笙簧誰發明

A. 女媧造蘆笙

女媧與笙簧

女媧作笙簧的神話，植根於先民生殖崇拜的文化土壤中。神話中女媧所作之笙簧有著深刻的象徵意義，作笙簧乃是一種乞生巫儀，神話象喻性地表達著先民對兩性交合方能生人的認識。由於女媧所作之笙簧在上古有兩性交媾的原始文化內涵，有生殖人口的神秘功能，後世婚戀和乞子乃至乞求再生民俗中多以「笙簧」作為文化形具，這些笙簧民俗事象可以說是笙簧神話中生殖母題的文化蔓延和世俗化流變。

女媧與笙簧（詳細）
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B. 琴瑟與笙簧各是什麼意思

據文獻記載，伏羲（2400 BC-2370 BC）發明琴瑟。琴與瑟均由梧桐木製成，帶有空腔，
漢宮琴瑟
漢宮琴瑟
絲繩為弦。「琴瑟」二字均從「珏（jué）」。「珏」為「二玉相並之形」，意為「二玉相碰之聲」，表示這是一種「玉聲」即「悅耳聲音」，而且是彈碰聲響，暗示這不是通過氣流發聲，而是通過彈撥發聲的樂器。琴初為五弦，後改為七弦；瑟二十五弦。由弦數可知瑟的體積比琴大。琴瑟的主要區別在於演奏的場合不同。琴用於在貴賓面前彈撥，客人不說話，全神貫注地看彈琴和聽琴聲。這是正式的音樂會場合。瑟用於背景音樂的彈奏。瑟被置於屏風後面，客人圍著桌案坐，在音樂聲中邊閑談、邊吃喝。這是社交性場合。當然，琴與瑟可以聯合起來演奏，琴在台前，面對賓客；瑟在台後；琴離客人近；瑟離客人遠；琴師或是主人，或是美女；瑟師則可以是老年男子。古人發明和使用琴瑟的目的是順暢陰陽之氣和純潔人心。
(1).指笙。簧，笙中之簧片。笙簧，指的是一種樂器，沒有特指是什麼樂器，是通指。樣子就是一種多管簫那種造型

C. 是誰發明了音樂

先秦典籍《山海經》、《世本》、《呂氏春秋》等記載音樂發明者和樂器發 明者有很多人，那麼究竟誰是音樂的發明者呢？ 《山海經。海內經》說，帝俊有八個兒子，他們始創音樂和舞蹈；又說晏龍 創作琴瑟。而《大荒西經》則說，顓頊的曾孫、祝融之子太子長琴首創音樂。《 西山經》提到，在天山上有個狀如黃囊，色如丹火，六足四翼，面目渾沌，名叫 帝江的人，創作了音樂和舞蹈。由於實在無法解開音樂發明者之迷，於是在《大 荒西經》中出現了夏後啟派他的三個妃嬪到天上去學習音樂的神化，她們帶回《 九辨》、《九歌》等樂章，演出了《九招》。 《世本》似乎很客觀地記載了許多音樂和樂器的發明者；伏羲造琴瑟，女媧 作笙簧，隨作竽、笙，神農作琴作瑟，伶倫作律呂並首創磬，垂作鍾，巫咸作鼓， 毋句作磬，舜作簫，夔作樂。 《呂氏春秋。仲夏紀。古樂》有詳細的陳述曰：「昔古朱襄氏之治天下也， 多風而陽氣蓄積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群 生。昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋，一曰《載民》、二曰《玄鳥》、 三曰《遂草木》、四曰《奮五穀》、五曰《敬天常》、六曰《建帝功》、七曰《 依帝德》、八曰《總禽獸之極》。昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞， 不行其原，民氣郁瘀而滯著，筋骨瑟縮不達，故作以舞以宣導之。昔黃帝令伶倫 作為律，……聽鳳皇（凰）之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃 鍾之宮適合。黃鍾之宮皆可以生之，故曰黃鍾之宮，律呂之本。黃帝有命伶倫與 榮將，鑄十二鍾，以和五音，以施英韶。」又說顓頊在空桑山上聽到優美的風聲， 而命飛龍創作名為《承雲》的樂歌。然而，在開列了許多音樂和樂器的發明家， 列出許多樂章的名稱以後，《古樂》篇終於只好作出「故樂之所由來者尚矣，非 獨為一世之所造也」的答案。

D. 誰是音樂發明者

先秦典籍《山海經》、《世本》、《呂氏春秋》等記載音樂發明者和樂器發明者有很多人，那麼究竟誰是音樂的發明者呢？

《山海經·海內經》說，帝俊有八個兒子，他們始創音樂和舞蹈；又說晏龍創作琴瑟。而《大荒西經》則說，顓頊的曾孫、祝融之子太於長琴，在**山上首創音樂。《西山經》提到，在天山上有個狀如黃囊，色如丹火，六足四翼，面目渾飩，名叫帝江的人，創作了音樂和舞蹈。由於實在無法解開音樂發明者之謎，於是在《大荒西經》中出現了夏後啟派他的三個妃嬪到天上去學習音樂的神話，她們帶回《九辯》、《九歌》等樂章，演出了《九招》。

