創造今日豐功偉績
下聯：屬於現在遺臭萬年
上聯：創造今日豐功偉績
下聯：屬於現在高風亮節
上聯：創造今日豐功偉績
下聯：改變昨天遺臭萬年
上聯：創造今日豐功偉績
下聯：屬於現在一事無成
⑶ 創造今日豐功偉績對聯
創造今日豐功偉績；展望未來錦綉前程。
⑷ 創造今日豐功偉績對應的上聯
付出以往辛勤汗水
創造今日豐功偉績
⑸ 「豐功偉績」的近義詞是什麼
1.豐功偉績 豐:多,大。稱頌對社會作出突出貢獻,創造出巨大業績的人
2.豐功偉業、不世之功、汗馬功勞
3.豐功偉績，成語，出自宋 周行己 《上宰相書》「逮事三主，始終一心，豐功偉績，昭煥今古」 ，指對社會做了大的貢獻，創造了巨大業績，或建立了偉大的功績，含褒義。近義詞為汗馬功勞、功名蓋世，反義詞為罪大惡極、惡貫滿盈。
⑹ 牛頓神學創造的豐功偉績
伊薩克·牛頓生於1642年聖誕節，其時，沒有導星引路，沒有博
士朝拜（基督降世時的宗教異象），甚至沒有清脆的嬰兒啼哭聲（牛
頓是遺腹子兼早產兒，生下來時身體極為羸弱）；然而，1727年牛頓
辭世時，他已經成為萬眾景仰的智慧之王者，英國為他舉行國葬，為
他抬棺送行的是八名身份顯赫的貴族。
伏爾泰，這位啟蒙哲學的倡導者，以流亡者的身份目睹了牛頓的
盛大葬禮。感慨之餘，伏爾泰決心要將牛頓的思想帶回法國去，他要
讓歐洲大陸知道，牛頓不只是一位磨製過反射望遠鏡的小小工匠。伏
爾泰清楚地知道，牛頓先作神學家並且一生都未放棄過神學研究，但
他更欣賞的是哲學家（科學家）牛頓而非神學家牛頓：「曾經讀過他
放在他所著的《數學原理》那部書後面一點形而上學的許多人們，在
那裡發覺有些東西也和《啟示錄》同樣晦澀。形而上學的學者們和神
學家們相當像蒙目角斗者。但是當牛頓研究數學時，眼睛是睜開的，
他的目光直達世界邊緣」。
在伏爾泰以及牛頓早期傳記作者（如斯圖克雷）筆下，牛頓被定
格為科學家的典範，理性的化身。與此同時，牛頓生前所留下了上千
萬字的神學與煉金術手稿也被人貼上「不宜發表」的字樣封存起來。
在隨後的兩百多年裡，無論是科學家、詩人，還是宗教家，無不視牛
頓為科學的象徵、光明之使者。在18世紀英國詩人、主教蒲柏（A．
Pope，1688－1744）那裡，我們可以讀到以《聖經》《創世紀》述說
上帝創造光照亮大地的格體寫成的頌辭：「自然與自然規律隱匿於暗
夜之中／上帝說，『讓牛頓出世吧』／於是，一切都變得光明」。
1936年，牛頓煉金術、神學以及其他手稿於倫敦索斯比拍賣行被
公開拍賣，促使現代學者開始以更復雜的態度看待牛頓並引發了現代
牛頓研究。牛頓神學與煉金術手稿的兩個最大買主，猶太教學者亞胡
達和著名經濟學家老凱恩斯，在研究他們所購之牛頓手稿以後認為：
牛頓在宗教上是「屬於猶太教邁蒙尼德派的一神論者」，而且這位長
期以來被視為理性之化身的人從來就不那麼理性，與其說他是一位遵
循理性前進的科學家，倒不如說他是「歷史上最後一位自然法術師」。
隨著牛頓煉金術與神學手稿的曝光，現代科學史家已不可能像以
往的牛頓傳記作者那樣採取迴避或視而不見的做法。但柯瓦雷是一個
例外。柯瓦雷派學者大多傾向於將牛頓「非煉金術士化」。A．R．
Hall與M．B．Hall認為，牛頓所從事的是具有煉金術形式的化學研究，
因為當時化學尚沒有獨立的術語或語言；而且牛頓即便做過煉金術實
驗，他也從未在皇家學會公布他的煉金術研究成果，這表明他的這些
煉金術活動是私人性質的工作，與科學的整體進步無關。I．B．
Cohn則對那些關注牛頓煉金術及神學手稿的學者反問道：「如果牛頓
沒有撰寫《原理》，人們會對他的煉金術活動發生關注么？」
柯瓦雷在臨去世前（1964）曾作過一場以牛頓為主題的學術報告，
他談了牛頓的科學卻不涉及牛頓煉金術。當時，一位科學史家佩格爾，
詢問柯瓦雷對於牛頓煉金術的看法，而柯瓦雷的回答是：「我們不考
