書法以大篆為基礎創造了

⑴ 是誰創造了篆書

一、篆書是由倉頡、太史籀、李斯等人創造、發揚光大的。
二、篆書是大篆、小篆的統稱。大篆指金文、籀文、六國文字，它們保存著古代象形文字的明顯特點。小篆也稱「秦篆」，是秦國的通用文字，大篆的簡化字體，其特點是形體均勻齊整、字體較籀文容易書寫。
三、大篆：漢字的古代體之一。它的名字見於漢代著作，與'小篆'對稱。廣義指'小篆'以前的文字和書體，包括甲骨文、鍾鼎文、籀文和六國文字等；狹義專指周宣王太史籀釐定的文字，即'籀文'。'大篆'的代表作品，有《石鼓文》和《秦公簋》銘文等。
四、小篆的鼻祖是李斯，戰國時代上蔡人(今河南上蔡縣)。後做了秦相，整理制定了秦代的標准書體小篆。現存於西安碑林的《嶧山碑》，系宋代摹刻。所書的刻石多已毀沒,存世的原石僅兩塊。相傳秦代金、石刻文都出自李斯之手。百廢待興，因此秦國有眾所周知的七個同一，其中文字長短常重要的一項，而李斯的小篆便是在秦國原有篆書基礎上統一八國文字的結晶。金刻有權、量、詔版，石刻有嶧山、泰山、琅琊台、之罘、碣石、會稽。因而秦代書法最聞名的便是以秦小篆書體所書之刻石文字。李斯所處的秦代是我國歷史上的一個重要時期，秦始皇滅六國，統一天下，將戰國時期的混亂局面一掃而平。李斯後為趙高所誣，腰斬於咸陽，時年約七十歲。端莊、凝重乃至有幾分肅穆之感的秦刻石，向我們揭示出當年在中心集權獨裁統治下秦帝國的概況。統一後的秦國強盛異常，表現在書體文字中也必定與之相適應。

⑵ 大篆和小篆的起源

中國書法是一門古老的藝術，從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，至定型於東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸體，書法一直散發著藝術的魅力。
其實說道大篆和小篆的起源,那還得從漢字的起源說起:

書法是漢字的書寫藝術。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術寶庫中獨放異采。漢字在漫長的演變發展的歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用， 另一方面它本身又形成了一種獨特的造型藝術。 近代經過考證，關於中國文字起源，一般認為在距今約5000、6000年左右中國黃河中游的"仰韶文化時期"，已經創造了文字。仰韶文化因1921年首先在河南繩汕仰韶村發現而得名的。近40餘年，又陸續有許多發現。
世界上各民族的文字，概括起來有三大類型，即表形文字；表意文字；表音文字。漢字則是典型的在表形文字基礎上發展起來的表意文字。 象形的造字方法即是把實物畫出來。不過畫圖更趨於簡單化、抽象化，成為突出實物特點的一種符號，代表一定的意義，有一定的讀音…… 我們的漢字，從圖畫、符號到創造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各 種形體逐漸形成。在書寫應用漢字的過程中，逐漸產生了世界各民族文字中獨一的、可以獨立門類的書法藝術。
後來到了商至西漢
這個時期內各種書法體相續出現，有甲骨文、金文、石刻文、簡帛朱墨手跡等，其中篆書、隸書 、草書、楷書等字體在數百種雜體的篩選淘汰中定型，書法藝術開始了有序發展。
這是圖片:
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⑶ 大篆演變到小篆的故事