《世本》似乎很客觀地記載了許多音樂和樂器的發明者：伏羲造琴瑟，女媧作笙簧，隨作竿、笙，神農作琴作瑟，伶倫作律呂並首創磬，垂作鍾，巫咸作鼓，毋句作磬，舜作蕭，夔作樂。

《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》有詳細的陳述曰：「昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故土達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生。昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋，一曰《載民》、二曰《玄鳥》、三曰《遂草木》、四曰《奮五穀》、五曰《敬天常》、六曰《建帝功》、七曰《依地德》、八曰《總禽獸之極》。昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道塞塞，不行其原，民氣郁瘀而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。昔黃帝令伶倫作為律，……聽鳳皇（凰）之鳴，以別十二律，其雄雞為六，雌鳴亦六，以比黃鍾之宮適合。黃鍾之宮皆可以生之，故曰黃鍾之宮，律呂之本。黃帝又命伶倫與榮將，鑄十二鍾，以和五音，以施英韶。」又說顓頊在空桑山上聽到優美的風聲，而命飛龍創作名為《承雲》的樂歌。然而，在開列了許多音樂和樂器的發明家，列出許多樂章的名稱以後，《古樂》篇終於只好作出「故樂之所由來者尚矣，非獨為一世之所造也」的答案。

較新的研究表明，音樂是勞動人民集體智慧的結晶。宋兆麟《中國原始社會史》運用大量民族志材料，指出原始音樂由聲樂和器樂組成，聲樂是為協調勞動時的動作和減輕疲勞而創作的勞動號子，後來才發展成娛樂的形式；而器樂則出於狩獵需要，人們創造了誘捕飛禽走獸的擬聲工具，再逐步改造、完善、發展成樂器。此說與《古樂》篇的答案倒是一致的。

E. 女媧是什麼時候出現的她怎麼創造了人呢

女媧：中國上古神話中的創世女神。又稱媧皇，女陰娘娘，史記女媧氏，是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。
相傳女媧造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創造人類社會並建立婚姻制度；後因世間天塌地陷，於是熔彩石以補蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女媧補天的神話傳說。
女媧不但是補天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個創造萬物的自然之神，神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西。她開世造物，因此被稱為大地之母 ，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。
創世傳說
女媧神話中，從最初的女媧化神然後到女媧化萬物到女媧造人、補天，這一系列的功績都是在天地對立的狀態中展開。女媧之前是無天無地無人的狀態。自女媧誕生之始，她先以身化神，神的出現導致天的誕生，然後女媧以身化萬物，緊隨著萬物的出現，地也出現，這個時候天地一片祥和。
《山海經 ·大荒西經》、《楚辭·天問》、《說文解字》等秦漢典籍對女媧記載可以看出，女媧自身化成了萬物與神族，與世界各民族創世神話中古神隕落後身體器官化為萬物（與諸神）的思路一致。由於後來的盤古神話及其它少數民族創世神話中也有身體化生萬物與諸神的內容，這項肯定也更增加了幾分可靠性。把女媧與各國記錄的古代創世神話進行比較，實則這種描述表示創世之始，未有一切之先，神用來創造的材料只能是自己的軀體。
「女媧信仰是我國起源於原始社會的最早的民間信仰之一。」蘭州大學教授、中華伏羲文化研究會顧問柯楊說，學者們從《山海經》、《淮南子》、《楚辭》、《風俗通義》、《水經注》、《獨異志》、《太平御覽》等古籍的研究中得出結論，認為神話傳說人物之一的女媧，最突出的業績是「摶土造人」、「煉石補天」、「制笙簧」和「置婚姻，合夫婦」等。這些議論當然都是對的，但有一點卻往往被人們所忽略，那就是民間活態神話傳說中所反映的女媧是世間萬物的創造者。
在中國許多地方，都流傳著女媧正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人的傳說。有的活態神話還說女媧的肉體變成了土地，骨頭變成了山嶽，頭發變成了草木，血液變成了河流，就像創世的盤古大神一樣。這些活態神話傳說，乃是古老信仰在當今民間的延續，值得人們格外重視。古人認為雞、狗、豬、羊代表春夏秋冬四季，牛、馬代表地和天。所以班固《漢書·律歷志·上》中才說：「七者，天地四時，人之始也。」這是把正月初七叫「人日」的來源之一。許慎《說文》中也強調指出：「媧，古之神聖女，化育萬物者也。」這就是說，女媧不但是煉石補天的英雌和造人的女神，還是一個創造萬物的偉大的自然之神。

F. 女媧發明了什麼樂器

女媧發明的樂器是：笙簧。傳說中女媧用泥捏了很多人，人類是由女媧創造的，女媧為了讓人類不寂寞，用泥捏了樂器笙簧。

G. 「琴瑟」與「笙簧」的是什麼意思

1、琴瑟

釋義:

簧，笙中之簧片。《禮記·明堂位》:" 垂 之和鍾， 叔 之離磬， 女媧 之笙簧。"