慮這些。」然而在佩格爾看來，將歷史中的合理性因素與不具合理性
的因素區分開來，單單考慮前者，是不可取的，因此，佩格爾要求將
牛頓作為一個「完整的人」來理解。沿著這種方向，B．J．T．
Dobbs、P．M．Rattansi、A．G．Debus等人試圖說明，當時流行的神
秘主義思潮也曾對牛頓發生影響，牛頓的煉金術研究在其的整體思想
體系中佔有重要地位。
現代牛頓學者必須同時面臨以下一組基本事實：牛頓不但寫了
《自然哲學之數學原理》和《光學》，研製過反射望遠鏡，研究了行
星的運動以及潮汐現象的形成，創立了正、反流數法（微積分），而
且，他還在熊熊爐火邊進行過大量的煉金術實驗，還研究《聖經》詮
釋學、神學年代學、教義學。但是，直到今天為止，科學史家並未就
牛頓其人及其整體思想形成一致看法。那麼牛頓到底是怎樣的思想家？
在這篇短文餘下的篇幅里，作者也以極為粗略的形式談談自己對於牛
頓整體思想結構的見解。
在此，我想引述牛頓墓誌銘上一段話：「對於自然、歷史和《聖
經》，他是一位勤奮、敏銳而忠實的詮釋者。他用他的哲學證明了上
帝的威嚴。」我認為此言不虛。必須明白：在17世紀英國，沒有現代
意義上的科學，有的只是一種自然哲學。這種自然哲學將其終極目標
指向上帝，因而它不同於現代科學；同時，這種自然哲學的產生的確
體現著「科學的基督教化」的宗旨，因此它亦不同於伽利略要求分開
神學與哲學的自然哲學。建構這種自然哲學的是皇家學會的第一代元
勛即威爾金斯、波義耳等人，而牛頓則將這種哲學發揚光大。威爾金
斯、波義耳、牛頓等人，在神學上，他們都是唯意志論神學論者。這
種神學宣稱上帝意志而非上帝理智是世界的本源，上帝可以以任何形
式（包括數學形式）設定自然律，也可以憑其意志改變自然律。在建
構這種自然哲學的同時，波義耳等人也建構了一種與之相適應的自然
神學。由於有自然神學的中介，使得早期皇家學會核心成員大多具有
自然哲學 自然神學 神學的整體知識觀。
牛頓是早期基督教（而非猶太教）的一神論者。牛頓認為自己是
基督徒，他相信基督高於眾先知，作為上帝之子在人間代行上帝之職，
但上帝之子不應與上帝具有同等地位。牛頓持反三位一體主張，因此，
他不接受英國國教會的39條信綱（即國教會選定的39種宗教經典），
甚至多次拒絕接受神職。基於反三位一體主張，牛頓注釋《聖經》、
《但以理書》、《聖·約翰啟示錄》，推算基督重世的時間。他認為，
三位一體說被確立為基督教正統教義之時，即是羅馬教庭開始墮落之
時，亦千年至福期之始。這樣，他通過計算得出基督二次降世的時間
大約是1643年（這一時間竟與他自己的生日十分接近！）。
在牛頓那裡只有一位上帝，他研究人類歷史，正如他研究自然，
他相信自然史與人類歷史均是上帝意志的展開史。我們不應從他所給
的數學公式觀照他的上帝觀，而應該反過來基於其上帝觀理解他的整
體自然哲學思想。這樣，我們就不難理解何以牛頓在主張無限時空觀
的同時認為上帝可以同時創造多個宇宙（這里的每一個宇宙必然都是
有限的），不難理解他何以可以將上帝的直接干預引入自己的宇宙體
系（因為他是一個神學唯意志論者），甚至將引力的存在這一事實本
身直接視為上帝無所不在的證據，不難理解他何以堅決反對人們按照
他確立的引力定律將引力直接說成是物質固有的力（因為在他看來，
引力參與了世界的生成並構成對世界的持續控制，是主動力，而這類
力只能發諸於上帝）……
⑺ 豐功偉績的意思
人民英雄紀念碑承載著革命先烈的豐功偉績。
周總理鞠躬盡瘁，為新中國的建設做出了豐功偉績
我們要紀念孫中山先生在辛亥革命時期，領導人民推翻帝制、建立共和國的豐功偉績。
諸葛亮為蜀國鞠躬盡瘁,成就了一番豐功偉績.
朋友在事業上創造了豐功偉績，使得他豐衣足食
⑻ 下聯創造今日豐功偉績下聯是什麼
創造今日豐功偉績
構想明朝霸業宏圖