大篆的演變
到了西周後期，漢字發展演變為大篆；大篆，也稱籀（zhòu）文；大篆的真跡，一般認為是「石鼓文」；小篆之祖李斯；秦始皇統一中國，發布了「書同文」的命令；公元221年的一天晚上，在咸陽皇宮里，秦始皇正和；李斯是怎樣統一文字的呢?據說就是把當時各國的通用；小篆同大篆相比，一是結構簡化，勻圓，整齊；二是圖；李斯可能是漢字書法史上第一位有名姓與作品流傳的書
大篆的演變
到了西周後期，漢字發展演變為大篆。大篆的發展結果產生了兩個特點：一是線條化，早期粗細不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實物畫出的線條十分簡練生動；二是規范化，字形結構趨向整齊，逐漸離開了圖畫的原形，奠定了方塊字的基礎。大篆是對後來的小篆而言的。大篆一般指通行於春秋戰國時期的秦國文字。
大篆，也稱籀（zhòu）文。史籀是周宣王時的史官，他把金文整理成「大篆」，用大篆寫成15篇文字，作為教兒童識字的教材，並且成為當時的標准字體。但史籀大篆15篇早已佚亡。 大篆的真跡，一般認為是「石鼓文」。唐初在天興縣陳倉（今陝西寶鳴）南之疇原出土的徑約三尺，上小下大，頂圓底平象饅頭似的十個像鼓一樣的石敦子。上面刻下的是秦獻公十一年作的十首四言詩，是我國最早的刻石文字，經過失而復得，得而復失。原刻的 700多字，現存300多字。這十個石敦現存故宮。因內容記載畋獵之事，命名為「獵碣或雍邑刻石」，唐詩人韋應物認為石的形狀象鼓，改名「石鼓文」，現作為大篆的代表。
小篆之祖李斯
秦始皇統一中國，發布了「書同文」的命令。當時官書浩繁，而「天下之事無大小皆決於上」。秦始皇一天要看120斤竹木簡寫成的官文，而且有許多字各諸侯國各有不同寫法。所以統一文字勢在必行。小篆就是以大篆（秦文）為標准，廢除六國文字中不同於秦國的文字，加以整理，做到字有體型。這是我國歷史上第一次卓有成效的漢字改革運動，在我國文字發展史上具有重大的意義。
公元221年的一天晚上，在咸陽皇宮里，秦始皇正和文武大臣們商議著如何鞏固秦王朝的大事。當時在場的李斯獻了一條妙計:要鞏固中央集權制，全國必須有統一的交際工具——統一的文字。秦始皇聽了非常高興，連連點頭，當即批准了李斯的建議，並命令李斯去辦。
李斯是怎樣統一文字的呢?據說就是把當時各國的通用文字搜集起來，以秦國文字為依據，參照古文，加以整理，制定一種簡體字，作為標准文字，這就是「小篆」。不合標準的各國文字，一律廢除。如韓、趙、魏三國的「馬」字，均寫作「」或「」；秦國寫作「馬」。小篆的「馬」字，就以秦國為標准。又如「敗」字，籀文寫作「」，小篆寫成「」。
小篆同大篆相比，一是結構簡化，勻圓，整齊；二是圖畫的味道少了，更線條化了。如「車」字，寫成「車」。
李斯可能是漢字書法史上第一位有名姓與作品流傳的書法家。
李斯書寫的《 嶧山碑》常常是寫小篆者的範本。但是原碑其實早已喪失。現在流行的版本是晚到南唐時代徐鉉的臨摹本，宋朝時依據徐的摹本再翻刻為石碑。流傳的《嶧山碑》因此並沒有秦篆的古拙，線條太過精巧秀麗，結構也太過嚴謹成熟。
秦統一文字，是我國漢字改革史上的一件大事，具有偉大的歷史意義。秦始皇為了在全國各地推行小篆，還讓李斯等人編寫了兒童識字課本，作為大家學習的範本。相傳，秦始皇東巡時刻的「泰山」、「琅琊」、「碣石」和「會稽」等七塊碑石，都是李斯用小篆寫的。 （一）
公元前246年的秋天，一個早上。楚國上蔡（今河南上蔡）天空中的太陽分外明凈，朝霞散盡，陽光普照在青青的草地上，照在開始變黃的小麥穗子上，早上的小露珠在秋風中閃著晶瑩的珠光。
田野間，有一座不太起眼的小山包，山腳下有一片梧桐林，林間有數間草屋，草屋搭得十分的厚實，屋牆是梧桐樹枝作梗，夾著麥桔，再用泥巴糊上去，同樣的糊得很嚴厚，這是一座十分典型的河南鄉間溫暖的農家草屋。
一個青年人背著包袱，佇立在西邊的一間草屋門前。青年人著灰布長衫，腰間扎著青色的腰帶，腰帶扎得很緊，長條臉，一副古銅臉色，高而筆挺的鼻樑上方配著一對銳目，更顯出青年人的精悍氣度。
他顯然站的時間不短了，背上落下了梧桐樹的些許枯皮碎末。當聽到草屋中有了響動，他微皺起來的眉頭輕輕地舒展了開來。
「你站的時間不短了，真的要走了嗎？」裡面一個沉穩的聲音問。 「是的，老師，我聽說，一個人遇到了機會，就不要輕易放過，現在各國諸候都在互相爭霸，都希望有謀略的人投奔而來。弟子認為，現在就是一個很好的機會。」青年人在門外，恭敬地抱拳作揖，把背也彎了下去。
「你真的要到西方？」
「現在西方的秦國野心很大，秦王自稱皇帝，有吞並天下，治理萬方的大志，所以我認為正是我去投靠的時機。我要用先生教給我的學識，去游說秦王。」 「自秦孝公用商鞅之法治國，秦政治都以法家學說來富國強兵，效果也很好。你此番入秦，依你的造化，前程無量，只是，法家學說治亂世有餘，但修身養性不足，在秦國那樣的國家，哎！你好自為之吧。」頓了一下，「你要趕路了，我就不送你了。」說完，已寂無聲息。
青年人聽著話語，愣了一會，才道：「弟子謹記了，請恩師保重，我走了。」青年人想不明白，為什麼平時喜愛自己的恩師，臨走前，連面也不給見了，是不是恩師已預感到了什麼？他佇立了一會兒，長長地作了三個揖，車轉身，腳步堅定地踏上了黃土大道。朝陽照在他發白的長衫上，把他的身子投影成一條長長的陰影。
這個青年人就是李斯，他師從戰國時的法家荀子學得了治國的方略。他分析形勢後，認為當時秦國是最有希望成就霸業的國家，而其它六國，都已經沒有太大的作為了，所以下決心放棄了原來想幫助自己所在的楚國的願望，往西進入了秦國。
（二）