(2).指笙的樂音。 張素 《初至江南》詩:"山村隱圖畫，鳥語替笙簧。"

笙簧，指的是一種樂器，沒有特指是什麼樂器，是通指。

後來多指：夫妻相合好，琴瑟與笙簧。

夫妻之間的和睦應該象琴瑟笙簧那樣配合密切。

H. 發明創造笙簧的人是誰

笙是我國古老的簧管樂器，歷史悠久，能奏和聲。它是以簧、管配合振動發音，簧片能在簧框中自由振動，是世界上最早使用自由簧的樂器。據史籍記載，女媧是被古人尊為人類始祖的伏羲的妹妹。在傳說中，女媧和伏羲具有一種人首蛇身的異相，女媧也被尊奉為人類之母，是中國歷史上一個重要的人物。女媧有許多豐功偉績，煉石補天，治理洪水，摶土造人，救災救民，繁衍人類，其中很重要的一項就是女媧發明創造了笙簧。《博雅》引《世本》雲：女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也。《說文解字》在解釋「媧」字時，雲：古之神聖女，化萬物者。兩者聯系觀之，看出女媧是一位生育人類，創造萬物的偉大母親。傳說，女媧從昆侖山腳下溫暖的溪水邊取來竹子，用繩子或木框把一些發音不同的竹管編排在一起，還在竹管裡面加上竹製簧片。再選來上好的生長在黃河流域昀平緩河段的葫蘆，用葫蘆製成笙斗。吹嘴由木頭製成，木頭是有名的楠木。將編排好的竹管呈馬蹄形狀，排列在笙鬥上面。這一切做好之後，就能吹出悅耳動聽的聲音。笙的單色清涼甜美，高音清脆透明，中音柔和豐滿，低音深厚低沉。女媧把這種樂器當作禮物送給了她的孩子們。她說：「孩子們，當你們不能用語言表達自己喜悅的時候，可以用它吹曲調，那曲調就是你心情的表達。」人們感到好神奇，爭先恐後地向女媧學習製作的方法，很快製作這種樂器的手藝就在人們中間傳播開來。在女媧的教導下，人們還發明了笙簧的其他許多種用法，比如說，用它表達快樂，慶祝豐收，男女之間的愛慕之情等等，只是曲調不同而已。看著孩子們平安、歡樂的生活，女媧覺得自己的工作完成了。至於其他的，她相信人類會在以後的生活中不斷地學習進步的。這時，一架由白螭帶路、黃雲簇擁、飛龍駕馭的雷車降落在地面上。天帝派人來接女媧回天庭了。女媧登上雷車，乘雲駕龍而去。大地上的人類為了感激女媧的恩德，表達對她的懷念，就將女媧奉為女媧娘娘，以隆重的形式祭祀她。

I. 女媧發明笙簧 寫一篇故事 原創

版本

J. 音樂是誰發明的

而《大荒西經》則說，顓頊的曾孫、祝融之子太子長琴，在搖山上首創音樂。《西山經》提到，在天山上有個狀如黃囊，色如丹火，六足四翼，面目渾沌，名叫帝江的人，創作了音樂和舞蹈。由於實在無法解開音樂發明者之謎，於是在《大荒西經》中出現了夏後啟派他的三個妃嬪到天上去學習音樂的神話，她們帶回《九辯》、《九歌》等樂章，演出了《九招》。 《世本》似乎很客觀地記載了許多音樂和樂器的發明者：伏羲造琴瑟，女媧作笙簧，隨作竽、笙，神農作琴作瑟，，伶倫作律呂並首創磬，垂作鍾，巫咸作鼓，毋句作磬，舜作簫，夔作樂。 《呂氏春秋；仲夏紀·古樂》有詳細的陳述曰：「昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生。昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋，一日《載民》、二日《玄鳥》、三日《遂草木》、四曰《奮五穀》、五日《敬天常》、六日《建帝功》、七日《依地德》、八日《總禽獸之極》。昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞：，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。，昔黃帝令伶倫作為律，……聽風皇(凰)之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，』雌鳴亦六，以比黃鍾之宮適合。黃鍾之宮皆可以生之，故曰黃鍾之宮，律呂之本。黃帝又命伶倫與榮將，鑄十二鍾，以和五音，以施英韶。」又說顓頊在空桑山上聽到優美的風聲，而命飛龍創創作名為《承雲》的樂歌。然而，在開列了許多音樂秘樂器酌發明家，列出許多樂章的名稱以後，《古樂》篇終於只好作出「故樂之所由來者尚矣，非獨為一世之所造也」的答案。 較新的研究表明，音樂是勞動人民集體智慧的結晶。宋兆麟《中國原始社會史》運用大量民族志材料，指出原始音樂由聲樂和器樂組成，聲樂是為協調勞動時的動作和減輕疲勞而創作的勞動號子，後來才發展成娛樂的形式；而器樂則出於狩獵需要，人們創造了誘捕飛禽走獸的擬聲工具，再逐步改造、完善、發展成樂器。此說與《古樂》篇的答案倒是一致的。