李斯剛到秦國，秦莊襄王就死了，其十三歲的兒子贏政當上了秦王，丞相呂不韋輔佐。李斯看到呂不韋的勢力非常大。就設法投靠他，正巧碰上呂不韋廣收門客，就投上門去，成了呂不韋的舍人。
呂不韋很快發現了李斯的才能，十分賞識他，任命他當了郎官的官職。李斯有了官職，就有了游說的權利和機會。開始極力游說贏政，要他趁六國現在的局面都不穩定，國家不強大而逐個兼並他們。
贏政採納了李斯的建議，並任命他為長史，李斯更加積極地為秦國出謀劃策，並建議贏政使用不同的手段來兼並六國。後來贏政又任命李斯為客卿。 這時，秦國發現了一個鄭國派來的間諜，在游說老百姓大造水利，目的是藉此消耗秦國的財力和人力，使秦國無力打仗。秦國把這個間諜抓住並殺了頭。秦王宗室的大臣們本來就對別國的人才大量進入秦國，並得到了重用十分不滿，原因就是認為別國的人才占據了本該屬於他們宗室的位置。他們就以這件間諜事件為由，群起而攻之，要求羸政驅逐在秦國任職的所有別國人才。秦王於是下頒了逐客令。
李斯也在被驅逐之列。但他認為這是件十分愚蠢的舉動，於是他勇敢上書秦王贏政，這就是歷代文選中有名的《諫逐客書》。
應該說，李斯的《諫逐客書》能夠流傳下來，並收進歷代的文選中，主要原因是寫得有水平，而且飽含哲理，像其中所說：「是以泰山不讓土壤，故能成其大，河海不擇細流，故能就其深。王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，??」這些名句，一直傳誦至今。可以說，李斯在《諫逐客書》里，充分地表現了他在文學等方面的出色才華。就因為他這篇出色的《諫逐客書》，讓秦王贏政認真讀了這篇文章，認為說得十分在理，於是下令收回了逐客令，並且恢復了李斯等人的官職。
從現在的歷史視角來看，單是一篇諫逐客書就能說服贏政，那也太誇張了些，也太低估了贏政的才能。當時的贏政，已經是二十二歲了，他從十三歲執政起，就一直想統一中國稱霸。他所以收回逐客令，也是為了成就他的霸業，但他畢竟也看到了《諫逐客書》上面所寫的內容十分有利於秦國的強大，故乘機採納了李斯的意見，或者說秦王根本從一開始就是做個樣子給宗室的大臣們看看而已。但不管怎樣，李斯的《諫逐客書》卻因其出色，成了中國文學史上的一篇範文。 以後李斯不斷在秦王面前獻計獻策，並得到重用，做到了廷尉的高官。贏政用了十年的時間，終於滅了六國，統一了天下，自己也自立為始皇帝，任命李斯做了丞相。
秦始皇統一中國後，做了六件大事，其中之一，就是統一文字。秦統一前，六國的文字大體上都是大篆式的字體，但各國因國體地域的不同，又生出不少異類文字，因此秦始皇下了決心，要統一全國的文字。
（三）
據史書記載，文字的統一，是李斯提出來的，「丞相李斯乃奏同一」，在秦國大篆的基礎上進行「同文」運動。秦始皇採納了李斯的意見後，將任務分派給了李斯、趙高、胡毋敬等三人。西晉衛恆在《四體書勢》中說：「（李）斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀。大篆，或頗省改，是謂小篆。」
在這里要說說史籀和大篆文字。所謂的史籀文字，實際上是大篆的早期書體，西周末年，周宣王時有《史籀篇》，是當時的史官輯寫而成，是一部教習識字的啟蒙讀物，大篆就是和史籀文字結合而產生的更成熟一步的字體。由於戰國時期各國的長期分化，大篆的字體也有很多的差異，所以秦統一後要實行統一文字，也是很自然的事情了。
要將各國有差異的文字進行統一，其基礎文字是秦國的大篆文字，但秦國的文字基礎也要改革，這項工程是非常浩大的，所以秦始皇把統一文字的任務落實在丞相李斯身上，要他親自來抓，而趙高、胡毋敬等人參與其中的工作。 在這里，也將歷史上有記載負責統一文字的幾位人物簡單介紹一下。先說趙高，秦始皇時為中車府令，兼行符璽令。這兩個官職都是內宮的要職，又因其善篆書，秦始皇就要他教導最喜愛的小兒子胡亥學書法，所以他又是秦二世胡亥的老師。在統一文字上，趙高也做了一些事情，史料稱其著有《爰歷篇》六章，章中內容，都是將大篆統一在秦篆下，以小篆的形式書寫。至於《爰歷篇》的內容是什麼，因已散佚，故不可知。
胡毋敬，曾任過獄吏，後因其博識古今文字，官升至太史令，這是專司記載歷史的官職，在統一文字的過程中，史書記他用小篆書有《博學》七章，但文章也沒有傳世。
在這里，還有一個人要提一下，雖然這個人不是從事小篆的書寫，但他也是秦始皇時代創造另一種字體的重要人物，這人就是被唐朝張懷瓘稱為「隸書之祖」的程邈。傳說，程邈是秦朝下邳縣的獄吏，因為得罪了秦始皇，被關進雲陽縣的獄中。因當時的獄吏是很下等的小官吏，朝官們都稱他們是專辦實事的隸人。當時秦朝實行的是嚴刑治國，案件非常多，這些隸人在繁忙的辦案過程中，使用和書寫文字奏事比較多，因大篆正規書寫起來十分麻煩，小篆雖然比大篆有了一定的簡化，但要正規書寫，仍然十分費時。所以，獄吏們在辦事過程中，為了簡便，就在大家認可並約定俗成的基礎上，不斷創造一些新的字體以利應用，比如將長形的篆字改為方形，將繁復的筆法改為方、圓平直的筆法。
程邈作為獄吏，有使用改體文字的經驗，並且他也覺得改體後的文字也有一種美感。他利用了在獄中十年的時間，將記憶中收集的改體文字刪繁就簡，編錄成三千個改體字，並想法將其奏獻給秦始皇。秦始皇在這件事情上又表現出了他雄才大略的本性，看了程邈奏來的改體字後，十分贊賞程邈的所為，並馬上將程邈免罪放出獄，將其升到御史之職，要他將三千新體字在獄吏及下層辦事人員中推廣使用，以便奏事辦案的快捷。這就是當時所稱的「隸書」。張懷瓘在《書斷》中稱：「程邈，隸書之祖也。」現世中，也不能見到程邈的真正墨跡。但他在收集整理「隸書」方面的功勞是不可磨滅的。

⑷ 小篆是誰發明的

秦始皇統一六國之後，有感於全國文字的繁雜和書體的不一，於是提出「書同文」，版文字統一，書體權統一。秦始皇命令擅長書法的李斯去做這項工作。因此小篆又被稱為「秦篆」。

另有一個原因是為了改變原先那種彎彎曲曲的筆劃線條，整理出一種筆畫勻整，便於書寫的新字體。

小篆的制定是中國第一次有系統的將文字的書體標准化的過程。

(4)書法以大篆為基礎創造了擴展閱讀：

唐代孫過庭在《書譜》中說：「篆尚婉而通」，這五個字可以說是篆書用筆的度世金針，警世名言。 「婉」和「通」雖僅二字，卻准確揭示出對篆書用筆的基本筆勢和篆書筆畫質量的要求。

因此，臨習篆書寫應以中鋒為主，中鋒立骨，中鋒才能使筆畫圓實勁健，運筆應流暢，此乃正宗古法、風格神采所系。否則，極易寫得板滯，要打破其板滯，用筆的虛靈是其關鍵。

篆書的捉筆須掌虛而指實，運筆講求中含內斂、流暢通達，筆力藏於筆畫之中，使氣息浩浩然、綿綿然而首尾貫通。

參考資料來源：網路-小篆

⑸ 大篆，小篆 隸書 楷書 分別是什麼朝代起源的

大篆產生於春秋戰國時期，小篆是產生於秦朝， 隸書形成與漢，楷書產生於晉朝。

大篆，也稱籀（zhòu）文。是小篆前期文字，是小篆的基礎。大篆，一般認為是春秋戰國時流行於西土秦地的漢字，相傳這種字體為周宣王時太史籀所著，故而又稱為「籀文」。

小篆又稱秦篆，是由大篆省略改變而來的一種字體，產生於戰國後期的秦國，通行於秦代和西漢前期。秦始皇便以秦國的文字篆體，施行「書同文」來統一天下的文字，廢除六國文字中各種和秦國文字不同的形體，並將秦國固有的篆文形體進行省略刪改，同時吸收民間文字中一些簡體、俗字體，加以規范，就成一種新的字體—小篆。

隸書的產生，同後來的楷書、草書的產生一樣，乃是中國書法史上的重大變革。倘若從文字史的角度看，隸書的出現，結束了以前古文字的象形特徵，跨進了書寫符號化的疆域。從書體史上觀看，隸書則上承篆書，下啟楷書，是書體演化的一大關捩。

⑹ 由篆書演化而來的書寫形式是

楷書是由隸書演變來的
我們要通過練習楷書掌握書法藝術的技法基本功，就要對楷書怎樣演化來的有個認識，以深化對楷書的理解。
文字產生以後還在點畫符號的時期，就逐漸有書法。到商周、秦漢，古文字已從大篆和小篆而演變為隸書，當時書法作為藝術還不完全自覺，但是已經形成一套書寫技法，也有書法理論出現，善於書法的文人已經對書法優劣有評價。如傳秦國丞相李斯見到周穆王的書法以後，觀賞興嘆了七天，憂悒自己寫的字太沒有骨力。可見，從那時起書法的好壞，寫的是否有骨力，就是評價書法的一種標准。不過那個時候，書法的好壞並不影響實用，因為它還不是以藝術品出現，不是以觀賞為主要功能。
文字的變化總是和實用不可分，簡化筆畫，方便書寫是文字演變的一種規律。所以文字演變往往從民間開始，約定俗成，經過官方加工整理並確認，就成為官方文字，成為大家共同承認的規范化的文字。漢末草書的出現，書法就成為觀賞藝術品，成為人們收藏欣賞的寶物。從此以後，一方面是以實用為主的書法；另方面名家作品也成為歷代寶藏的藝術品、文物。
漢代隸書已經比篆書筆畫簡化，書寫也容易得多。但是，寫波磔的筆法還是很麻煩，所以在實用當中自然會出現簡便的寫法，即是楷書。楷書傳說是漢上穀人王次伸開始作楷法，少波勢，字以方廣，字方八分。可見最初的楷書體是缺少波磔的隸書，如武威漢簡中這些字，如果用逆入回鋒等楷書筆法來寫就是楷書。從這變化中，可以看出楷書筆法比隸書要復雜和豐富。所以，隸書在楷化過程中，往往是先在結構上變化成接近楷書。和《韓仁銘》 等成熟隸體相比，既可看出墨跡和碑刻的不同，也可看出民間、下屬寫的和上層官府書家寫的區別。
楷書化進一步發展，楷書的結構和筆法更成熟，隸書的成分越來越少。傳說漢魏的鍾繇，對使楷書脫去隸書的影響起了重要作用，被稱為「楷聖」。現在留存他的作品，大都是晉唐人的臨本，但總留有原筆跡的基本面貌。
到了東晉以後，楷書已進一步成熟，如王羲之的《東方朔畫贊》、王獻之的《洛神賦十三行》相比，點、橫、鉤、撇、捺已是完全楷書的筆法，結體也由橫勢成為縱勢。但是還存在那個時期的風格影響，如橫畫順鋒入筆筆力輕、線條細，右邊收筆重、線條重、線條重，暗鋒收筆，筆力也稍重，挑鉤已露鋒但不長等。到了隋唐時期，在繼承傳統當中不斷發展，楷書已高度成熟，出現多種多樣的風格。如隋代的《董美人墓誌》、 《蘇孝慈墓誌》等。前者書法端莊勁挺，結體嚴緊工整而富於變化，風格清麗明快。後者結體精密，筆畫精到，風格秀雅。

⑺ 大篆是誰發明出來的

大篆
到了西周後期，漢字發展演變為大篆。大篆的發展結果產生了兩個特點：一是線條化，早期粗細不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實物畫出的線條十分簡練生動；二是規范化，字形結構趨向整齊，逐漸離開了圖畫的原形，奠定了方塊字的基礎。大篆是對後來的小篆而言的。廣義的大篆包括小篆，以前的甲骨文，金文和六國文字。這里的大篆指通行於春秋戰國時期的秦國文字。由於周平王東遷洛陽，秦占據了西周的故地，同時也繼承了西周的文字，即是繼承金文發展而來的。地域性，有的難以識別。
大篆，也稱籀（zhòu）文。因其著錄於字書《史籀篇》而得名。《漢書·藝文志》：「《史籀》十五篇，周室王太史籀作大篆。」《說文》中保留了籀文225個，是許慎依據所見到的《史籀》九篇集入的，是我們今天研究大篆的主要資料。
大篆的真跡，一般認為是「石鼓文」。唐初在天興縣陳倉（今陝西寶鳴）南之疇原出土的徑約三尺，上小下大，頂圓底平象饅頭似的十個像鼓一樣的石敦子。上面刻下的是秦獻公十一年作的十首四言詩，是我國最早的刻石文字，經過失而復得，得而復失。原刻的 700多字，現存300多字。這十個石敦現存故宮。因內容記載畋獵之事，命名為「獵碣或雍邑刻石」，唐詩人韋應物認為石的形狀象鼓，改名「石鼓文」，現作為大篆的代表。
石鼓文具有遒勁凝重的風格。字體結構整齊，筆畫勻圓，並有橫豎行筆，形體趨於方正。大篆在相當大的程度上保留西周後期文字的風格，只是略有改變，筆畫更加工整勻稱而已。筆勢圓整。線條比金文均勻，線條化達到完成的程度，無明顯的粗細不均的現象。形體結構比金文工整，開始擺脫象形的拘束，打下了方塊漢字的基礎。同一器物上幾乎沒有異體字。字體繁復，偏旁常有重疊，書寫不便。
小篆
也叫「秦篆」。秦朝李斯受命統一文字，這種文字就是小篆。通行於秦代。形體偏長，勻圓齊整，由大篆衍變而成。東漢許慎《說文解字·敘》稱：「秦始皇帝初兼天下，……罷其不與秦文合者。」（李斯）作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。」今存《琅琊台刻石》、 《泰山刻石》殘石（如下圖），即小篆代表作。
秦權上刻制的小篆，據說是李斯書寫的小篆是在秦始皇統一中國後，推行「書同文，車同軌」，統一度量衡的政策，由丞相李斯負責，在秦國原來使用的大篆籀文的基礎上，進行簡化，取消其他六國的異體字，創制的統一文字漢字書寫形式。一直在中國流行到西漢末年，才逐漸被隸書所取代。但由於其字體優美，始終被書法家所青睞。又因為其筆畫復雜，形式奇古，而且可以隨意添加曲折，印章刻制上，尤其是需要防偽的官方印章，一直採用篆書，直到封建王朝覆滅，近代新防偽技術出現。康熙字典上對所有的字還注有小篆寫法

⑻ 誰是楷書書法創始人

楷書的沒有具體的創始人，它是一個時代的產物。
楷書是我國封建社會南北魏到晉唐最為流行的一種書體。在楷書產生之前，我國的書法已產生了大篆、小篆和隸書三種書體。大篆是相對小篆而言的，一般把小篆以前所有的古文字統稱為大篆，包括甲骨文、金文和戰國時期除秦國之外的六國文字。小篆是秦統一中國之後通行的文字，它是以秦國的文字為基礎，參照其他諸侯國文字，為便於書寫而刪繁就簡、規范統一的，這是中國書法史上最初的規范化書體。隸書是繼小篆之後出現的又一代表性書體，它是在小篆的基礎上產生的。隸書的產生是漢字的一次大革命，其意義不僅在於漢字從此走向了符號化，更重要的是它改變了漢字的書寫方式和審美趨向，從而為楷書書法藝術的產生奠定了基礎，並進而為中國書法藝術的發展和繁榮開辟廣闊的天地。
於是在秦漢年間千姿百態的書法園地中，就直接孕育出了楷書（當時稱為隸書，即輔佐小篆，書寫更快捷）書法藝術。遵循其規律，將中國楷書的發展史分為四個時期：即楷書的萌芽期——秦漢，楷書發展期——魏、晉、南北朝，楷書繁榮期——隋、唐、五代，楷書守成期——宋、元、明、清。
宋宣和書譜：「漢初有王次仲者，始以隸字作楷書。」這里的楷書實際上是指王次仲所創的八分書，而不是今天所謂的楷書。另據傳：「孔子墓上，子貢植的一株楷樹，枝幹挺直而不屈曲。」楷書本筆畫簡爽，必須如楷樹之枝幹也。

⑼ 甲骨文，金文，楷書，行書，篆書，隸書發明的先後順序

1、甲骨文

甲骨文，是中國的一種古老文字，又稱「契文」、「甲骨卜辭」、殷墟文字或「龜甲獸骨文」。是漢字的早期形式，是現存中國商朝時期一種成熟文字，最早出土於河南省安陽市殷墟。

甲骨文發現於中國河南省安陽市殷墟，是商朝的文化產物，距今約3600多年的歷史。

2、金文

金文，是中國古代的一種書體名稱，指的是鑄造在殷周青銅器上的銘文，也叫鍾鼎文。商周是青銅器的時代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂器以鍾為代表，「鍾鼎」是青銅器的代名詞。

金文可略分為四種，即商朝金文（前1300年左右～前1046年左右）、西周金文（前1046年左右至前771年）、東周金文（前770年～前222年）和秦漢金文 （前221年～前219年）。

3、小篆

小篆，是在秦始皇統一中國後（前221年），推行「書同文，車同軌」，統一度量衡的政策，由丞相李斯負責，在秦國原來使用的大篆籀文的基礎上，進行簡化，取消其他的六國文字，創制了統一文字的漢字書寫形式。一直在中國流行到西漢末年（約公元8年），才逐漸被隸書所取代。

4、隸書

隸書，有秦隸、漢隸等，一般認為由篆書發展而來，字形多呈寬扁，橫畫長而豎畫短，講究「蠶頭雁尾」、「一波三折」。

根據出土簡牘，隸書始創於秦朝，傳說程邈作隸，漢隸在東漢時期達到頂峰，上承篆書傳統，下開魏晉、南北朝，對後世書法有不可小覷的影響，書法界有「漢隸唐楷」之稱。

5、楷書

楷書也叫正楷、真書、正書。由隸書逐漸演變而來，更趨簡化，橫平豎直。《辭海》解釋說它「形體方正，筆畫平直，可作楷模」。這種漢字字體端正，就是現代通行的漢字手寫正體字。

6、行書

行書，是一種書法統稱，分為行楷和行草兩種。它在楷書的基礎上發展起源的，是介於楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補楷書的書寫速度太慢和草書的難於辨認而產生的。「行」是「行走」的意思，因此它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。

⑽ 大篆、小篆 隸書 楷書 分別是什麼朝代起源的

大篆
西周後期，漢字由甲骨文發展演變為大篆。
大篆，也稱籀（zhòu）文。是小篆前期文字，是小篆的基礎。大篆，一般認為是春秋戰國時流行於西土秦地的漢字，相傳這種字體為周宣王時太史籀所著，故而又稱為「籀文」。大篆的形體結構比六國古文一般要規整和繁復，它上承西周春秋金文，下啟小篆，發展脈絡是清晰可辨的。大篆文字的代表字體是唐時出土的「石鼓文」。

小篆
「篆」本是小篆、大篆的合稱，因為習慣上把籀文稱為大篆，故後人常把「篆文」專指小篆。小篆又稱秦篆，是由大篆省略改變而來的一種字體，產生於戰國後期的秦國，通行於秦代和西漢前期。戰國時代，列國割據，各國文字沒有統一，字體相當復雜，於是秦始皇便以秦國的文字篆體，施行「書同文」來統一天下的文字，廢除六國文字中各種和秦國文字不同的形體，並將秦國固有的篆文形體進行省略刪改，同時吸收民間文字中一些簡體、俗字體，加以規范，就成一種新的字體—小篆。
中國文字發展到小篆階段，逐漸開始定型〈輪廓、筆劃、結構定型〉，象形意味消弱，使文字更加符號化，減少了書寫和人讀方面的混淆和困難，這也是我國歷史上第一次運用行政手段大規模地規範文字的產物。秦王朝使用經過整理的小篆統一全國文字，不但基本上消滅了各地文字異行的現象，也使古文字體異眾多的情況有了很大的改變，在中國文字發展史上有著重要的角色。 除了小篆，包含甲骨文、金文，被統稱為中國字的古文字；古文字學的發展，對於促進中國古代歷史、哲學、經濟、法律、文化、科學技術的研究，都具有相當重要的影響。

隸書
關於隸書的產生，有傳說為程邈所創。程邈是秦朝的一個徒隸，因得罪秦始皇，被關監獄，他覺得獄官的腰牌用篆書書寫很麻煩，就化圓為方，創出一種新書體。秦始皇看後很欣賞，不僅赦免他的罪，還封他為御史，並規定這種字體以後在官獄中使用。因為這種新書體起初專供隸役使用，而程邈又是徒隸，所以被稱之為隸書，或謂佐書、佐隸。當然，這只是一種傳說而已，因為，實際上任何一種代表性書體的產生，不可能憑空出現，不可能是朝夕間可以完成的事情，只能經過一段相當的時間的漸變，逐步成型；至於某個人的貢獻，一般只是綜合整理、集其大成。隸書如此，楷書、行書、草書等的產生過程，亦是如此。

考古實物資料證明，戰國至秦代的簡牘墨跡，簡化的和草化的篆書已然司空見慣，筆畫減少，字形有長圓變為扁方，除上述「純隸」之外，很多字的收筆開始出現捺腳波磔，稱為「秦隸」（有「秦隸」之名，以區別於成熟期的漢隸，漢隸又有所謂古隸及八分等稱謂，不必細分）。長沙馬王堆帛書（如《老子甲本》和《老子乙本》）、銀雀山漢簡以及居延漢簡等大批墨跡書法，已有明顯隸意，此則不但展露了由尚帶篆意的渾朴的古隸如何演化到勁秀灑脫的標准漢隸的這一過程，也讓我們真切地領略到了漢人隸書的風采。戰國末期至秦間，隸書雖已露端倪，在民間也已使用，但隸書獨立地佔據統治地位，卻在兩漢，尤其在東漢，漢桓帝(147—167年)至漢靈帝(168-189年)間，當為隸書的全盛期。
隸書的產生，同後來的楷書、草書的產生一樣，乃是中國書法史上的重大變革。倘若從文字史的角度看，隸書的出現，結束了以前古文字的象形特徵，跨進了書寫符號化的疆域。從書體史上觀看，隸書則上承篆書，下啟楷書，是書體演化的一大關捩。隸書的用筆，突破了篆書用筆單調的束縛，點劃分明，方圓相濟，輕重有致，尤具代表性的主筆捺腳——蠶頭燕尾，一波三折。
此外，漢隸的雄強朴茂之風格，正從一個側面反射出大漢帝國的壯闊景象。可惜，如此精彩紛呈的藝術，它們的創造者們，那些當時書丹的書家們，沒有留下姓名，連相關的史料記載也少得可憐。
劉勰《文心雕龍·誄碑》雲：「自後漢以來，碑碣雲起。」樹碑，當然是正經事，所以其書法風格莊重肅穆，當在情理之中。而漢簡墨跡書法，則殊有不同之處，雖然也不失其謹嚴大度，但是畢竟隨意些、自然些，於是，我們便可以真切地看到了漢人隸書的真面目，揣摩書家當時落筆時章法、結體以及用筆、用墨的諸般奧妙。尤其令人驚喜的是，在這些漢簡墨跡中，已經有了成熟的章草書和類似楷書、行書的東西，這則透露了魏晉楷書和晉人行草的消息。
除了這些珍貴的墨跡實物之外，漢隸中最具價值的，莫過於大批的東漢碑刻。
西漢碑刻如《五鳳刻石》，與當時簡書面目相彷彿，逮及東漢，隸書爐火純青。彼時樹碑之風甚烈，加之寫手之層次多端，遂使各地碑刻隸書面目豐富無比。《張遷碑》、《張壽碑》、《曹全碑》、《鮮於璜碑》、《禮器碑》、《史晨碑》、《孔廟碑》、《朝侯小子殘石》、《楊叔恭殘碑》、《熹平殘碑》、《乙瑛碑》、《衡方碑》、《夏承碑》、《張景碑》、《石門頌》、《西狹頌》、《孔廟碑》、《華山碑》、《封龍山頌》、《韓仁銘》……等等，各臻妙絕。
這些隸書雖然都是以稱作「蠶頭燕尾」的波筆捺腳為主要造型標志，但能各具特徵特色，拉開距離，這不得不令人驚嘆於漢人的藝術創造力。隸書僅就一種書體而言，在東漢獲得了中國書法史上空前絕後的鼎盛期。漢代實在是中國書法史上值得大書特書的一段黃金季節，尤其是隸書。近人康有為極力推崇漢隸，他在《廣藝舟雙楫》中寫道：「書莫盛於漢，非獨氣體所高，亦其變制最多，皋牢百代。杜度作草，蔡邕作飛白，劉德升作行書，皆漢人也。晚季變真楷，後世莫能外。蓋體制至漢，變已極矣。」
除了作為主宰的隸書，在秦篆的基礎上，漢代篆書也有所發揚，如《開母廟石闕銘》、《袁安碑》、《太室石闕碑》等，更值得注意的是漢碑碑額，亦篆亦隸，開裝飾風一路。至於《祀三公山碑》則尤獨特，篆而參隸，峭拔奇聳。
另有一些刻石和磚刻，如《公羊傳碑》、《「急就」磚》等，亦引人注目，它們在為研究書體演化提供旁證的同時，還給我們以啟示，出自民間書家的書法，其質朴不雕、天真率直，於法度謹嚴的傳統之外別開生面。磚刻之外，漢代瓦當亦是中國書法史的珍寶，誠如康有為《廣藝舟雙楫》所雲「秦漢瓦當文，皆廉勁方折，體亦稍扁，學者得其筆意，亦足成家」。